(3.230.143.40) 您好!臺灣時間:2021/04/21 18:51
字體大小: 字級放大   字級縮小   預設字形  
回查詢結果

詳目顯示:::

我願授權國圖
: 
twitterline
研究生:賴韋良
研究生(外文):Wei-liang Lai
論文名稱:罕見疾病電影中的通過儀式:《一公升的眼淚》和《午夜的陽光》的生死辯證
論文名稱(外文):The Rites of Passage in Rare-disorder Films: The Dialectic between Life and Death of On Liter of Tears and Midnight Sun
指導教授:毛榮富毛榮富引用關係
指導教授(外文):Rong-fu Mao
學位類別:碩士
校院名稱:慈濟大學
系所名稱:傳播學系碩士班
學門:教育學門
學類:其他教育學類
論文種類:學術論文
論文出版年:2011
畢業學年度:99
語文別:中文
論文頁數:87
中文關鍵詞:罕見疾病電影通過儀式生死辯證Victor Turner
外文關鍵詞:rare-disorder filmsthe rites of passagethe dialectic between life and deathVictor Turner
相關次數:
  • 被引用被引用:1
  • 點閱點閱:904
  • 評分評分:系統版面圖檔系統版面圖檔系統版面圖檔系統版面圖檔系統版面圖檔
  • 下載下載:208
  • 收藏至我的研究室書目清單書目收藏:9
由於醫學尚未了解罕見疾病的病因,無法提供有效的治癒方法,自從發病開始,病人即陷入生命與死亡、正常與異常的拉鋸中,曖昧不明的情形產生結構無法分類的矛盾,遂遭受社會污名化與邊緣化的對待。罕見疾病病人的處境,如同通過儀式中過渡者,處於既非生亦非死、既是生亦是死的中介狀態;隨著罕見疾病電影時間的流動,故事情節緩緩展開,象徵與象徵關係隨之轉換,幫助主角跨越生死的門檻,回歸新的社會秩序。因此,本研究認為罕見疾病電影的戲劇時間,可視為通過儀式的動態性過程,並以《一公升的眼淚》和《午夜的陽光》兩部電影,作為研究例證,探索這兩部電影的通過儀式中,象徵與象徵之間的關係怎麼轉換?象徵如何展現主角面對生死的心態轉變?背後的社會文化意涵為何?
在《一公升的眼淚》和《午夜的陽光》中,我們可以看到,罕見疾病電影的內部結構,隨著主角歷經發病、調適、面對死亡的轉換過程,呈現從完整的生命、生死之間、肉體死亡但精神永存的三階段歷程,與人類學家Arnold Van Gennep和Victor Turner所討論的通過儀式過程──分離、閾限、聚合──若合符節。隨著影片故事的發展,歷經時間與空間的變化,主角體驗到的象徵與象徵之間的關係亦有所改變,使得罕見疾病曖昧不明的矛盾與困境,有了抒發與解決管道,於是,主角具備跨越生命與死亡門檻的能力,重新整合於新的社會結構之中。除了電影情節重現了通過儀式的歷程,電影本身在現代資本主義社會中,也具有扮演通過儀式的功能。本研究認為,觀看罕見疾病電影的過程,使觀眾集體從資本主義的節奏中抽離,跳脫到觀影的情感世界,使觀眾彷彿重新充電後,再度回到社會投入生產。除此之外,觀看罕見疾病電影的過程,還提供另一種可能性,也就是讓觀眾了解罕見疾病,引發人們採取行動,漸漸改變罕見疾病在社會中的邊緣地位。
There are no effective treatments for rare disorders, since the pathogenic factors haven’t been found yet. The onset of illness makes the patient lapse into the ambiguity of life and death as well as normality and abnormality, generating a contradiction which cannot be classified. Therefore, the patient is stigmatized and marginalized by the society. As if the novice in rites of passage, the rare-disorder patient passes from life to death, situated in liminality. While the time of the rare-disorder film goes by, the story unfolds and changes the relationship between different symbols, which helps the leading role cross the threshold of life and death. Hence, the dramatic time of the rare-disorder film can be regarded as the dynamic process of the rites of passage. This thesis takes One Liter of Tears and Midnight Sun as two-case study to explore how the relationships between different symbols pass from one state into another, how those symbols show the change of the leading role’s attitude toward life and death, and what the social and cultural implication might be.
In these two rare-disorder films, the internal structure is the transformation process of falling ill, adjusting the attitude and facing death. The course presents complete life, the situation between life and death, and physical death with spirit remaining, which matches up with the three phases of the rites of passage. As the film goes on, the story expresses the ambiguous image and solves the contradictory dilemma of the rare disorder. Then, the leading role obtains the ability of going through the threshold of life and death, and being reunified into a new social structure. The film story presents the rites of passage; likewise watching films plays the role of the rites of passage in this modern capitalist society. The process of watching movies separates mass audiences from the capitalist regime. Via watching movies, audiences are recharged and being able to rejoin the production society. In addition, the process of watching movies also leads to another possibility, which makes mass audiences understand what rare disorder is, and change the liminal situation of rare disorder in action gradually.
摘要 III
Abstract IV
前言 1
第一章 回歸影片本身:罕見疾病電影的討論 3
一、從生物醫學角度出發 4
二、以醫療社會學為論述方向 4
三、從宗教觀點研究象徵符號 5
四、影片內部的動態性過程:目前研究的缺口 5
第二章 時間的空缺:影片分析方法的矛盾 7
一、靜態的空間分析?:影片分析方法的討論 7
二、運動與靜止之間:電影本質的探討 9
三、電影敘事與時間:象徵的動態性過程 10
第三章 通過儀式:理論架構與研究方法 12
一、通過儀式:分離→閾限→聚合 12
〈一〉過程動態性:結構與交融的辯證 13
〈二〉閾限的特徵:結構上不可見 14
〈三〉象徵的本質 16
二、分析步驟 18
〈一〉分析單元:個人經驗 18
〈二〉表列:以情境區別象徵與象徵的關係 19
〈三〉體系內部的比較 19
〈四〉象徵意義的轉變 20
三、電影中的通過儀式 20
〈一〉通過儀式與罕見疾病電影的聯結 21
〈二〉罕見疾病電影之例證:《一公升的眼淚》和《午夜的陽光》 23
〈三〉生死之間:亞也和小薰的通過儀式 23
第四章 《一公升的眼淚》 25
一、分離:脫離普通高中 25
二、閾限:進入特殊學校 27
三、聚合:肉體死亡,精神永存 33
四、時間流動:社會關係的轉換 34
第五章 《午夜的陽光》 38
一、分離:脫離光明,回歸黑暗 38
二、閾限:黑暗之中,生死之間 41
三、聚合:走出黑暗,重返光明 46
四、兩種體系,三元關係 48
第六章 結語 52
一、電影中,罕見疾病的象徵 52
二、世俗神話──觀影作為通過儀式 54
〈一〉散心後,重返社會 54
〈二〉另一種可能性:引發行動 56
參考書目 57
附錄一 《一公升的眼淚》分段表 62
附錄二 《午夜的陽光》分段表 72
刁筱華譯(2000)。《疾病的隱喻》,台北市:大田出版有限公司。(原書Sontag, S. [1978]. Illness as metaphor. New York: Farrar, Straus and Giroux.與Sontag, S. [1989]. AIDS and its metaphors. New York: Farrar, Straus and Giroux.)
小泉德宏(導演)(2006)。午夜的陽光【影片】。(日本:松竹)
方蕙玲譯(1997)。《宗教的死亡藝術─世界宗教如何理解死亡》,台北市:東大圖書股份有限公司。(原書Kramer, K. P. [1988]. The sacred art of dying- how world religions understand death. New Jersey: Paulist Press.)
田翠琳(2001)。〈社會上的弱勢族群?專訪罕見疾病基金會〉。《健康世界》,183:56-60。
全嘉莉(2005)。《健康不NG,全嘉莉說電影》,台北市:正中書局。
李幼蒸譯(2008)。《羅蘭巴特文集──符號學歷險》,北京:中國人民大學出版社。(原書Barthes, R. [1985]. L’aventure sémiologique. Paris: Éditions du Seuil.)
李思賢(2003)。《台灣當代美術大系˙議題篇:觀念˙辯證》,台北市:文建會。
余光弘(1985)。〈A. Van Gennep生命儀禮理論的重新評價〉。《中央研究院民族學研究所集刊》,60:229-257。
吳其諺(1993)。〈《羅倫佐的油》潑在醫生臉上〉。《影響電影雜誌》,36:75-77。
吳珮慈譯(2004)。《當代電影分析方法論》,台北市:遠流出版事業股份有限公司。(原書Aumont, J. & Marie, M. [1988]. L'Analyse des films. Paris: Éditions Fernand Nathan.)
吳珮慈(2007)。《在電影思考的年代》,台北市:書林出版有限公司。
吳莉君譯(2007)。《觀看的方式》,台北市:麥田出版。(原書Berger, J., Blomberg, S., Fox, C., Dibb, M. & Hillis, R. [1972]. Ways of seeing. London: British Broadcasting Corporation and Penguin Books.)
吳嘉珍(2008)。〈以過渡儀式論析《倩女離魂》〉。《台藝戲劇學刊》,4:43-68。
何翠萍(1984)。〈從象徵出發的人類學研究──論Victor Turner教授的過程性象徵分析〉。《人類與文化》,19:56-64。
何翠萍(1992)。〈比較象徵學大師──特納〉,黃應貴(主編),《見證與詮釋:當代人類學家》,頁282-377。台北市:正中。
岡村力(導演)(2004)。一公升的眼淚【影片】。(日本:東映)
林秋海(2005)。《台灣正一道派基隆廣遠壇傳度儀式研究》。輔仁大學宗教學系碩士論文。
邱啟明譯(1997)。《電影概論》,台北市:五南圖書出版有限公司。(原書Dick, B. F. [1978]. Anatomy of film. New York: St Martin's Press)
高名凱譯(1980)。《普通語言學教程》,台北市:商務印書館。(原書Saussure, F. de. [1916]. Cours de linguistique générale. Paris: Payot.)
高穎超(2005)。《做兵、儀式、男人類:台灣義務役男服役過程之陽剛氣質研究(2000-2006)》。台灣大學社會學研究所碩士論文。
時序東(1994)。《美國通俗科幻電影劇情之研究-結構主義神話分析之應用》。淡江大學美國研究所碩士論文。
翁玲玲(1991)。《漢人婦女產後作月子儀式的行為探討──兩個漁民社區的調查研究》。國立清華大學社會人類學研究所碩士論文。
郝譽翔(1998)。〈「桃花女」中陰陽鬥與合:一個儀式戲劇的分析〉。《中外文學》,26(9):71-94。
崔昌源(1997)。《中韓社會文化中通過儀式之比較研究──以台灣與韓國喪葬儀禮結構變遷為例》。國立台灣大學社會學系博士論文。
張祖建譯(2006)。《結構人類學(1)》,北京:中國人民大學出版社。(原書Lévi -Strauss, C. [1958]. Anthropologie structurale. Paris: Plon. )
商戈令譯(1994)。《死亡的意義》,台北市:正中書局。(原書Bowker, J. [1991]. The meanings of death. Cambridge: Cambridge University Press.)
曹秀如(2004)。《從儀式觀點脈絡化婚紗照拍攝行動》。國立清華大學人類學研究所碩士論文。
陳正國譯(1997)。《生與死的雙重變奏:人類生命策略的社會學詮釋》,台北市:三民出版社。(原書Bauman, Z. [1992]. Mortality, immortality and other life strategies. Cambridge: Polity.)
陳學明(1998)。《班傑明》,台北市:生智文化事業有限公司。
陳聖寬(2007)。《經驗儀式—從變與不變談時間流動與空間回歸的生命之旅》。南華大學旅遊事業管理學系碩士論文。
許綺玲譯(1998)。《迎向靈光消逝的年代》,台北市:台灣攝影工作室。(原書Benjamin, W. [1935]. Das Kunstwerk im Zeitalter seiner technischen Reproduzierbarkeit. Frankfurt : Zeitschrift für Sozialforschun.)
葉秀珍、曾敏傑、林志鴻(2002)。《各國罕見疾病相關法案之比較研究》,台北市:財團法人罕見疾病基金會。
曾敏傑(2007)。〈罕見疾病社會立法的倡導、行動與成果〉,林秀娟(編),《優生保健暨罕見疾病防治學術論文集》,頁299-324。臺中市:衛生署國民健康局。
黃宗儀譯(1997)。〈污染象徵秩序〉,Alexander, J. C. & Seidman, S.(主編),《文化與社會》,頁186-193。台北縣:立緒文化。(原書Douglas, M. [1966]. Purity and Danger. London: Routledge and Kegan Paul.)
黃劍波、柳博贇譯(2006)。《儀式過程─結構與反結構》,北京:中國人民大學出版社。(原書Turner, V. [1969]. The ritual process: Structure and anti-structure. Piscataway: Aldine Transaction.)
游淑珺(2008)。《台灣閩南方言有關女性俗語研究》。中國文化大學中國文學研究所博士論文。
楊素娥譯(2000)。《聖與俗:宗教的本質》,台北市:桂冠圖書股份有限公司。(原書Eliade, M. [1957]. The sacred & the profane: the nature of religion. Leipzig: Rowohlt Taschenbuch Verlag GmbH.)
齊隆壬(1993)。《電影符號學》,台北市:書林出版有限公司。
趙玉燕、歐陽敏、徐洪峰譯 (2006)。《象徵之林》,北京:商務印書館。(原書Turner, V.[1967]. The forest of symbols: Aspects of Ndembu ritual. New York: Cornell University Press.)
劉北成、楊遠嬰譯(1992)。《瘋癲與文明》,台北市:桂冠圖書股份有限公司。(原書Foucault, M. [1961]. Folie et déraison: Histoire de la folie à l'âge classique. Paris: Librairie Plon.)
劉珩、石毅譯(2007)。《戲劇、場景及隱喻:人類社會的象徵性行為》,北京市:民族出版社。(原書Turner, V. [1975]. Dramas, fields and metaphors: Symbolic actions in human society. Cornell: Cornell University Press.)
蔡佳醍(2000)。〈從「睡人」、「勿忘愛」、「羅倫佐的油」看醫師的角色〉,葉炳強(編),《電影中的醫學世界》,頁45-48。台北市:國立台灣大學醫學院。
蔡輔仁(2002)。《與基因共舞─遺傳疾病淺說》,台北市:財團法人罕見疾病基金會。
歐麗娟(2002)。〈「冷香丸」新解──兼論「紅樓夢」中之女性成長與二元襯補之思考模式〉。《台大中文學報》,16:173-227。
賴宗煒(2007)。《紙錢在台灣道教過關渡限儀式中之象徵意義及功能》。南華大學宗教學研究所碩士論文。
鍾昌宏(2000)。〈羅倫佐的油〉,葉炳強(編),《電影中的醫學世界》,頁57-59。台北市:國立台灣大學醫學院。
羅婉倩(1998)。《突破:【雙城記】中的死亡與重生》。國立成功大學外國語文學系碩士論文。
龔卓軍譯(2007)。《人及其象徵》,台北縣:立緒文化事業有限公司。(原書Jung, C. G. (Ed.). [1964]. Man and his symbols. New York: Ferguson Publishing Company.)
Ablon, J. (1995). ‘The elephant man’ as ‘self’ and ‘other’: the psycho-social costs of a misdiagnosis. Social Science Med, 40(11), 1481-1489.
Darke, P. A. (1994). The elephant man (David Lynch EMI Films, 1980): an analysis from a disabled perspective. Disability and Society, 9(3), 327-342.
Ferraro, T. J. (2004) Lorenzo’s chrism. The South Atlantic Quarterly, 103(1), 235-263.
George, M. (Director/ Writer/ Producer). (1992). Lorenzo’s oil [Motion Picture]. United States: Universal Picture.
Jones, A. H. (2000). Medicine and the movies: Lorenzo’s oil at century’s end. Annals of Internal Medicine, 133(7), 567-571.
Kracauer, S. (1995). The Mass Ornament: Weimer Essays (T. Y. Levin, Trans.). Cambridge: Harvard University Press.
(Original work published 1927)
Turner, V. (1967). The forest of symbols: Aspects of Ndembu ritual. New York: Cornell University Press.
Turner, V. (1985). On the edge of the bush. Arizona: The University of Arizona Press.
Turner, V. & Turner, E. L. B. (1978). Image and pilgrimage in Christian culture. New York: Columbia University Press.
Van Gennep, A. (1960). The rites of passage (M.B. Vizedom & G. L. Caffe, Trans.). Chicago: The University of Chicago Press.
(Original work published 1909)
QRCODE
 
 
 
 
 
                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                               
第一頁 上一頁 下一頁 最後一頁 top
系統版面圖檔 系統版面圖檔