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研究生:蒲有任
研究生(外文):Pu Yo-Jen
論文名稱:魏晉至隋唐政教之爭---以慧遠〈沙門不敬王者論〉為中心
論文名稱(外文):Conflicts Between Religion And Government From Wei-Jin To Sui-Tang — Centering On The Buddhists Defying The Throne By Huiyuan
指導教授:黃俊威黃俊威引用關係
指導教授(外文):Huang Chun-Wei
口試委員:江萬里黃運喜黃俊威
口試委員(外文):Jiang Wan-LiHuang Yun-XiHuang Chun-Wei
口試日期:2012-06-22
學位類別:碩士
校院名稱:華梵大學
系所名稱:東方人文思想研究所
學門:社會及行為科學學門
學類:區域研究學類
論文種類:學術論文
論文出版年:2012
畢業學年度:100
語文別:中文
論文頁數:162
中文關鍵詞:慧遠、沙門不敬王者論、王權。
外文關鍵詞:Huiyuan, the Buddhists Defying the Throne, the Royal Power
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東晉時代發生二次沙門禮敬王者問題的爭論。成帝咸康六年(西元340年),當時成帝輔政庾冰奏上沙門須敬王者之議,遭到尚書令何充等人反對,這是第一次爭論。六十年後,安帝元興二年(西元403年),當時的宰輔桓玄下令全國僧侶須向王者禮敬,為當時佛教界領袖慧遠反對。桓玄代表的是王權與儒教;慧遠代表的是沙門與佛教。雙方立場、態度和主張不同,深層的思想更是迴異。接著,東晉至唐高宗約三百年間,陸陸續續,發生多起沙門不敬王者的事件,引起激烈爭論。例如:南朝劉宋孝武帝與僧遠、北朝夏國赫連勃勃、隋煬帝與明瞻、唐高祖與傅弈、唐高宗與威秀。由此觀之,沙門應否禮敬王者,各持有不同的立場和論點;其中亦蘊含了文化差異產生的倫理問題,社會經濟問題,及朝臣士族間爭權的政治議題。

本文藉由文獻資料分析研究思想的方法,針對〈沙門不敬王者論〉主題,探討其在佛教傳播歷史中的定位及影響,其間面臨中國固有傳統倫理文化、朝廷皇權爭奪政治議題及中、印思想差異等,其影響層面廣泛。本文藉由分析〈沙門不敬王者論〉事件發生背景、過程,禮敬與否觀點,及理論闡述來探討東晉至唐初年間,佛教思想及沙門、王者之間的微妙關係。並透過對慧遠〈沙門不敬王者論〉五篇及彥悰《集沙門不應拜俗等事》六卷作品文本分析,以釐清雙方立場及其思想內涵意義。

全文分五章。第一章緒論,敘述研究動機與目的、問題提出與研究方法、研究範圍與論文內容,文獻回顧與前人研究成果。第二章探討沙門與王者之關係,簡述中國王權的形成、佛教傳入中國後與王者之關係;並從印度古籍《摩奴法典》及佛教諸部經典《沙門果經》、《中阿含經》等整理出沙門與王者間互動關係的記載,探討中、印思想文化之差異。最後,探討中國歷史上,東晉至唐初,文獻有紀錄的有關沙門不敬王者的爭論事件。第三章探討位居〈沙門不敬王者論〉爭論的主角人物:慧遠法師的生平、著作及其佛學思想。第四章針對慧遠〈沙門不敬王者論〉五篇及彥悰《集沙門不應拜俗等事》六卷文本作深入探討,分析其深層思想。第五章結論。

There were two disputes about whether the Buddhists should revere the throne in the Eastern Jin Dynasty. The first dispute occurred in 340 A.D., the 6th year of Emperor Chengdi’s reign which was called Xiankang. Chengdi’s Chief Counselor (Chinese: Fuzheng) Yu Bing proposed that the Buddhists should revere the throne which was opposed by Chief Minister (Chinese: Shangshuling) He Chong and others. 60 years later, in the 2nd year of the Emperor Andi’s reign (403 A.D.) which was called Yuanxing, Prime Minister (Chinese: Zaifu) Huan Xuan ordered that all monks should revere the throne, which was strongly opposed by the spiritual leader of Buddhism Hui Yuan. Huan Xuan represented the mortal power and the Confucianism while Hui Yuan the Buddhists and Buddhism. Both of them held different ideas, attitudes, arguments and the underlying philosophy. In the following 300-odd years from Eastern Jin Dynasty to Emperor Gaozong of Tang Dynasty, many disputes of such events arose, such as: Emperor Xiaowudi of Song Dynasty set up by Liu Family and Seng Yuan during the Southern Dynasties Period, Helian Bobo of Sha State of the Northern Dynasties Period, Emperor Yang of Sui Dynasty and Mingzhan, Emperor Gaozu of Tang Dynasty and Fu Yi, Emperor Gaozong of Tang Dynasty and Weixiu. The incidents revealed different ideas and arguments about whether the Buddhists should revere the throne, as well as ethical issues due to cultural gap, social economical issues and political issues of power struggles between aristocratic castes.

Taking literature data to analyze the research thoughts, the study explores the position and influence of the Buddhists Defying the Throne in the dissemination of Buddhism in China, encountered by the traditional ethic culture, royal political power struggles and the difference between Chinese and Indian philosophy. By analyzing the context, process, opinions of respect and theoretical narration, the author explores the subtle relations between Buddhism philosophy and the Buddhists and the royal power from the Eastern Jin Dynasty to the beginning of Tang Dynasty. The author has also clearly clarified the grounds and the deep meaning of their philosophy by analyzing the 5 articles of Huiyuan’s the Buddhists Defying the Throne, and the 6 volumes of Anecdotes of the Buddhist's Rights to Defy the Mortal Power by Yanzong.

This thesis consists of 5 chapters. The first chapter is introduction, stating the motives, objectives, questions, research methods, research scopes, contents, literature review and the predecessors' research achievements. The second chapter discusses the relationship between the Buddhists and the royal power, introducing the formation of Chinese royal power and its relation with the Buddhism since the introduction of Buddhism into China, and summing up recordings of interaction between the Buddhism and the royal power from ancient Indian book The Manu-smrti and other Buddhist sutras such as The Samaññaphala Sutta and The Madhyamagama-sutra to discuss the difference between Chinese and Indian philosophies and culture. Finally, it discusses the historical records of incidents relating to the disputes from Eastern Jin Dynasty to the beginning of Tang Dynasty. The third chapter introduces life story, works and Buddhism philosophy of the leading figure of the Buddhists Defying the Throne: Master Hui Yuan. The fourth chapter digs out the contents of the 5 articles of Huiyuan’s the Buddhists Defying the Throne, and the 6 volumes of Anecdotes of the Buddhist's Rights to Defy the Mortal Power by Yanzong to analyze the underlying ideas. The author gives out conclusion in the fifth chapter.

目 錄

誌謝.................................... Ⅰ
摘要.................................... Ⅱ
第一章 緒論 ................................. 1
第一節 研究動機與目的 ............................ 1
第二節 問題提出與研究方法 .......................... 2
第三節 研究範圍與論文內容 .......................... 8
第四節 相關文獻與前人研究 .......................... 9
第二章 沙門與王者關係之探討 .........................15
第一節 中國王權的形成 ............................15
一、中國古代王者的形成 ...........................15
二、王權與王權思想 .............................22
第二節 佛教初傳中國至東晉時代與王者之關係 ..................25
一、漢朝時期 ................................25
二、三國時期的佛教 .............................27
三、東晉十六國時期的北方佛教 ........................32
四、東晉時代的佛教 .............................41
第三節 印度傳統文化中沙門與王者關係之探討 ..................45
一、《摩奴法典》中有關國王與婆羅門之關係 ..................45
二、《沙門果經》中沙門與王者之關係 .....................47
三、《中阿含經》〈王相應品.頻鞞婆邏王迎佛經〉中有關國王與沙門之關係 ....50
四、《梵網經》中沙門與王者之關係 ......................51
五、《涅盤經》中沙門與王者之關係 ......................51
六、《四分律》中沙門與王者之關係 ......................52
七、《佛本行集經》中沙門與王者之關係 ....................53
八、《大薩遮尼乾子所說經》中沙門與王者之關係 ................54
第四節 中國歷史上〈沙門不敬王者論〉爭論事件 .................55
一、東晉庾冰與何充 .............................55
二、東晉桓玄、王謐與慧遠 ..........................58
三、僧遠與南朝劉宋孝武帝 ..........................69
四、北朝夏國赫連勃勃 ............................71
五、明瞻與隋煬帝 ..............................72
六、智實、法琳、傅弈與唐高祖 ........................73
七、威秀與唐高宗 ..............................77
八、武后至唐玄宗 ..............................80
第三章 慧遠的生平、著作與佛學思想 ......................83
第一節 慧遠的生平活動 ............................83
第二節 慧遠的化兼道俗 ............................86
一、僧人弟子 ................................86
二、政治統治階層及權貴 ...........................89
三、隱士 ..................................90
四、西來譯僧 ................................95
第三節 慧遠的著作 ..............................96
第四節 慧遠的佛學思想 ............................98
一、慧遠與毗曇學的關係 ...........................99
二、慧遠的方外思想.............................100
三、慧遠的般若思想.............................100
第四章 慧遠〈沙門不敬王者論〉及彥悰《集沙門不應拜俗等事》思想內容分析....106
第一節 慧遠撰寫〈沙門不敬王者論〉的背景、原因與目的 .............106
一、背景 ..................................106
二、原因與目的...............................109
第二節 〈沙門不敬王者論〉思想內容分析....................110
一、在家:順化之民.............................110
二、出家:方外之賓.............................116
三、求宗不順化:抗禮萬乘高尚其事......................117
四、體極不兼應...............................119
五、形盡神不滅...............................121
第三節 釋彥悰《集沙門不應拜俗等事》思想內容分析...............125
一、隋朝釋彥琮與唐朝釋彥悰之釐清......................126
二、唐朝釋彥悰的生平............................126
三、釋彥悰的著作..............................127
四、釋彥悰《集沙門不應拜俗等事》分析....................128
第五章 結論.................................153
一、本文研究重點回顧............................153
二、慧遠的貢獻與影響............................155
三、後續研究展望..............................156
參考書目..................................158


一、佛教文獻

後秦.佛陀耶舍、竺佛念譯《長阿含經》,阿含部,大正藏第1冊。
東晉.瞿曇僧伽提婆譯《中阿含經》,阿含部,大正藏第1冊。
隋.闍那堀多譯《佛本行集經》,本緣部,大正藏第3冊。
西晉.無羅叉譯《放光般若經》,般若部,大正藏第8冊。
元魏.菩提留支譯《大薩遮尼乾子所說經》,法華部,大正藏第9冊。
吳.支謙譯《佛說維摩詰經》,經集部,大正藏第14冊。
後秦.佛陀耶舍共竺佛念等譯《四分律》,律部,大正藏第22冊。
後秦.鳩摩羅什譯《梵網經》,律部,大正藏第24冊
龍樹菩薩造,後秦.鳩摩羅什譯《大智度論釋》,釋經論部,大正藏第25冊。
隋.慧遠《維摩義記》,經疏部,大正藏第38冊。
後秦.僧肇作《肇論》,史傳部,大正藏第45冊。
隋.慧遠集《鳩摩羅什法師大義》,諸宗部,大正藏第45冊。
唐.元康撰《肇論疏》,諸宗部,大正藏第45冊。
隋.費長房撰《歷代三寶記》,史傳部,大正藏第49冊。
宋.志磐撰《佛祖統紀》,史傳部,大正藏第49冊。
元.念常集《佛祖歷代通載》,史傳部,大正藏第49冊。
宋.贊寧等撰《宋高僧傳》,史傳部,大正藏第50冊。
梁.慧皎撰《高僧傳》,史傳部,大正藏第50冊。
唐.玄奘《大唐西域記》,史傳部,大正藏第51冊。
北宋.陳舜俞撰《廬山記》,史傳部,大正藏第51冊。
梁.僧祐撰《弘明集》,史傳部,大正藏第52冊。
唐.道宣撰《廣弘明集》,史傳部,大正藏第52冊。
唐.道宣撰《集神州三寶感通錄》,史傳部,大正藏第52冊。
唐.道宣撰《集古今佛道論衡》,史傳部,大正藏第52冊。
唐.法琳撰《辯正論》,史傳部,大正藏第52冊。
唐.彥悰纂錄《集沙門不應拜俗等事》,史傳部,大正藏第52冊。
陳.慧達撰《肇論疏》,諸宗著述部,卍續藏第54冊。
梁.僧祐撰《出三藏記集》,目錄部,大正藏第55冊。
唐.道宣撰《大唐內典錄》,目錄部,大正藏第55冊。
元.熙仲集《歷朝釋氏資鑑》,史傳部,卍續藏第76冊。
《東林十八高賢傳》,史傳部,卍續藏第78冊。

二、古籍文獻

晉.袁宏撰《後漢紀》,台北:台灣商務印書館,1965年。
司馬光撰《資治通鑑》,台北:台灣印書館,1965年,(四部叢刊初編史部)。
唐.吳兢傳《貞觀政要》,台北:河洛圖書出版社,1975年。
王欽若編《冊府元龜》,台北:台灣中華書局,1981年。
北齊.顏之推撰,清.趙曦明注.清.盧文弨校補《顏氏家訓》,台北:漢京文化事業有限公司,1981年4月。
王先慎撰《韓非子集解》,台北:藝文印書館,1983年。
清.董誥等編《全唐文》,北京:中華書局,1983年。
王先謙撰《荀子集解》,台北:藝文印書館,1988年。
魏.王弼、韓康伯注,唐.孔穎達正義《周易正義》,台北:藝文印書館,1989年。
漢.孔安國傳,唐.孔穎達疏《尚書注疏》,台北:藝文印書館,1989年。
漢.鄭元注,唐.孔穎達疏《禮記注疏》,台北:藝文印書館,1989年。
宋.宋敏求編《唐大詔令集》,《叢書集成續編》第55冊,台北:新文豐出版社,1989年。
楊家駱主編《宋書》,台北:鼎文書局,1990年。
楊家駱主編《魏書》,台北:鼎文書局,1990年。
楊家駱主編《後漢書》,台北:鼎文書局,1991年。
楊家駱主編《舊唐書》,台北:鼎文書局,1992年。
房玄齡等著、楊家駱主編《晉書》,台北:鼎文書局,1992年。
司馬遷撰、楊家駱主編《史記》,台北:鼎文書局,1993年。
鄔國義、胡果文、李曉路撰《國語譯注.周語上》,江蘇:上海古籍出版社,1994年。
羅貫中著、毛宗崗批、金聖嘆鑑定《三國演義》,台北:老古文化,1994年。
李宗侗註譯《春秋左傳今註今譯.僖公》,台北:台灣商務印書館,1995年。
魏.王弼,晉.韓康伯著《周易王韓注》,台北:大安出版社,1999年。
明.來知德,清.惠棟註疏,馮家金編《周易繫辭傳》,台北,頂淵文化,1999年。
清.彭定求等編《全唐詩》,北京:中華書局,1999年。
晉.陳壽撰,宋.裴松之注《三國志》,北京:中華書局,2000年。
南朝宋.劉義慶撰,梁.劉孝標注,楊勇校箋《世說新語校箋修訂本》中卷,北京:中華書局,2006年。
孫詒讓撰《墨子閒詁》,北京:中華書局,2007年。
朱熹《四書章句集註》,台北:鵝湖月刊社,2008年。
陳鼓應註譯《莊子今註今譯》,台北:臺灣商務印書館,2008年。
宋.朱熹撰《周易本義》,北京:中華書局,2009年11月。

三、專書著作

木村英一編《慧遠研究.研究篇》,東京:創文社,1962年。
孫廣德著《晉南北朝隋唐俗佛道爭論中之政治課題》,台北:台灣中華書局,1972年。
李世傑著《漢魏兩晉南北朝佛教思想史》,台北:新文豐,1980年。
顧頡剛、楊向奎《古史辨》第七冊,上海古籍出版社,1982年。
金景芳《中國奴隸社會史》,上海:上海人民出版社,1983年。
徐旭生《中國古史的傳說時代》,文物出版社,1985年。
法.謝和耐著、耿昇譯《中國五-十世紀的寺院經濟》,甘肅:人民出版社,1987年。
區結成著《慧遠》,台北:東大出版社,1987年。
裴普賢編著《詩經評註讀本》(下),台北:三民書局,1989年。
華梵大學佛學研究社,《慧遠大師文集》,台北:原泉出版社,1990年。
藍吉富著《隋代佛教史述論》,台北:台灣商務印書館,1993年10月。
郭朋著《中國佛教史》,台北:文津出版社,1993年。
任繼愈、杜繼文編著《佛教史》,台北:曉園出版社,1995年。
劉貴傑著《廬山慧遠大師思想析論》,台北:圓明出版社,1996年。
湯用彤著《漢魏兩晉南北朝佛教史》,北京:北京大學出版社,1997年。
傅樂成編著《中國通史》,台北:大中國圖書公司,1998年。
杜斗城著《北涼佛教研究》,台北:新文豐出版,1998年。
摩奴一世Swyambhoura Manou著,(法)迭朗善A.Loiseleur-Deslongchamps譯,馬香雪轉譯,《摩奴法典》,台北:台灣商務印書館,1998年。
史丹利.外因斯坦(Stanley Weinstein)著、釋依法譯《唐代佛教:王法與佛法》,高雄,佛光文化,1999年。
蔡日新《漢魏六朝佛教概觀》,台北:文津出版社,2001年。
鄭顯文〈唐代僧侶與皇權關係研究〉,《法藏文庫》第49冊,高雄:佛光山文教基金會出版,2001年。
鄭基良著《魏晉南北朝形盡神滅或形盡神不滅的思想論證》,台北:文史哲出版社,2002年。
曹虹著《慧遠評傳》,南京:南京大學出版社,2002年。
李學勤主編《中國古代文明與國家形成研究》,台北:知書房出版社,2004年。
礪渡護著,韓昇、劉建英譯《隋唐佛教文化》,上海:上海古籍出版社,2004年。
道證法師編述《拜佛與醫學》,佛陀教育基金會,台北:2006年。
方立天著《魏晉南北朝佛教》,北京:中國人民大學出版社,2006年。
李幸玲著《廬山慧遠研究》,台北:萬卷樓,2007年。
劉澤華著《中國政治思想史集》第一卷,北京:人民出版社,2008年。
楊惠南著《佛教思想發展史論》,台北:東大圖書公司,2008年。
李劍宏著《王權論》,北京:社會科學文獻出版社,2009年8月。
任繼愈《中國佛教史》第二卷,北京:中國社會科學出版社,2009年。
鎌田茂雄著、關世謙譯《中國佛教通史》第二卷,高雄:佛光,2010年。
方立天著《中國佛教與傳統文化》,北京:中國人民大學出版社,2010年。
柏樺著《中國政治制度史》,北京:中國人民大學出版社,2011年。

四、期刊部分

周伯戡,〈慧遠「沙門不敬王者論」的理論基礎〉,《國立台灣大學歷史學系學報》第9期,1982年。
康樂(Le Kang),〈沙門不敬王者論-「不為不恭敬人說法戒」及相關諸問題〉,《新史學》7卷3期,1996年。
方立天〈慧遠的政教離即論〉,《文史哲》第5期,1996年。
楊國平〈試論慧遠的形神觀及其與政教觀的關係〉,《安徽大學學報(哲學會科學版)》第23卷第1期,1999年。
曹虹〈從東晉後期沙門拜俗之爭看玄佛關係的新態勢〉,《傳統文化與現代化》,1999年第3期。
岳輝〈從魏晉南北朝時“沙門不敬王者”的爭論看佛教的中國化〉,《宗教學研究》第二期,2000年。
劉貴傑〈魏晉佛學思想之開展〉,中華佛學學報,第13期,2000年7月。
郭曉東〈佛教傳入早期的儒佛之爭與慧遠對儒佛關係的調和〉,《宗教學研究》,2001年第2期。
武正強,〈神聖與世俗之間:“沙門不敬王者”的再考察〉,《首都師範大學學報》社會科學版,2004年增刊。
普慧〈略論慧遠對道安的突破和超越〉,《四川大學學報(哲學社會科學版)》第3期,2004年。
林育信,〈論南朝隱逸思想與佛教思想的融合-以慧遠為考察中心〉,《興大中文學報》17期,2005年。
王文泉〈初唐的道、佛之爭〉,《康寧學報》第九期,2007年。
胡學祥〈赫連勃勃建立大夏國〉,《寧夏縱橫》,2007年。
李普文,〈唐釋彥悰與隋釋彥琮考辨〉,《宗教學研究》,四川大學道教與宗教文化研究所,2008年第二期。
紀志昌,〈名教與佛教-東晉沙門敬王論議中的“儒”“佛”交涉思維研究〉,《漢學研究》26卷2期,2008年。
劉劍鋒〈兩晉沙門敬不敬王者之爭再考察---以儒佛關係的變遷為切入點〉,《北方論叢》第211期,2008年。
韓國良〈慧遠佛學思想蠡探〉,《中華文化論壇》第4期,2008年。
郭瑋〈中古佛教與王權的關係〉,《寧波工程學院學報》第20卷第3期,2008年9月。
劉威〈佛法與王法---以慧遠的“沙門不敬王者論”為例〉,《中國宗教》,2009年。
府建明〈慧遠佛學思想的內在矛盾與展開〉,《學海》,2010年。
胡玉春〈多視角審視下的赫連勃勃〉,《內蒙古社會科學(漢文版)》第31卷第4期,2010年。
解興華〈法性、法身與神---廬山慧遠法性思想析論〉《世界宗教研究》,中國人民大學哲學院佛教與宗教學理論研究所,2011年,第3期。

五、論文部分

業露華,《慧遠的佛學思想及其歷史地位》,中國社會科學院,1981碩士論文。
斐承東,《東晉時期士大夫對佛教的態度與反應》,東海大學,1995碩士論文。
王志楣,《從“弘明集”看佛教中國化》,國立政治大學,1996博士論文。
鄭顯文,《唐代僧侶與皇權關係研究》,首都師範大學,1997博士論文。
黃俊威,〈《弘明集》中的儒佛會通問題---以「神滅論」與「神不滅論」作為討論中心〉,台北:第三次儒佛會通學術研討會論文選輯,1998年12月。
黃俊威,〈中國佛教史中的道佛之爭〉,台北:第二屆兩岸跨宗教與文化對話學術研討會論文,2012年4月7-8日。
李幸玲,《廬山慧遠研究》,國立台灣師範大學,2001博士論文。
劉立夫,《弘明集研究》,南京大學,2001博士論文。
紀志昌,《兩晉佛教居士研究》,台灣大學,2004博士論文。
陳柏光,《晉代僧人的性情問題研究-以支道林為例》,國立成功大學,2005碩士論文。
周玟觀,《挑戰與回應:論唐以前佛教中國化的幾個關鍵問題》,國立台灣大學,2007博士論文。

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