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研究生:張庭堉
研究生(外文):Chang,Tingyu
論文名稱:正一玉陽鐵觀上座科儀研究-以臺北市松山慈惠堂為例
指導教授:鄭素春教授
口試委員:鄭燦山教授胡其德教授
口試日期:2012-04-13
學位類別:碩士
校院名稱:輔仁大學
系所名稱:宗教學系
學門:人文學門
學類:宗教學類
論文種類:學術論文
論文出版年:2012
畢業學年度:100
語文別:中文
論文頁數:81
中文關鍵詞:禪和鐵觀
相關次數:
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道教的施食煉度科儀,透過祭煉使魂魄得以拔度沉淪、超脫輪迴,說明道教屬於救贖性十分強烈的宗教,它亦反映了社會各階層民眾的願望,達到教化民眾、濟死利生的作用。整個煉度科儀,包括薦拔亡魂和超升天堂,道教相信眾生的苦難並不因死而完結,如同《正一玉陽鐵觀上座科儀》的經文內容所說的「度眾生,極樂國,眾生呵!你在幽冥裡,也曾見鬼門關、望鄉台、鐵圍山、諸大地獄悲風刮地。眾生呵!見著心膽寒。」因此,施食煉度科儀的基本意義在於使飢餓的魂得以飽滿,使沉淪的魂得以昇天。亦如同《道法會元》卷1所說的「道因法以濟人,人因法以會道,則變化無窮矣。」說明道與法之間的關聯性,因此可以得知煉度科儀乃為道教極其重要的儀式類型之一。
由於儀式是明確的行為模式以及表現信仰的行為,因此儀式研究可以說是瞭解宗教內涵的方式之一。而「普度」是臺灣民間非常普遍的活動,存在於佛教盂蘭盆會、道教七月普度,尤其是在農曆七月份,幾乎每個宮廟都會舉辦,因此臺灣各地每到了農曆七月份的活動是非常熱鬧的。一般普場最常看到的應該屬於佛教超度儀式,學者也大多討探佛教燄口,甚少看到道教禪和派的普度儀式。然而事實上,在民國38年傳入臺灣的禪和派普度科儀-正一玉陽鐵觀上座科儀在許多場合皆會使用,包括專超的做功德道場、吉場的拜斗圓滿道場、吉超的七月普度道場、吉場的聖誕圓滿道場等。
《正一玉陽鐵觀上座全科》,為禪和派最具代表性的施食祭煉科儀,其中觀念便是以靈寶齋法中,黃籙齋儀的祭煉施食科儀,以及薩守堅雷法的濟幽思想為指導,再加上道教全真派《青玄濟煉鐵罐施食全集》和福州本地佛教瑜伽燄口施食科儀的內涵以及架構,進行融會貫通。
本論文以松山慈惠堂為例,著重在承現並解析禪和派《正一玉陽鐵觀上座科儀》的田野記錄。首先描述松山慈惠堂與禪和派道經的相遇及禪和派在松山慈惠堂的蓬勃發展,並記錄了松山慈惠堂的年度法會活動項目。本論文希望藉由田野記錄,以文字敘述出正一玉陽鐵觀上座科儀的儀軌,並查閱了《道藏》文章,提供相關儀式內容與之對應,並了解其特色,藉此提供對禪和派正一玉陽鐵觀上座科儀有興趣者之參考。

摘要……………………………………………………………………………………i
目錄……………………………………………………………………………………ii
第一章 緒論
第一節 研究動機與目的………………………………………………………1
第二節 研究主題和重點………………………………………………………2
第三節 文獻探討………………………………………………………………5
第四節 現代研究成果…………………………………………………………6
第五節 研究方法與步驟………………………………………………………7
第二章 松山慈惠堂與禪和派科儀
第一節 松山慈惠堂與禪和派…………………………………………12
第二節 《正統道藏》與禪和派科儀…………………………………………22
第三章 正一玉陽鐵觀上座科儀儀程
第一節 舉辦時間和程序……………………………………………………32
第二節 人員配置與法會用品………………………………………………34
第三節 科儀的主要過程……………………………………………………39
第四章 正一玉陽鐵觀上座科儀分析
第一節 禪和派的斛食科儀…………………………………………………61
第二節 科儀各環節的意義…………………………………………………71
第三節 儀式的意義與功能…………………………………………………74
第五章 結論……………………………………………………………………79
參考書目…………………………………………………………………………iii
圖表目次…………………………………………………………………………vii



參考書目
一、《道藏》,文物、上海書店、天津古籍聯合出版,1988。
《三洞讚頌靈章》,第5冊,洞真部讚頌類,馬字號。
《上清靈寶大法》,第31冊,金允中編,正一部,獸、畫、彩、仙、靈字號。
《上清靈寶大法》,第31冊,王契真纂,正一部,鬱、樓、觀、飛、驚、圖、寫、禽字號。
《山海經》,第21冊,太玄部,章字號。
《天皇至道太清玉冊》,第36冊,正一部,陪字號。
《太一救苦護身妙經》,第6冊,洞玄部本文類,字字號。
《太上九真妙戒金籙度命拔罪妙經》,第3冊,洞真部誡律類,雨字號。
《太上三洞神咒》,第2冊,洞真部本文類,列字號。
《太上元陽上帝無始天尊說火車王靈官真經》,正一部,第34冊,隸字號。
《太上玄靈斗姆大聖元君本命延生心經》, 第11冊,洞神部本文類,傷字號。
《太上玄靈北斗本命延生妙經》,第11冊,洞神部本文類,傷字號。
《太上老君說五斗金章受生經》,第11冊,洞神部本文類,女字號。
《太上老君說常清靜妙經》,第11冊,洞神部本文類,傷字號。
《太上洞玄靈寶三途五苦拔度生死妙經》,第6冊,洞玄部本文類,服字號。
《太上洞玄靈寶往生救苦妙經》,第6冊,洞玄部本文類,服字號。
《太上洞玄靈寶素靈真符》,洞玄部神符類,衣字號。
《太上洞玄靈寶救苦妙經》,第6冊,洞玄部本文類,服字號。
《太上洞玄靈寶業報因緣經》,第6冊,洞玄部本文類,文字號。
《太極祭煉內法》,鄭所南編集,第10冊,洞玄部方法類,此字號。
《玉清無上靈寶自然北斗本生真經》(三十六天大司命宸京保命大天帝君下傳),洞真部本文類,辰字號。
《洞玄靈寶三洞奉道科戒營始》,第24冊,太玄部,儀字號。
《皇經集注》,正一部。
《重陽真人授丹陽二十四訣》,第25冊,太平部,交字號
《高上玉皇本行集經》,天樞上相張良校正,第1冊,洞真部本文類,盈字號。
《無上玄元三天玉堂大法》,第4冊,洞真部方法類,崑、岡、劍字號。
《紫皇煉度玄科》,第34冊,正一部,漆字號。
《道法會元》,宋.呂元素,第29冊,正一部,移、堅、持、雅、操、好、爵、自、糜、都、吧、華、夏、東、西、二、京、背、邙、面、洛字號。
《道門定制》,宋.呂元素,第31冊,正一部,丙字號。
《道門科範大全集》,第31冊,正一部,舍、傍、啟、甲字號。
《道門經法相承次序》,第24冊,太平部,諸字號。
《道教義樞》,第24冊,太平部,諸字號。
《道教靈驗記》, 第10冊,洞玄部記傳類,常字號。
《道藏目錄詳注》第36冊,正一部
《漢武帝內傳》,不著撰人,第5冊,洞真部記傳類,海字號。
《諸師真誥》第5冊,洞真部讚頌類,鳥字號。
《歷世真仙體道通鑑續編》,元‧趙道一編修,第5冊,洞真部記傳類,羽字號。
《歷世真仙體道通鑒後集》,元‧趙道一編著,第5冊,洞真部記傳類,羽字號。
《靈寶玉鑑》,第10冊,洞玄部方法類,賴、及、萬、方、蓋字號。
《靈寶施食法》,第34冊,正一部,漆字號。
《靈寶無量度人上品妙經》,第1冊,洞真部本文類,天、地、玄、黃、宇、宙、洪字號。
《靈寶無量度人上經大法》,第3冊,洞真部方法類,霜字號。
《靈寶領教濟度金書》,宋末元初.林靈真,第7冊,洞玄部威儀類,民、伐、罪、周、發、殷、湯、坐、朝、問、道、重、拱、平、章、愛、育、黎、首、巨、伏、戈、羗、遐、邇字號。
二、《藏外道書》,成都巴蜀書社,1994。
《三教源流搜神大全》,第31冊。
《上清靈寶濟度大成金書》,明.周思得,第16冊。
《文昌帝君本傳》(增刻道藏輯要),第4冊。
《水陸大齋普召孤魂全集》,第14冊。
《青玄濟鍊鐵罐施食全集》,第14冊。
三、科儀與經典抄本
李叔還編校,《正一沐浴灌煉全科》
李叔還編校,《正一散花解結全科》
李叔還錄藏,《燭燈開道全科》(丙午年)。
葉克浩恭錄,《施食濟幽科儀》
臺北太乙天尊宮收錄,《施食濟幽科儀》
趙可畬、馬麗玲恭錄,《正一散花解結科儀》(2002)。
趙可畬、馬麗玲恭錄,《沐浴灌煉科儀》(2002)。
趙可畬、馬麗玲整編,《亡齋天醫科儀》(2002)。
趙可畬、馬麗玲整編,《正一玉陽鐵觀上座科儀》(臺北:松山慈惠堂,2009)。
趙可畬、馬麗玲整編,《玉陽鐵罐上座科儀》(臺北:松山慈惠堂,2011)。
趙可畬、馬麗玲整編,《玉陽鐵觀》(臺北:松山慈惠堂,未公開發行)。
趙可畬、馬麗玲整編,《施食濟幽科儀》(臺北:松山慈惠堂,未公開發行)。
趙可畬、馬麗玲整編,《晚課科儀》(臺北:松山慈惠堂,2002)。
趙可畬、馬麗玲整編,《燭光開道召魄科儀》(2002)。
趙可畬恭錄,《玉陽鐵罐上座全科》(甲寅年)。
趙可畬恭錄,《玉陽鐵罐上座科儀》(乙巳年)。
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林承毅,〈澎湖宮廟小法操營結界儀式之研究〉(臺北:台北大學民俗藝術研究所碩士論文,2004)。
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場士賢,〈台灣釋教喪葬拔渡法事及其儀式戲劇研究-以花蓮縣閩南釋教系統之冥路法事為例〉(花蓮:東華大學中國語文學系碩士論文,2006)。
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龔瑞祥,〈高雄燕巢一炁化三清凌霄寶殿之信仰與儀式研究〉(新莊:輔仁大學宗教學研究所碩士論文,2005)。


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