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研究生:蘇俊凱
研究生(外文):Chun-kai Su
論文名稱:「克己復禮」之生命教育哲學研究
指導教授:高瑋謙高瑋謙引用關係
指導教授(外文):Wei-chien Kao
學位類別:碩士
校院名稱:南華大學
系所名稱:哲學系碩士班
學門:人文學門
學類:哲學學類
論文種類:學術論文
論文出版年:2011
畢業學年度:99
語文別:中文
論文頁數:107
中文關鍵詞:克己復禮生命教育儒家慈濟實踐
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  本研究從「克己復禮」為出發點,探討其在儒家思想中的地位,進而探討實踐之生命意義,最後能將慈濟推動「克己復禮」運動加以介紹,並探討其在新時代中所呈顯之價值。研究認為證嚴法師在「克己復禮為仁」的詮釋與實踐的意義上,有傳統儒家實踐哲學,有當代環境倫理的議題,更有儒家與當代生命教育交融的意義,在這樣的背景下,深思慈濟「克己復禮」運動,其生命教育實踐給予的啟發如下:
(一)、提供更豐富的人文思想內涵與多元化的生命教育層面,而使生命教育有更多可發揮空間以及實踐著力點。
(二)、除了傳統文化與佛教基礎教義,更重要的是其具有當代生命教育的精神,並能夠因應時代的問題與需求,兼具傳承與開創兩種精神。
(三)、具有實踐性的思想哲學,它的發展是從實踐過程反覆建構其思想,它著重在思想或運動本身的可實踐性過程。
(四)、完成了超越宗教性的一種普世價值與終極生命關懷。它是一種生活的實踐哲學,也是一種生命教育的內涵。
第一章 緒論……………………………………………………………………1
第一節 研究的動機與目的 ………………………………………………1
第二節 研究的文獻與回顧 ………………………………………………6
第三節 研究的範圍與取材 …………………………………………… 11
第四節 研究的方法與進路 ……………………………………………12
 
第二章 克己復禮之哲學詮釋 ………………………………………………16
第一節 「克己復禮」之義理背景………………………………………16
第二節 「克己復禮」之哲學詮釋………………………………………20
第三節 「克己復禮」之工夫論意義……………………………………32
 
第三章 克己復禮之生命教育意涵 ………………………………………39
第一節 「修身明道」的生命自覺 …………………………………… 39
第二節 「修己安人」的生命開拓 …………………………………… 48
第三節 「踐德歸仁」的生命圓成 …………………………………… 55
 
第四章 克己復禮之生命教育實踐………………………………………… 64
第一節 克己復禮與當代生命教育之關聯………………………………64
第二節 以慈濟「克己復禮」運動為例…………………………………72
第三節 慈濟「克己復禮」運動對當代生命教育之啟發………………83
 
第五章 結論 …………………………………………………………………97
 
參考書目……………………………………………………………………102
一、古代文獻:
 
〔宋〕黎靖德編,《朱子語類》,北京 中華書局,1988年。
 
〔宋〕黎靖德編,《朱子語類》,台北:正中書局,1970年。
 
〔宋〕黎靖德編,《朱子語類》,台北:文津出版社,1986年。
 
〔宋〕朱熹,《四書章句集註》,台北:鵝湖出版社,1984年。
 
〔宋〕朱熹,《四書章句集註》,北京:中華書局,1996年。
 
〔宋〕朱熹,《朱文公文集》,台北:臺灣商務印書館印行,1965年。
 
〔宋〕朱熹,《朱子全書》,上海:上海古籍出版社與安徽教育出版社,2002年。
 
〔明〕王畿,《王龍溪全集》(道光壬午年重刻本)。台北:華文書局,1970年。
 
〔明〕鄒守益,《東廓鄒先生文集》(明嘉靖末年刊本)。台北:國家圖書館善本微卷11823。
 
〔明〕蕅益智旭,《蕅益大師全集》,臺北:佛教書局,1989年。
 
〔明〕謝廷傑彙本,《王陽明全書》,台北:中正書局,1955年。
 
〔明〕羅汝芳,《盱壇直詮》,台北:廣文書局,1977年。
 
〔明〕王守仁,《王陽明全集》,台北:河洛圖書,1978年。
 
〔明〕王守仁,《傳習錄》,台北,三民書局,2000年。
 
二、現代著作:
 
王邦雄、曾昭旭、楊祖漢,《論語義理疏解》,台北:鵝湖出版社,1982年。
 
王邦雄等,《中國哲學史》,台北:里仁書局,2005年。
 
王國維,《觀堂集林》,北京:中華書局,1959年。
 
朱秉義,《王陽明入聖的工夫》,台北:幼獅文化,1979年。
 
牟宗三,《中國哲學十九講》,台北:台灣學生書局,2002。
 
何日生,《慈濟實踐美學(上)(下)》,臺北: 立緒文化,2008年。
 
吳冠宏,《聖賢典型的儒道義蘊試銓》,台北:里仁書局,1990年。
 
林月惠,《詮釋與工夫:宋明理學的超越嶄嚮與內在辯證》,台北:中研院文哲所,2008年。
 
高瑋謙,《王龍溪哲學系統之建構—以「見在良知」說為中心》,台北:台灣學生書局,2009年。
 
孫效智,《當宗教與道德相遇》,臺北:臺灣書店,1999年。
 
孫效智,《生命教育的理論與實務》,臺北:寰宇出版社,2000。
 
徐復觀,《中國人性論史》,台北:臺灣商務書局,1969年。
 
秦家懿,《王陽明》,台北:東大圖書,1987年。
 
張榮攀,《慈濟語彙》,臺北:慈濟文化,2004年。
 
傅佩榮,《儒家哲學新論》,台北:業強出版社,1993 年。
 
傅偉勳,《從創造的詮釋學到大乘佛學,台北:東大圖書公司,1991年。
 
黃俊傑,《東亞儒學史的新視野》,臺北:臺大出版中心,2004年。
 
黃俊傑,《儒學傳統與文化創新》,臺北:東大圖書公司,1983年。
 
黃珅校點,《四書或問》,上海:上海古籍出版社,2001年。
 
陳福濱,《生命教育的理論與實務》,台北:寰宇出版社,2000年。
 
楊碩夫,《孔子教育思想與儒家教育》,台北:黎明文化,1986年。
 
溫明麗,黃奕清著,《國民小學道德與健康教材教法》,臺北:師大書苑,1998年。
 
趙吉惠等編,《中國儒學史》,中州古籍出版社,1991年。
 
蔡仁厚,《孔孟荀哲學》,台北:臺灣學生書局,1984年。
 
蔡仁厚,《儒家思想的現代意義》,臺北:文津出版社,1987年。
 
黎明文化編輯部,《王陽明傳習錄及大學問》,台北:黎明文化,1987年。
 
錢穆,《孔子與論語》,臺北:聯經出版公司,1974年。
 
錢穆,《錢賓四先生全集》,台北:聯經出版事業公司,1963年。
 
鮑國順,《儒學研究集》,高雄:復文圖書出版社,2002年。
 
魏彩霞,《全球化時代中的儒學創新:杜維明的現代新儒學思想》,北京:中國社會科學出版社,2004年。
 
證嚴法師,《三十七道品偈誦釋義》,臺北:慈濟文化,2002年。
 
證嚴法師,《有禮真好》,台北:慈濟傳播文化基金會,2007年。
 
證嚴法師,《佛遺教經》,臺北:慈濟文化,2002年。
 
證嚴法師,《清淨的智慧》,臺北:慈濟文化,1999年。
 
證嚴法師,《清貧致福》,臺北:靜思文化,2008年。
 
證嚴法師,《淨因三要》,臺北:慈濟文化,2000年。
 
證嚴法師,《無量義經》,臺北:慈濟文化,2002年。
 
證嚴法師,《靜思、智慧、愛》臺北:慈濟文化。1999年
 
證嚴法師,《齋後語》,臺北:慈濟文化,1999年。
 
證嚴法師,《禮儀之美》,臺北:時報文化,2007年。
 
龔鵬程,《晚明思潮》,台北:里仁書局,1994年。
 
三、學位論文:
 
力乃中,《儒家環境倫理學論證的兩種進路》,華梵大學哲學系研究所碩士論文,2007年。
 
李秀文,《蕅益智旭儒佛會通思想研究》,臺北市立教育大學中國語文學系碩士班碩士論文,2007年。
 
李秉儒,《慈濟基金會環境倫理的理念與實踐》,臺北市立教育大學環境教育研究所碩士論文,2007年。
 
高荻華,《朱熹〈四書章句集注〉解經研究》,國立臺灣師範大學中國文學系研究所博士論文,2007年。
 
高瑋謙,《王龍溪「見在良知」說研究》,中國文化大學哲學研究所博士論文,2006年。
 
黃仁瑜,《證嚴法師的靜思語倫理思想及其教學之探究》,慈濟大學教育研究所碩士論文,2004年。
 
黃翔,《王陽明「心外無物、心外無理」之探究》,輔仁大學哲學研究所碩士論文,2007年。
 
賴芳暉,《毛奇齡〈四書改錯〉研究》,國立中央大學中國文學研究所碩士論文,2004年。
 
謝淑熙,《孔子禮樂觀所涵蘊教育思想之研究》,國立臺灣師範大學國文系碩士論文,2004年。
 
簡瑞銓,《張岱四書遇研究》,東吳大學中國文學系博士論文,2006年。
 
簡憶如,《顏子樂處智慧研究》,國立高雄師範大學國文教學碩士論文,2003年。
 
四、期刊論文:
 
朱榮基,〈孔子的生命教育思想〉,《教育資料集刊》第26輯,2001年12月,頁1。
 
何炳棣,〈「克己復禮」真詮———當代新儒家杜維明治學方法的初步檢討〉,《二十一世紀雙月刊》第8期,1991年12月,頁139-146。
 
何炳棣,〈答孫國棟教授〈「克己復禮為仁」爭論平議〉〉,《二十一世紀雙月刊》第13期,1992年10月,頁129-133。
 
何炳棣,〈答劉述先教授———再論「克己復禮」的詮釋〉,《二十一世紀雙月刊》第10期,1992年4月,頁150-155。
 
杜保瑞,〈孔子的境界哲學〉,《中華易學雜誌》。1998年10月,222期,頁67-84。
 
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杜保瑞,〈儒家工夫理論的進路與型態〉,《跨文化視野下的東亞宗教傳統第二次研討會》,中央研究院中國文哲所,2007年9月,頁1-17。
 
杜維明,〈從既驚訝又榮幸到迷惑而費解———寫在敬答何炳棣教授之前〉,《二十一世紀雙月刊》第8期,1991年12月,頁147-150。
 
林月惠〈陽明後學的克己復禮解及其工夫論之意涵〉,《法鼓人文學報》第2期,2005年12月,頁161-202。
 
高瑋謙〈王門天泉證道研究-從實踐觀點衡定「四無」、「四有」與「四句教」〉,《中國學術思想》六編第19冊,2009年9月。
 
孫國棟,〈「克己復禮為仁」爭論平議〉,《二十一世紀雙月刊》第12期,1992年8月,頁139-142。
 
孫國棟,〈再答何炳棣教授〉,《二十一世紀雙月刊》第17期,1993年6月,頁138-140。
 
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彭國翔,〈陽明後學工夫論的演變與形態〉,《浙江學刊》,2005年01月,頁28-35
 
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黃俊傑,〈朝鮮儒者丁茶山對《論語》「克己復禮」章的詮釋及其思想史的定位〉,《東亞視域中的茶山學與韓國儒學國際研討會》,2005年7月14日。
 
劉述先,〈再談「克己復禮真詮」———答何炳棣教授〉,《二十一世紀雙月刊》第11期,1992年6月,頁148-150。
 
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王慧萍,〈有禮則安〉,《慈濟月刊》484期,2007年,頁1-3。
 
王慧萍,〈天天都是「地球日」〉,《慈濟月刊》485期,2007年,頁1。
 
王本榮,〈「克己復禮」的時代意義〉,《慈濟月刊》,484期,2007年,頁46-49。
 
釋恒清,〈草木有性與深層生態學〉,《佛教與社會關懷學術研討會論文集》,1996年,頁17-41。
 
程進發〈人間佛教之生態復育倫理學觀點〉,《玄奘佛學研究》,第12期,2009年9月,頁117-154。
 
永方,〈藥師如來十二大願與非營利事業〉,《普門學報》第41 期,2007年9月,頁1-15。
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1. 何炳棣,〈答孫國棟教授〈「克己復禮為仁」爭論平議〉〉,《二十一世紀雙月刊》第13期,1992年10月,頁129-133。
2. 傅偉勳,〈關於緣起思想形成與發展的詮釋學考察〉,《中華佛學學報》第4期,1991年,頁169-199。
3. 何炳棣,〈「克己復禮」真詮———當代新儒家杜維明治學方法的初步檢討〉,《二十一世紀雙月刊》第8期,1991年12月,頁139-146。
4. 2.張國鎮、林敏朝、柯鎮洋、曾惠斌,「隔震結構承受實際地震反應之探討-以慈濟醫院花蓮合心樓為例」,結構工程期刊,第二十五 卷,第三期,民國99年9月,頁25-36。
5. 陳立言,〈生命教育在台灣之發展概況〉,《哲學與文化》第364期,2004年9月,頁23。
6. 陳英善,〈大乘菩薩道與儒家倫理〉,《中華佛學學報》第12期,1999年7月,頁317-337。
7. 孫國棟,〈「克己復禮為仁」爭論平議〉,《二十一世紀雙月刊》第12期,1992年8月,頁139-142。
8. 林月惠〈陽明後學的克己復禮解及其工夫論之意涵〉,《法鼓人文學報》第2期,2005年12月,頁161-202。
9. 杜維明,〈從既驚訝又榮幸到迷惑而費解———寫在敬答何炳棣教授之前〉,《二十一世紀雙月刊》第8期,1991年12月,頁147-150。
10. 何炳棣,〈答劉述先教授———再論「克己復禮」的詮釋〉,《二十一世紀雙月刊》第10期,1992年4月,頁150-155。
11. 黃俊傑,〈東亞儒家經典詮釋傳統研究的現況及其展望〉,《臺灣東亞文明研究學刊》第1期,2004年6月,頁145-200。
12. 劉述先,〈再談「克己復禮真詮」———答何炳棣教授〉,《二十一世紀雙月刊》第11期,1992年6月,頁148-150。
13. 劉述先,〈從方法論的角度論何炳棣教授對「克己復禮」的解釋〉,《二十一世紀雙月刊》第9期,1992年2月,頁140-147。
14. 謝成豪,〈楊仁山《論語發隱》析論〉,《東吳中文線上學術論文》第2期,2008年6月,頁99-120。
15. 羅永吉,〈《論語點睛》研究〉,《中華佛學研究》第1期,1997年3月,頁135-155。
 
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