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臺灣博碩士論文加值系統

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研究生:陳天啟
研究生(外文):Chen Tian-Chi
論文名稱:注壽延生:金門「進桶盤」儀式研究
論文名稱(外文):Adding Life and Extending Age:A Case Study of Ceremony “Jin-Tong-Pan” in Quemoy
指導教授:江柏煒江柏煒引用關係
指導教授(外文):Chiang Bo-Wei
口試委員:王秋桂林正珍
口試日期:2012-06-28
學位類別:碩士
校院名稱:國立金門大學
系所名稱:閩南文化研究所
學門:社會及行為科學學門
學類:區域研究學類
論文種類:學術論文
論文出版年:2012
畢業學年度:100
語文別:中文
論文頁數:167
中文關鍵詞:民間信仰過路關添運添壽
外文關鍵詞:Folklore belief“Guo-Lu-Guan” (Paying toll fee)Add fortuneAdd life
相關次數:
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「進桶盤」儀式在金門地區一般民眾又稱為「進金紙」儀式,執業的道士、法師、乩童,則是稱進桶盤儀式為「過路關」,是居民用以添壽、添運,祈求平安的儀式,這項儀式通常伴隨著金門地區各聚落的宮廟或私人神壇的神明聖誕醮儀舉行,在金門地區非常普遍且常見。平常民間信仰的燒香拜拜是一種口頭上的祈福,而「進桶盤」則是透過正式的文書作業流程,藉由儀式的進行,將書寫詳盡的祈安疏文,由法師誦念,再經由神靈附身的乩童轉呈,遞送祈安疏文及金帛,進而達成添壽、添運、祈福之目的。

本研究旨在研究與探討「進桶盤」儀式的文化意涵與象徵,詳實紀錄儀式過程,透過影片的錄製及科儀文書的數位化及保存者的獎勵機制,達到保存文化資產的目的。在參與者方面,包括出資的主事者、主導儀式進行的專業法師、依法師唱誦關文而動作的乩童、為家人祈福的參與信徒、協助儀式進行的聚落里民,針對其養成過程及彼此間的互動關係進行瞭解;對於聚落宮廟及私人道壇儀式進行的時間與空間進行比較分析;針對儀式準備的紙紮、神像、桶盤、金紙、法器,進行全面性的調查,瞭解其代表意義及神祇的職司的功能;藉由儀式的全程參與、錄影、紀錄及訪談,深入瞭解儀式使用的疏文、關文的內容與意義。

法師透過儀式幻化及與乩童眼、耳、鼻、舌、身的感官互動,藉由戲劇場景之鋪陳,產生不同神明處所情境,透過情境得以順利參拜職司天界文武百官的至尊神(玉皇大帝),職司凡人生死、生育、生產的行政神(南斗星君、北斗星君、閻羅天子、註生娘娘、血湖夫人),職司陽界(人間)、幽界(地獄)陰間的司法神(東嶽泰山仁聖大帝、揚州大王、扶桑大君)。信徒以「繳納金紙」的行為,向不同職司的神明完成加注生命光彩「注壽延生」的目的,符合許願與還願的意涵。
People in Quemoy also called ceremony “Jin-Tong-Pan” “Jin-Jing-Zi” (paying ghost money). The Taoist, master or psychic who performed the ritual called it “Guo-Lu-Guan” (paying toll fee) that residents used it for adding life, adding fortune and praying for safety. The ceremony was often accompanied by the birth ceremonies of gods in temples or sanctuary. It was very common in Quemoy. Burning incense sticks to worship gods was an oral way to pray for fortune. However, “Jin-Tong-Pan” was a formal document process performed by masters who read detailed-written, safety-begging official documents, and presented by psychics who was taken possession by spirits, and sending official documents wrapped with golden paper to gods in order to add life, fortune and pray for blessings.

The goal of the research was to study and investigate the cultural meaning and symbol of “Jin-Tong-Pan” ceremony. The researcher truly recorded details and process of “Jin-Tong-Pang” ceremony through video-recording, digitalizing rituals and liturgies documents, and systems of encouragement to attain the goal of preserving cultural heritages. Participants included sponsors holding the event, professional masters assisting the process of the ritual, psychics acting based on what masters spoke, the followers praying for fortune for their family, and villagers assisting to accomplish the event. The research not only attempted to understand the process of cultivating and the interrelationships among those involved in ceremony but made wholly investigation toward the preparation of the origami dolls, joss, “Tong-Pang”, ghost money, musical instruments used in Taoist services, making spatial and temporal compare and investigation toward temples and private altars, and trying to understand their meanings and functions. The researcher deeply understood the contents and meaning of official documents used through fully participating in, recording and investigating the ceremony.

Masters used virtual reality to interact with psychics through eyes, nose, ears, tongue, and body. The changes of drama settings generated the settings of each god in order to worship the almighty god “Emperor Jade”, the administrative gods that controlled life, birth and produce “Emperor Nangdou, Emperor Beidou, Emperor Yanluo, Songzi Niangniang, Maiden SheiHu”, the judiciary gods in charge of the Earth and the Hell “Mt.Tai Emperor Renshen, Emperor Yangzou, Emperor Fushang”. Followers paid ghost money to gods in charge of different aspects to accomplish the goal of adding life and adding fortune, corresponding with the meaning of making wishes and repaying vows.
緒論
第一節 研究動機與目的
第二節 相關文獻回顧
一、研究背景
(一)區域、住民與人口組成
(二)開發史略
(三)宗教信仰概況
(四)年中祭祀(歲時祭儀)
(五)儀式的派別
二、相關的研究
(一)民間信仰方面
(二)儀式分析方面
第三節 研究的範圍與界限
第四節 研究步驟與方法
第一章 金門進桶盤儀式:人、時間、空間的分析
第一節 儀式參與者的分析
一、主事者
二、表演者
(一)法師
(二)乩童
三、觀眾
(一)信徒
(二)聚落的居民
第二節 儀式時間的分析
一、聚落宮廟與私人道壇的醮儀時間
二、權宜性儀式舉行時間
第三節 儀式空間的分析
一、聚落宮廟儀式空間
二、私人道壇儀式空間分析
第二章 儀式的準備與象徵
第一節 紙紮的準備與象徵
一、人物方面的紙紮
二、其他方面的紙紮
第二節 桶盤、金紙的準備與象徵
一、桶盤
二、金紙
第三節 供品與法器的準備與象徵
一、供品
二、法器
第三章 儀式的程序與文書
第一節 儀式的程序
一、交通工具的選定
(一)交通工具的種類
(二)交通工具的選擇
(三)其他考量事項
二、儀式過程
(一)乩童起駕
(二)詢問交通工具
(三)路關大路起行
(四)上天曹入五門
(五)南北斗大路起行
(六)東嶽大路起行
(七)閻羅天子殿大路起行
(八)揚州大路關
(九)水府大路關
(十)血湖大路關
(十一)中宮花園大路關
(十二)乩童退駕
第二節 引導儀式之文書:疏文與路關簿
一、疏文
(一)大疏
(二)疏文
二、路關簿
結論 進桶盤儀式的功能與意涵
第一節 法師與乩童的互動關係
一、五官的互動關係
(一)眼(色境、視官)
(二)耳(聲境、聽官)
(三)鼻及舌(香境、嗅官及味境、味官)
(四)身(觸境、觸官)
二、意(法境、感官)
第二節 繳納金紙、注壽延生、許願與還願
一、「繳納」金紙的行為
二、「注壽延生」的目的
三、「許願、還願」的意涵
第三節 幻境營造:戲劇場景之鋪陳及現實世界之修補
一、戲劇場景之鋪陳
二、現實世界之修補
(一)上達天聽的實現
(二)人際關係的強化
(三)現實世界的不足、虛擬世界的修補
第四節 文化資產保存課題與對策
一、文化資產保存課題
(一)文化資產的保存與備份
(二)文化資產的對應項目
二、文化資產保存的對策
(一)儀式的推廣及影音記錄
(二)技藝的獎勵傳承
(三)文物的妥適保存
【作者不詳】
1968《冥陽路關通行簿》金門:明法壇(手抄本)。
王秋桂主編
1995《中國儀式研究通訊》第一期。台北:財團法人施合鄭民俗文化基金會。
王秋桂資料提供
1980(1985第三刷)《繪圖三教源流搜神大全》據清宣統元年長沙葉德麗廔叢書本影印。台北:聯經。
牟斯著,汪珍宜、何翠萍譯
1989《禮物:舊社會中交換的形式與功能》台北:遠流出版社。
李仕德總編纂
2009《金門縣志》金門:金門縣政府。
李緑野
2008《道教圖文百科1000問》西安:陝西大學出版社。
李豐楙
2004〈常與非常:台南定期迎王地區的兩個世界-以癸未科台江內海舊區為主的考察〉見江柏煒(編)《2003年閩南文化學術研討會論文集》。金門:金門縣立文化中心。
施晶琳
2004〈臺南市金銀紙錢文化之研究〉國立臺南大學台灣文化研究所碩士論文。
康詩瑀
2007〈台灣臨水夫人信仰之研究 ─ 以白河臨水宮、台南臨水夫人媽廟為例〉國立中央大學歷史研究所碩士論文。
許中昀
2011〈金門浯島城隍廟會之研究─地方廟會的文化傳統與資產價值考辨〉國立金門大學閩南文化研究所碩士論文。
斌宗法師
1959《般若波羅密多心經要釋》,台北縣:斌宗大師永久紀念會。
黃貞燕
2008《日韓無形的文化財保護制度》宜蘭:臺灣傳統藝術總處籌備處。
董芳苑
1996《探討台灣民間信仰》台北:常民文化出版事業股份有限公司。
鈴木清一郎,馮作民譯
2004《增訂臺灣舊習俗信仰》台北:眾文圖書股份有限公司。
劉還月
1994《台灣民間信仰小百科.廟祀卷》台北:臺原出版社。
劉還月
1994《台灣民間信仰小百科.靈媒卷》台北:臺原出版社。
謝宗榮
2003《台灣傳統宗教藝術》台中:晨星出版有限公司。
謝明晳
2011〈母娘信仰之身體性、情感性與神聖性:以花蓮法華山慈惠堂為例〉慈濟大學宗教與文化研究所碩士論文。
QRCODE
 
 
 
 
 
                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                               
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