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研究生:蕭雁菁
研究生(外文):Yan-JingSiao
論文名稱:《想爾注》、《河上公注》、王弼《老子注》「道論」比較—兼與五斗米道經系之探微
論文名稱(外文):Reflection on the Xiang er, He Shang Gong,Wang Bi’s Laozi Dao De Jing Note of Dao, and the study of the classics of Way of Five Pecks of Rice
指導教授:江建俊江建俊引用關係
指導教授(外文):Jian-Jyun Jiang
學位類別:碩士
校院名稱:國立成功大學
系所名稱:中國文學系碩博士班
學門:人文學門
學類:中國語文學類
論文種類:學術論文
論文出版年:2012
畢業學年度:100
語文別:中文
論文頁數:134
中文關鍵詞:想爾注河上公注王弼老子道德經注
外文關鍵詞:Xiang erHe Shang GongWang BiLaozi Dao De Jing NoteDaoQi
相關次數:
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通過筆者對這三本注《老》作品的考察,可歸納出幾項要點。首先《老子想爾注》是隨文注解《老子》,因此其對「道」的思維脈絡也是依循著《老子》的「道論」而來。《想爾注》仍然側重於宗教性的詮解,因此對「道」進行人格、或神格的轉化是為了傳教的需要。將「道」視為最高本體,並承認其絕對性。形而下之道在《想爾注》中最深刻的表現在於「道誡」的規範。《想爾注》對於煉氣的修煉過程並不特別強調,反而鼓勵教民積極行善於社會,替自己積累功德,以獲得「成仙」的機會。

作為本體論意涵的「道」在《河上公注》中所佔的比例並不高,亦即並非其論述的主軸。《河上公注》所強調的在於「生成」的環節,即作為宇宙論意涵的「道論」上。《河上公注》以「氣」為核心來建構宇宙生成,從「道」至「萬物」這派生的模式是循環的,最終仍復歸自然規律。《河上公注》承於對「道體」的論述,將「道用」發揮在人具體的養生理論上。然而在「治身」、「治國」這兩個修養歷程,可以察覺到在《河上公注》的思維裡,兩者是連貫的。而最能理想表現「身」與「國」的聯繫──即「聖人」。這個理想人格的實踐,是以「治身」為本、「治國」為用的架構,但不能忽略的,《河上公注》仍然繼承《老子》治身的修養工夫,甚至可以說「治身」才是《河上公注》的最終依歸。

接著,探討王弼《老子注》中「以無為本」的主要思想內容,其「體無用有」的哲學思考,進一步對《老子注》的「道論」有充分的詮解。王弼《老子注》由分殊的子題,即「本末」、「體用」等的角度,來了解王弼「道論」的體用系統。王弼「本體論」哲學的建構,乃相應著「崇本息末」與「崇本舉末」的內涵而進行理路的鋪陳。所謂的「以無為本」首先指的便是「以自然為本」,自然作為貫通形上與形下的共同性。雖然形上與形下分屬兩域,但二者卻均以「自然」為本性。最後,藉由三部作品中「道論」之比較,對《老子》的思想演變,有更為深刻的認識。

This article first focuses on discussing perception on the 〝Dao(the Way)〞in the Xiang er. The first central question is that Xiang er how to change the metaphysical thought in Tao Te Ching into religious explanation.〝Dao(the Way)〞in the Xiang er has been transformed into the God because of missionary work. It thinks that 〝Dao(the Way)〞is an absolute and unique existence in the Xiang er. Besides the religious disciplines is displayed deeply for becoming supernatural beings. The religious disciplines which encourage people to do something good are the best way to gain chances becoming supernatural beings.

Dao of ontology in He Shang Gong hasn’t high rate because the book focuses on cosmology. Second, deal with the linkage between body and politics in He Shang Gong, must via body as a medium spot. From “body” I can trace back to discuss that He Shang Gong how to explain Dao’s materiality ingredient with “Qi-hua”. Then also to realize how to connect with “body” and “politics” via “Qi-hua”. And saint is the best personality showing the ideal situation of “ the unity of heaven and men”. However, I should realize an important phenomenon that He Shang Gong still adopt the concept of body rule from Lao zi, and “body rule” really be a main idea in He Shang Gong.

Last, I discuss “Yiwuweiben(以無為本)” and “Tiwuyongyou(體無用有)” in the Wang Bi’s Laozi Dao De Jing Note and wish to realize the “Dao” in Laozi Dao De Jing Note more. Therefore, the first thing I have to study that by different branch questions such as “ben-mo(本末)” and “ ti-yong(體用)” to realize Wang Bi’s theory of Dao. Finally, I wish that by the comparison among these three books, I can more realize the change and origin of Lao-zi’s thoughts.

摘要 iii
Abstract iv
致謝 v
目錄 vi
第壹章 緒論 1
第一節 研究動機與目的 1
第二節 研究成果評述 3
第三節 研究架構與方法 7
第貳章 《老子想爾注》「道論」之考察 10
第一節 《老子想爾注》中的形而上「道」 10
第二節 《老子想爾注》中的形而下「道」 20
第參章 《河上公注》之「道論」 30
第一節 《河上公注》中的形上之「道」 31
第二節 《河上公注》中的形下之「道」 51
第三節 小結 76
第肆章 王弼《老子道德經注》「體無用有」之「道論」 79
前言:從《河上公注》到《老子注》 79
第一節 王弼《老子注》中的形上之「道」 81
第二節 王弼 《老子注》中的形下之「道」 104
第三節 小結 113
第伍章 結論 116
參考書目 127


一、古籍專著(依經子史集排序)
經傳類
《周易正傳》,(《十三經注疏附校勘記》,臺北:大化書局,1989年)
《周禮注疏》,(同上)
《論語注疏》,(同上)
《孟子注疏》,(同上)
《四書集註》,(〔宋〕朱熹集註,京都:中文出版社,1984年),頁81。
《說文解字注》,(〔漢〕許慎著,〔清〕段玉裁注,臺北:藝文印書館,1979年)
《圈點說文解字》,(〔漢〕許慎著,〔清〕段玉裁注,臺北:萬卷樓圖書股份有限,2002年)
《道藏》,(北京:文物出版社;上海:上海書局;天津:天津古籍出版社,1988年)

史籍類
《史記》,(〔漢〕司馬遷著,臺北:臺灣商務印書館,1965年)
《三國志》,(〔晉〕陳壽著,楊家駱主編,臺北:鼎文書局,1995年)
《南齊書》,(〔梁〕蕭子顯著,臺北:藝文印書館,1958年)
《晉書》,(〔唐〕房玄齡等撰臺北:藝文印書館,1958年)
《通典》,(〔唐〕杜佑著,北京:中華書局,2003年)

子書類
《老子四種》,(〔魏〕王弼等著,臺北:大安出版社,1999年)
《老子校注》,(朱謙之校注,北京:中華書局,1996年)
《帛書老子》,(臺北:河洛圖書股份有限公司,1975年)
《管子校釋》,(〔周〕管仲,顏昌嶢著,湖南:岳麓書社,1996年)
《管子》,(〔周〕管仲,謝浩範、朱迎平注譯,臺北:臺灣古籍出版社,2000年)
《黃帝四經》,(陳鼓應注譯,臺北:臺灣商務印書館,1995年)
《莊子集釋》,(〔清〕郭慶藩編、王孝魚整理,臺北:萬卷樓圖書有限公司,1993年)
《韓非子》,(〔周〕韓非子,臺北:中華書局,1965年)
《淮南子注》,(〔漢〕劉安編,〔漢〕高誘注,楊家駱主編,臺北:世界書局,1965年)
《春秋繁露義證》,(〔漢〕董仲舒著,〔清〕蘇輿義證,北京:中華書局,1996年)
《白虎通疏證等二種》,(〔清〕陳立著;楊家駱主編,臺北:鼎文書局,1973年)

文集類
《楚辭集註》,(〔宋〕朱熹撰,上海:上海古籍出版社,1979年)
《老子想爾注校證》,(饒宗頤校證,上海:上海古籍出版社,1911年)
《老子想爾注》,(顧寶田、張忠利注譯,臺北:三民書局,1997年)
《太平經合校》,(楊家駱主編,臺北:鼎文書局,1979年)
《太平經釋讀》,(楊寄林譯著,海口:南海出版社,1994年)
《大唐郊祀錄》,(〔唐〕王涇撰輯,揚州:廣陵書社,2004年)
《道德真經注》,(〔元〕吳澄著,臺北:新文豐出版社,1987年)

二、近人論著(依著者姓名筆劃排列)
小林正美著,王皓月譯:《中國的道教》,四川:齊魯書社,2010年
小林正美著、李慶譯:《六朝道教史研究》,成都:四川人民出版社,2001年
中國道教協會、蘇州道教協會編:《道教大辭典》,北京:華夏出版社,1994年
文史知識編輯部編:《道教與傳統文化》,北京:中華書局,1997年
王邦雄:《老子的哲學》,臺北:東大圖書股份有限公司,1994年
王明:《道家與道教思想研究》,中國社會科會發行,1984年
王清祥:《老子河上公注之研究》,臺北:新文豐出版社,1994年
王淮:《老子探義》,臺北:臺灣商務印書館,1969年
王葆玹:《正始玄學》,濟南:齊魯書社,1987年
王曉毅:《王弼評傳》,南京:南京大學出版社,1996年
田文棠:《魏晉三大思潮論稿》,西安:陜西人民出版社,1988年
田永勝:《王弼思想與詮釋文本》,北京:光明日報出版社,2003年
白奚:《稷下學研究》,北京:三聯書局1998年
任繼愈:《中國哲學發展史:魏晉南北朝》,北京:人民出版社,1988年
任繼愈主編:《宗教辭典》,臺北:恩楷出版社,2002年
成中英:《世紀之交的抉擇-論中西哲學的會通與融合》,上海:知識出版社,1991年
牟宗三:《才性與玄理》,臺北:學生書局,1989年
艾藍;魏克彬著;刑文編譯:《郭店老子-東西方學者對話》,北京:學苑出版社,2002年
余英時:《中國思想傳統的現代化闡釋》,臺北:聯經出版社,1997年
余敦康:《何晏王弼玄學新探》,四川:齊魯書社,1991年
余敦康:《魏晉玄學史》,北京:北京大學出版社,2004年
吳怡:《新譯老子解義》,臺北:三民書局,1993年
呂大吉:《宗教學通論》,北京:中國社會科學出版社,1989年
呂志鵬:《道教哲學》,臺北:文津出版社,2002年
呂理正:《天、人、社會:試論中國傳統的宇宙認知模型》,臺北:中研院民族學研究所,1990年
李杜:《中國古代天道思想論》,臺北:藍燈文化事業股份有限公司,1992年
李養正:《道教與諸子百家》,北京:燕山出版社,1993年
李養正著;張繼禹編訂:《道教經史論稿》,北京:華夏出版社,1995年
李霞::《生死智慧-道家生命觀研究》,北京:人民出版社,2004年
李豐楙:《探求不死》,臺北:久大出版社,1987年
李豐楙:《誤入與謫降:六朝隋唐道教文學論集》,臺北:學生書局,1996年
杜保瑞:《反者道之動》,北京:華文出版社,1997年
林素真:《王弼》,臺北:東大圖書股份有限公司,1988年
林富士:《中國中古早期的宗教與醫療》,臺北:聯經出版事業股份有限公司,2008年
侯外廬:《中國思想通史》,北京:人民出版社,1957年
胡孚琛主編:《中華道教大辭典》,北京:中國社會科學出版社,1995年
卿希泰主編:《中國道教史》,成都:四川人民出版社,1988年
唐君毅:《中國哲學原論》,臺北:臺灣學生書局,1986年
唐明邦:《論道崇真集》,武昌:華中師範大學出版社,2006年
孫以楷主編,陳廣忠、梁宗華著:《道家與中國哲學》,北京:人民出版社,2004年
容肇祖:《魏晉的自然主義》,北京:東方出版社,1996年
徐斌:《魏晉玄學新論》,上海:上海古籍出版社,2000年
索安著:《道教研究》,東京:豐島書房,1968年
索安著;呂鵬志、陳平等譯:《西方道教研究編年史》,北京:中華書局,2002年
袁保新:《老子哲學之詮釋與重建》,臺北:文津出版社,1990年
袁保新:《從海德格、老子、孟子到當代新儒學》,臺北:臺灣學生書局,2008年
高定彝:《老子道德經研究》,北京:北京廣播學院出版社,1999年
國立臺灣師範大學國文學系:《第二屆儒道國際學術研討會-兩漢論文集》(臺北:2005年
康中乾:《魏晉玄學》,北京:人民出版社,2008年
張立文:《中國哲學範疇發展史》,臺北:五南書局,1996年
張立文:《中國學術通史》,北京:人民出版社,2004年
張立文主編:《氣》,臺北:漢興出版社,1994年
張岱年:《中國哲學問題史》,臺北:彙文堂出版社,1987年
張岱年:《中國哲學概念範疇要論》,北京:中國社會科學出版社,1989年
張起鈞:《老子哲學》,臺北:正中書局,1964年
張運華:《先秦兩漢道教思想研究》,長春:吉林教育出版社,1998年
梁啟超:《中國思想變遷的之大勢》,臺北:華正書局,1981年
許抗生:《老子研究》,臺北:水牛出版社,1993年
許抗生:《魏晉思想史》,臺北:桂冠圖書股份有限公司,1992年
陳兵:《道教之道》,北京:今日中國出版社,1995年
陳國符:《道藏源流考》,臺北:祥生書局出版,1975年
陳鼓應:《老子今註今譯》,臺北:臺灣商務印書館,2000年
陳鼓應主編:《道家文化研究》,上海:上海古籍出版社,2000年
陳鼓應主編:《道家與道教•第二屆國際學術研討會論文集》,廣東:廣東人民出版社,2001年
陶建國:《魏晉玄學與文學思想》,天津:南開大學出版社,1994年
傅佩榮:《儒道天論發微》,臺北:學生書局,1985年
勞思光:《新編中國哲學史》,臺北:三民書局,1997年
湯一介:《郭象與魏晉玄學》,臺北:谷風出版社,1987年
湯一介:《魏晉南北朝時期的道教》,臺北:東大圖書股份有限公司,1988年
湯用彤:《魏晉玄學論稿》,上海:上海古籍出版社,2001年
馮友蘭:《中國哲學史新編》,北京:人民出版社,1982年
黃海德、李剛編著:《道教簡明辭典》,成都:四川大學出版社,1991年
楊玉輝:《道教人學研究》,北京:人民出版社,2004年
楊寄林:《太平經釋讀》海口:南海出版社,1994年
楊儒賓著:《儒家身體觀》,臺北:中央研究院中國文哲研究所,1996年
楊儒賓編著:《中國古代思想中的氣論及身體觀》,臺北:巨流圖書公司,1993年
楊儒賓譯:《宇宙與歷史:永恆回歸的神話》,臺北:聯經出版事業有限公司,2000年
葉海煙:《老莊哲學論》,臺北:文津出版社,1997年
漢斯-格奧爾格•加達默爾(Hans-Georg Gadamer)著,洪漢鼎譯:《真理與方法──哲學詮釋學的基本特徵》,臺北:時報文化出版公司,1993年
熊鐵基:《中國老學史》,福州:人民出版社,1995年
福井康順等監修,朱越利等譯:《道教》,上海:古籍出版社,1990年
蒙培元:《中國哲學主體思維》,北京:人民出版社,1997年
裴傳永:《王弼與魏晉玄學》,濟南:山東文藝出版社,2004年
劉大杰:《魏晉思想論》,上海:上海古籍出版社,1998年
劉屹:《敬天與崇道──中古經教道教形成的思想史背景》,北京:中華書局,2005年
劉峰:《道教的起源與形成》,臺北:文津出版社,1994年
劉笑敢:《老子》,臺北:東大圖書股份公司,1997年
樓宇烈校釋:《老子周易王弼注校釋》,臺北:華正書局,1983年
蔡璧名:《身體與自然-以《黃帝內經素問》為中心,論古代思想傳統中的生命觀》,臺北:臺灣大學出版委員會,1997年
鄭燦山:《東晉唐初道教道德經學:關於道德經與重玄思想暨太玄部之討論》中,臺北:國立編譯館,2009年
錢穆:《莊老通辨》,北京:三聯書社,2005年
戴璉璋:《玄智、玄理與文化發展》,臺北:中央研究院中國文哲研究所,2003年
謝大寧:《歷史的嵇康與玄學的嵇康》,臺北:文史哲出版社,1997年
鍾彩鈞主編:《中國文哲研究的回顧與展望論文集》,臺北:中央研究院中國文哲研究所,1992年
韓祿伯著;刑文改編;余謹譯:《簡帛老子研究》,北京:學苑出版社,2002年
聶中慶:《郭店楚簡《老子》研究》,北京:中華書局,2004年
羅宏曾:《中國魏晉南北朝思想史》,北京:人民出版社,1994年
嚴靈峰:《周秦漢魏諸子知見書目》,北京:中華書局,1993年
嚴靈峰:《無求備齋學術論集》,臺北:臺灣中華書局,1969年

三、學位論文(依出版年代順序排列)
郭梨華:《王弼哲學中「自然—名教」問題之探析》,臺北:輔仁大學哲學研究所博士論文,1995年
黃崇修:《從身體觀論虛靜功夫的哲學意涵》,臺北:國立政治大學哲學研究所碩士論文,1999年
江佳倩:《老子河上公注觀察》,臺北:國立臺灣大學中國文學研究所碩士論文,2000年
鄭燦山:《邁向聖典之路──東晉唐初道教道德經學》,臺北:國立臺灣師範大學國文研究所博士論文,2001年
鄭國瑞:《兩漢黃老思想研究》,臺北:國立政治大學中國文學研究所博士論文,2002年
何崑榮:《老子守柔思想研究》,臺北:華梵大學哲學系碩士論文,2003年
劉鳳萍:《王弼《老子注》與魏晉學風》,臺北:國立政治大學中國文學研究所碩士論文,2003年
莊曉蓉:《身國一理的《老子河上公章句》》,臺北:華梵大學東方人文思想研究所碩士論文,2004年
林宣佑:《兩漢《老子》注中之「道論」研究──以《河上公注》、《指歸》、《想爾注》為論》,臺北:輔仁大學哲學系碩士論文,2005年
王岫林:《魏晉士人之身體觀》,臺北:國立中山大學博士論文,2006年
林朝卿:《老子生命哲學研究》,臺北:華梵大學哲學系碩士論文,2008年
林瑤伶:《老子崇本思想研究,臺北:國立台灣師範大學國文學系碩士論文,2008

林德為:《老子的生命哲學》臺北:東吳大學哲學系碩士論文,2008年
孫鳳身:《《老子》的無與王弼的無之比較》,臺北:國立政治大學中國文學研究所碩士論文,2008年
涂藍云:《王弼思想體系的反思與建構》,嘉義:國立中正大學中國文學研究所碩士論文,2008年
項運良:《《老子想爾注》與《河上公章句》之道論比較研究──兼論對早期道教的影響》,重慶:西南大學中國文學系碩士論文,2008年
鄭介棻:《王弼無思想之探究》,臺中:國立中興大學中國文學系碩士論文,2008年
賴甯麗:《王弼《老子注》對原始老子思想的作用》,臺北:國立師範大學中國文學系碩士論文,2008年
林怡妏:《王弼《老子注》的形上學與當代詮釋》,臺北:國立臺灣大學哲學研究所碩士論文,2010年
呂學遠:《王弼道論之詮釋與重建》,臺北:淡江大學中國文學研究所碩士論文,2010年。
陳慧娟:《兩漢三家《老子》注養生思想研究》,高雄:國立高雄師範大學國文學系博士論文,2010年
四、期刊論文(依出版年代順序排列)
陳世驤:〈想爾注道經敦煌殘卷論證〉,《清華學報》新第一卷第二期,1957年
陳文華:〈關於「五千文」的來源──謹就正於嚴靈峰先生〉,《民主評論》15,1964年
楊光文:〈全國部分報刊道教論文目錄索引〉,《宗教學研究論集》,1984年
陳來:〈魏晉玄學的「有」「無」範疇新探〉,《哲學研究》第9期, 1986年
柳存仁:〈想爾注與道教〉,《第二屆敦煌學國際研討會論文集》,1991年
高晨陽:〈論玄學「有」「無」範疇的根本義蘊〉,《文史哲》1期,1996年
張運華:〈身國並重的道家養生論-論《老子河上公章句》〉,收錄於《宗教哲學》第二卷第一期,1996年
劉榮賢:〈《老子王弼注》中王弼與老子思想之分界〉,《靜宜人文學報》第9期,1997年
林俊宏:〈老子政治思想的開展〉,《政治科學論叢》第九期,1998年
高晨陽:〈論王弼玄學體系的建構方法〉,《中國哲學史》第3期,1998年
李幸玲:〈略論先秦兩漢的「本末」觀〉,《中國學術年刊》, 1999年
梁宗華:〈道家哲學向宗教神學理論的切換──《老子想爾注》道論剖析〉,《哲學研究》第8期,1999年
鄭燦山:〈老子河上公注長生思想析論〉,《孔孟學報》第七十七期,1999年
林富士:〈歐美地區的道教研究概述〉,《臺北宗教學會通訊》第6期,2000年
陳麗桂:〈《老子河上公章句》所顯現的黃老之理〉,《中國學術年刊》第二十一期,2000年
鄭燦山:〈《河上公注》成書時代及其思想史、道教史意義〉,《漢學研究》第18卷第2期,2000年
施又文:〈《黃帝內經》關於「臟腑經絡」的生理觀〉,《中國文化月刊》第二五七期,2001年
杜保瑞:〈《河上公注老》的哲學體系之方法論問題檢討〉,《哲學與文化》二十九卷第六期,2002年
張文喜:〈論笛卡兒與胡塞爾的身體觀及其實踐意義〉,《社會科學輯刊》第3期,2002年
雷健坤:〈從《老子想爾注》看神仙思想的宗教理論化〉,《北京行政學院學報》第6期,2002年
潘顯一:〈道家人格美到道教「仙格美」的嬗變──《河上公章句》與《想爾注》美學思想綜論之一〉,《道教研究》第二期,2002年
李增:〈論河上公注老子之氣化宇宙觀特色〉,《哲學與文化》第卅卷第九期,2003年
林俊宏:〈氣、身體與政治-《老子河上公注》的政治思想分析〉,《政治科學論叢》第十九期,2003年
高華平:〈楚簡本、帛書本、河上公注本三種《老子》仁義觀念之比較〉,《中國歷史文物》,2003年
劉季冬:〈王弼詮釋老子哲學思想的進路──從王弼對老子宇宙哲學思想的繼承與改造看〉,《哲學研究》總第130期,2003年第1期
葛紅兵:〈中國思想的一個原初立場-公元3世紀前中國思想中「身」的概念〉,《探索與爭鳴》,2004年
劉屹:〈近年來道教研究對中古史研究的貢獻〉,《中國史研究動態》第8期,2004年
李遠國:〈論《老子想爾注》中的養生思想〉,《中國道教》,2005年
馬承玉:〈《正一法文天師教戒科經》的時代及與《老子想爾注》的關係〉,《道教論壇》,2005年
李宗定:〈《老子想爾注》詮釋老子方法析論〉,《台北大學中文學報》創刊號,2006年
周大興:〈有邪?無邪?-王弼對《老子》之道的詮釋〉,《中國文哲研究集刊》第二十九期,中央研究院中國文哲研究所,2006年
陳麗桂:〈道家養生觀在漢代的演變與轉化〉,《國文學報》第三十九期,2006年
趙玉玲、方司蕾:〈《老子想爾注》所批評的「偽技」考〉,《道教論壇》2006年
劉季東:〈王弼對老子以「自然」為核心的道德觀闡釋〉,《山東社會科學》總第132期,2006年第8期
王志楣:〈從有身到無身-論《老子》的身體觀〉,《彰化師大國文學誌》第十五期,2007年
於東新:〈略論漢初的黃老之學與儒學〉,《廊坊師範學院學報》第23卷第6期,2007年
林富士:〈臺灣地區的道教研究總論及書目〉,《古今論衡》第十六期,2007年
侯艷芳:〈春秋以前的天概念〉,《殷都學刊》,2007年
劉玲娣:〈《老子想爾注》中的「道誡」〉,《湖北師範學院學報(哲學社會科學版)》第27卷第2期,2007年
劉玲娣:〈漢代《老子》宇宙觀的黃老色彩──以《老子河上公注》為中心〉,《沙洋師範高等專科學校學報》第3期,2007年
劉玲娣:〈漢代《老子》政治觀的黃老色彩──以《老子河上公注》為中心〉,《唐都學刊》第23卷第3期,2007年
劉玲娣:〈漢魏六朝老學發展的特點及其解釋學意義〉,《黃石理工學院學報》第24卷第1期,2007年
蔣麗梅:〈王弼老子注的「崇本息末」思想〉,《蘭州學刊》總第164期,2007年第5期
馬承玉:〈《老子想爾注》與《老子指歸》之關係〉,《宗教學研究》第4期,2008年
趙中偉:〈煉精化氣,結精成神──《太平經》及《老子想爾注》之精氣觀研究〉,收錄在《返樸歸真:第一屆道家、道教養生學術研討會論文集》,高雄:春暉出版社,2008年
羅翌倫:〈王弼「崇本舉末」與「崇本息末」之辨──以《論》、《老》、《易》的互補觀點出發〉,《東吳哲學學報》第17期,2008年
朱春紅:〈王弼性其情的人格範式〉,《運城學院學報》第27卷第4期,2009年
侯小東:〈從《春秋繁露》看漢代儒家思想的神化〉,《作家雜誌》第二期,2009年
孫文禮:〈《老子河上公章句》的政治價值觀探討〉,《遼寧行政學院學報》第11卷第2期,2009年
陳瑞新:〈王弼之「無」作為本體的具體含義新探〉,《北京化工大學學報》(社會科學版)總第67期,2009年第3期
黃秋韻:〈李杜:《中國古代天道思想論》〉,《哲學與文化》36,2009年
劉源:〈王弼貴無論的思想及其與東漢曹魏時代背景的關聯〉,《魅力中國》第11期下,總第97期,2009年
韓國良:〈走出王弼本體論思想研究的誤區〉,《南陽師範學院學報》(社會科學版)第8卷第5期,2009年
蘇慧萍:〈《老子道德經河上公章句》的聖人論〉,《高雄師大學報》第26期,2009年
萬志全:〈論《老子想爾注》的道教審美思想〉,《三峽論壇》總第222期,2010年第1期
羅因:〈戰國秦漢幾種老子注養生思想的嬗變──從全身保身、精神境界、技術化導向到宗教教訓的發展〉,《東吳中文學報》第19期,2010年

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2. 劉榮賢:〈《老子王弼注》中王弼與老子思想之分界〉,《靜宜人文學報》第9期,1997年
3. 林俊宏:〈老子政治思想的開展〉,《政治科學論叢》第九期,1998年
4. 李幸玲:〈略論先秦兩漢的「本末」觀〉,《中國學術年刊》, 1999年
5. 鄭燦山:〈老子河上公注長生思想析論〉,《孔孟學報》第七十七期,1999年
6. 林富士:〈歐美地區的道教研究概述〉,《臺北宗教學會通訊》第6期,2000年
7. 陳麗桂:〈《老子河上公章句》所顯現的黃老之理〉,《中國學術年刊》第二十一期,2000年
8. 鄭燦山:〈《河上公注》成書時代及其思想史、道教史意義〉,《漢學研究》第18卷第2期,2000年
9. 施又文:〈《黃帝內經》關於「臟腑經絡」的生理觀〉,《中國文化月刊》第二五七期,2001年
10. 杜保瑞:〈《河上公注老》的哲學體系之方法論問題檢討〉,《哲學與文化》二十九卷第六期,2002年
11. 李增:〈論河上公注老子之氣化宇宙觀特色〉,《哲學與文化》第卅卷第九期,2003年
12. 林俊宏:〈氣、身體與政治-《老子河上公注》的政治思想分析〉,《政治科學論叢》第十九期,2003年
13. 李宗定:〈《老子想爾注》詮釋老子方法析論〉,《台北大學中文學報》創刊號,2006年
14. 周大興:〈有邪?無邪?-王弼對《老子》之道的詮釋〉,《中國文哲研究集刊》第二十九期,中央研究院中國文哲研究所,2006年
15. 王志楣:〈從有身到無身-論《老子》的身體觀〉,《彰化師大國文學誌》第十五期,2007年