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研究生:翁千婷
研究生(外文):Cheng-TingWeng
論文名稱:才、癡、畫三絕-顧愷之的多元解讀
論文名稱(外文):Three unique skills of Gu Kaizhi- The“absolutely genius”、“absolutely infatuation” 、“absolutely artist”
指導教授:江建俊江建俊引用關係
指導教授(外文):Chien-Chun Chiang
學位類別:碩士
校院名稱:國立成功大學
系所名稱:中國文學系碩博士班
學門:人文學門
學類:中國語文學類
論文種類:學術論文
論文出版年:2012
畢業學年度:100
語文別:中文
論文頁數:186
中文關鍵詞:三絕顧愷之才絕痴絕畫絕
外文關鍵詞:Three unique skills of Gu KaizhiGu Kaizhiabsolutely geniusabsolutely infatuationabsolutely artist
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顧愷之是東晉著名的畫家,世稱「才絕」、「畫絕」、「癡絕」。除了對藝術的熱愛之外,他博學有才,雅好文學,個性好諧謔,並擁有多方面的興趣。從史家評議中可見,對他的評論是「矜能過實,譚諧取容,而才多逸氣,故有三絶之目。」現代人對顧愷之的認識多在其繪畫理論上的影響,然而在晉書的史臣筆下,他的文章「縟藻霞煥」、「才多逸氣」,可見他的文筆之美;從「矜能過實,譚諧取容」更可以初步得到一個有自信滿溢而又幽默的印象,這又是他博學多才之餘,表現出「癡絕」的另一面。他的「癡」同他的人格聯繫在一起,而這樣的精神人格與魏晉時期的社會風尚、人物才性、品藻標準等都密切相關。
作為山水畫創始時期的代表作家之一、也身為傑出的早期肖像畫與人物畫家,顧愷之在藝術史上的作用與影響都是極其深遠的。顧愷之的維摩詰壁畫與戴逵雕塑的文殊菩薩像以及從獅子國傳來玉像,被當時稱為瓦官寺「三絕」。顧愷之撰有《魏晉勝流畫贊》、《論畫》和《畫雲臺山記》等三本重要論著,在繪畫理論上也有許多前所未有的觀點,如傳神寫照、遷想妙得的藝術理念,東晉顧愷之在總結前人觀點的基礎上,第一次系統的闡述了人物畫中的形神關係。從顧愷之到謝赫、宗炳、王微,從人物畫論到山水畫論,從側重於對象之神的傳達到越來越重視主體精神意趣的融入,我們可以清楚地看到六朝畫論中傳神論的發展演化。顧愷之的畫論對後世影響深遠。顧愷之從創作實踐和理論建樹兩方面,把我國古代的繪畫推向了第一個高峰。
以往學術界對顧愷之的研究,總是側重於其繪畫方面的傑出成就,而對其在書法、藝術理論及文學創作諸多方面的成就未加以深入研究。因此,本文將以「才、癡、畫三絕」為主軸,嘗試從他的時代背景、家族門風、宗教信仰剖析東晉的顧愷之,並且多元延伸觸角來解讀顧愷之,甚至探討出顧愷之對後世的影響。期盼能在「畫絕」之餘,更深入的描繪出顧愷之「才絕」與「癡絕」的文人形象。

Gu Kaizhi was a well--known painter who was referred to as the“absolutely genius”、“absolutely artist”、“absolutely infatuation”in the Period of Wei Jin.In addition to the love of art, Gu Kaizhi is erudite , he is also fond of literature,he has humorous personality and abilitues in many aspects. Judging from the historical evaluation of Gu Kaizhi , he is conceited for his ability, he is humorous and erudite. His“CHI”was a famous demeanor,which reflected his spirit and personality,and social culture,talent and nature of personage,the standard of criticism and judgement in the Period of Wei Jin.
Moreover, as one of the most famous painters of landscape paintings, Gu Kaizhi has incredibly promoted the deep and far-reaching development of Landscape art theory, he was a outstanding artist of China who was skilled in dwawing portrait paintings. The wall-painting of Gu Kai-zhi named Vimalakirti、the sculpture of DaiKui named Manjushri,and the jade sculpture from Simhalauipa,these are three best works in the temple named Waguansi. He wrote three books about painting theories that was unprecedented in the world: Introduction of Famous Paintings of Wei and Jin Dynasties (魏晉勝流畫贊) , On Painting (畫論) and Painting Yuntai Mountain(畫雲台山記). He wrote: In figure paintings the clothes and the appearances were not very important. The eyes were the spirit and the decisive factor. Such works were not only cornerstones of art theory,they were the pinnacle of studies on art and aesthetic history. Dongjin dynasty Gu Kaizhi concluded on the basis of previous view,the first systematically discusses the elations between form and verve in figure Painting. From Gu-Kaizhi to Xiehe,Zongbing and Wangwei,from the theories about person paintings to landscape paintings,from emphasizing on communicating the spirit of object to more and more paying attention to integration the sprite of subject,we can see clearly the evolution of the spirit-giving theory in the painting theories in six dynasties.Landscape Artistic Theory of Gu Kaizhi developed new avenues allowing for later advancement of Landscape Poetry and Painting.
When people talk about Gu Kai-zhi.they usually emphasize on the aspect of him as a master in painting.However,people have never researched enough in the aspects of him as a most-devoted-person and most-gifted-person in calligraphy,theory of art,and writing,etc.Therefore,we try to analyze the life story of Gu Kaizhi from the background of his family and religion.We want to know the impact on the later generations of Gu Kaizhi.

第一章 緒論 1
第一節 研究動機與目的 1
第二節 研究範圍與方法 3
一、 研究範圍 3
(一)論題義界 3
(二)研究取材 5
二、 研究方法 6
第三節 學術研究成果與文獻回顧 7

第二章 顧愷之的生平與時代 15
第一節 東晉偏安政治與文化 15
第二節 顧愷之的生卒年考 19
第三節 關於「虎頭」的考證 23
第四節 顧愷之的家世背景與宗教信仰 26
一、顧氏宗族 26
二、顧氏官譜 33
三、宗教信仰 39
第五節 顧愷之的從政與交遊 44
一、桓溫時期 45
二、殷仲堪時期 58
三、桓玄時期 67
四、交遊 73
小結 78
第三章 三絕的內涵 81
第一節 「涉筆不失其趣」― 才絕 81
一、賦中有畫―詠物賦 90
二、才中有癡―表箋贊序 98
三、書中有悟―山水遊記與畫論 102
第二節 「酌奇不失其真」― 癡絕 107
一、魏晉隱逸之風產生的時代背景 108
二、大隱隱於朝市 109
三、顧愷之以「癡絕」為其「朝隱」的方式 112
四、大智若愚的處事風度 121
第三節 「傳神不失其形」― 畫絕 123
一、一鳴驚人―瓦官寺 125
二、傳神寫照―重點睛 129
三、悟對通神―丘壑中 134
四、傳世不朽―女史箴 137
小結 140

第四章 顧愷之的美學思想與評價 143
第一節 顧愷之的畫論 143
一、綜覽前人妙畫—〈論畫〉 145
二、鑑賞人物形神—〈魏晉勝流畫贊〉 147
三、深研繪畫技巧—〈模寫要法〉 148
第二節 顧愷之的美學思想 150
一、「傳神寫照」 151
二、「遷想妙得」 153
第三節 對顧愷之畫作之評價 159
小結 169

結論 171

參考文獻 175

附錄:〈顧愷之年表〉 183

參考文獻


一、古籍
(一)經
[漢]孔安國傳;[唐]孔穎達疏、陸德明音義,《尚書‧商書》卷第八 湯誓第一 文淵閣四庫全書(臺北:臺灣商務印書館,2006年)。
〔東漢〕許慎著;〔清〕段玉裁注:《說文解字》(臺北:萬卷樓圖書股份有限公司,2002年8月)。
〔清〕阮元校勘:《十三經注疏》(臺北:宏業書局,1971年9月)。
〔清〕秦蕙田輯,《五禮通考》文津閣四庫全書 經部四禮類(北京:商務印書館,2006)。

(二)史
〔西漢〕司馬遷撰;(日)• 瀧川龜太郎著《史記會注考證》(臺北:洪氏出版社,民64年2月)。
〔晉〕陳壽撰,〔南朝宋〕裴松之注《三國志》。(台北:中華書局,1959年12月)。
〔晉〕陳壽撰;盧弼集解《三國志集解》(臺北:藝文印書館,1958年)。
〔唐〕劉知幾;〔淸〕浦起龍釋《史通通釋》(臺北:文海出版社,1974年11月)。
〔唐〕房玄齡等:《晉書》。文津閣四庫全書(北京:商務印書館,2006)。
〔唐〕房玄齡等:《晉書》 (北京:中華書局 ,1997年)。
〔唐〕房玄齡撰;楊家駱主編《新校本晉書並附編六種》(臺北:鼎文書局,1976年10月)。
〔唐〕許嵩:《建康實錄》。四庫全書珍本六集。(台北:台灣商務印書館,1990年)。
[宋]樂史撰,《太平寰宇記》。文津閣四庫全書 (北京:商務印書館,2006)。
[宋]鄭樵《通志》(台北:臺灣商務印書館,2006年)。
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〔元〕馬端臨:《文獻通考》(臺北:新興書局,1963年10月)。
〔清〕汪兆鏞撰:《晉會要》(北京:書目文獻出版社,1953年10月)。
〔清〕趙翼撰;楊家駱主編《廿二史劄記》(臺北:鼎文書局,1975年3月)。
〔清〕文廷式:《補晉書藝文志》《二十五史補編》本。
〔清〕丁國鈞撰:《補晉書藝文志》(北京:中華出版社,1985年)。
[清]趙宏恩等修,《江南通志》。 (北京:商務印書館,2006)。
〔清〕王毓賢著,《繪事備考》( 台北:台灣商務印書館,1986年)。
[清]顧炎武《顧氏譜系考》 (臺北:臺灣商務印書館,2006年)。

(三)子
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〔戰國〕莊周撰;郭慶藩輯:《莊子集釋》(臺北:河洛圖書印行,1974年3月)。
〔漢〕班固:《漢武故事》。文津閣四庫全書 (北京:商務印書館,2006)。
[漢]宋衷著;[清]秦嘉謨輯補,《世本八種》卷七中氏姓篇中(北京:中華書局,2008年)。
〔三國〕劉卲撰;〔南北朝〕劉昞注《人物志》三卷,(台北:台灣商務,1969年)。
〔三國‧魏〕邯鄲淳著,〔清〕馬國翰輯,《藝經》《玉函山房輯佚書‧子部藝術編》(揚州:廣陵古籍刊印社,1990)。
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〔南朝宋〕劉義慶撰;〔粱〕劉孝標注,〔清〕 余嘉錫箋疏: 《世說新語箋疏》(臺北:華正書局,2003年11月)。
〔南朝宋〕劉義慶撰;〔南朝梁〕劉孝標注;劉強會評輯校:《世說新語會評》( 南京:鳳凰出版社,2007年12月)。
〔南朝梁〕釋惠皎撰;湯用彤校注:《高僧傳》(北京:中華書局,1992年10月)。
[梁]元帝撰[唐]陸善經續[元]葉森補,《古今同姓名録》卷下。文津閣四庫全書 子部雜家類(北京:商務印書館,2006)。
〔北齊〕顏之推撰;王利器注:《顏氏家訓集解》( 臺北:漢京文化事業有限公司,1983年)。
〔北齊〕顏之推著,《顏氏家訓》(《四部叢刊初編》中第430冊。景江安傅氏雙鑑樓藏明刊本)。
〔後秦〕鳩摩羅什譯:《維摩詰所說經‧入不二法門品第九》大正藏(台北:新文豐出版社,1983影印)。
〔唐〕張彥遠著,《歷代名畫記》(台北:藝文印書館,1987年12月,線裝書)。 (《百部叢書集成》之四十六學津討原第十六函歷代名畫記。
[唐]張懷瓘撰《書斷列傳》 (台北:藝文印書館,民76年12月)。
〔宋〕李昉等:《太平御覽》卷三百二十八兵部第五十九。 (台北:台灣商務印書館,1997年7月)。
[宋]章定,《名賢氏族言行類稿》 (台北:臺灣商務印書館,2006年)。
〔宋〕《宣和畫譜》宣和年間官修,(臺北:世界書局出版,1967年12月)。
〔宋〕吳曾撰:《能改齋漫錄》(台北廣文書局,1970年出版)。
〔宋〕梁谿;嵇承咸撰,《書畫徵》,引自〔明〕王紱《書畫傳習錄》附刊,頁677(清‧嵇氏層雲閣出版,1813年)。
〔元〕湯垕,《畫鑒》一卷,輯入《百部叢書集成》之二十四學海類編 (台北:藝文印書館,民76年12月)。
〔明〕何良俊:《四友齋畫論》(北京:中華書局,1959年)。
〔清〕王毓賢著,《繪事備考》( 台北:台灣商務印書館,1986年)。
〔清〕笪重光著,《畫筌》,引自《百部叢書集成》之二十九第十二函之五《知不足齋叢書》, (台北:藝文印書館,民76年12月)。
(四)集
〔西漢〕劉向編集;〔東漢〕王逸章句:《楚辭》(北京:中華書局,1985年)。
〔魏〕劉邵撰;蔡崇名校注《新編人物志》,(臺北:臺灣古籍出版有限公司,2000年11月)。
〔晉〕陸機著 張少康集釋:《文賦集釋》,(北京:人民文學出版社,2002年)。
〔南朝宋〕劉義慶撰;〔梁〕劉孝標注,楊勇校箋: 《世說新語校箋》(臺北:文光圖書公司,1974年8月)。
〔南朝宋〕劉義慶撰;徐震堮校箋:《世說新語校箋》( 臺北:文史哲出版社,1989年 9 月)。
〔南朝梁〕劉勰著 范文瀾註:《文心雕龍》, (台北:學海出版社,1988年)。
〔南朝梁〕劉勰著;楊明照校注:《文心雕龍校注》(臺北:河洛圖書出版社,1976年3月)。
〔南朝梁〕劉勰著 ; 黃錦鋐教授主編,《文心雕龍・論說》, (博元出版社,1989年版)。
〔南朝梁〕劉勰著;詹瑛義證:《文心雕龍義證》(上海:上海古籍出版社,1994年9月)。
〔南朝梁〕鍾嶸:《詩品》 (臺北:台灣中華書局據學津討原本,1965年)。
〔宋〕葛立方撰:《韻語陽秋》 (上海:上海古籍出版社,1979年)。
〔宋〕李昉等編:《文苑英華》。 (臺北:中華書局,1966年)。
〔明〕張溥:《漢魏六朝百三家集題辭注》(台北:木鐸出版社,1982年)。
〔清〕逯欽立:《先秦漢魏晉南北朝詩》(北京:中華書局,1983年)。
〔清〕嚴可均輯《全三國文》(北京:商務印書館,2006年2月)。
〔清〕嚴可均輯《全晉文》(北京:商務印書館,2006年2月)。
〔清〕嚴可均輯,《全上古三代秦漢三國六朝文七百四十一卷/全晉文》(上海:古籍出版社,2002年)。
〔清〕吳瞻泰撰:《陶詩彚註四卷》江蘇周厚堉家藏本。景印文淵閣四庫全書(台北:台灣商務印書館,1985年)。

二、專書
洪謙,《古希臘羅馬哲學》,(上海:三聯書店,1957年)。
毛漢光:《兩晉南北朝士族政治之硏究》(臺北:中國學術著作獎助委員會,1966年7月)。
孫以繡:《王謝世家之興衰:我國門閥政治之一「個案」硏究》(臺北:作者自印出版,1967年10月)。
王伊同:《五朝門第》(臺北:中文大學出版社,1978年)。
陳寅恪,〈崔浩與寇謙之〉,《陳寅恪先生全集(上)》(臺北:九思出版社,1977年)。
周紹賢:《道家與神仙》(臺北:臺灣中華書局,1797年3月)。
俞劍華、羅尗子、溫肇桐編著:《顧愷之研究資料》(南通圖書公司印行,1961年6月)。
何啟民:《中古門第論集》(臺北:台灣學生書局,民國67年元月)。
李世傑:《漢魏兩晉南北朝佛教思想史》(臺北:新文豐出版社,1980年5月)。
宗白華:《美學散步》(上海,人民出版社,1981年)。
陳寅恪:《金明館叢稿初編》(臺北:里仁書局, 1981年3月)。
傅抱石,《中國山水畫史的研究》,(台北:學海出版社,1982年)。
樓宇烈校釋:《老子周易王弼注校釋》(臺北:華正書局,1983年9月)。
馮友蘭:《中國哲學簡史》(北京:北京大學出版社,1985年2月)。
周一良:《魏晉南北朝史札記》(臺北:中華書局出版,1985年3月)。
溫肇桐,《顧愷之新論》,(四川:新華書店,1985年)。
朱遷之撰《老子校釋》(台北:華正出版社,1986年)。
蘇紹興:《兩晉南朝的士族》(臺北:聯經出版事業公司1987年3月)。
余英時:《士與中國文化》(上海:上海人民出版社,1987年12月)。
逯欽立輯校《先秦漢魏晉南北朝詩》(臺北:木鐸出版社,1988年7月)。
王曉毅:《放達不羈的士族》(臺北:文津出版社,1989年12月)。
魯迅:《魯迅全集》(臺北:谷風出版社,1989年12月)。
陶建國:《兩漢魏晉之道家思想》(臺北:文津出版社,1990年3月)。
何啓民:《魏晉思想與談風》(臺北:台灣學生書局,1990年6月)。
錢鍾書:《管錐編》二 (台北,書林出版有限公司,1990年8月)。
方北辰:《魏晉南朝江東世家大族述論》(臺北:文津出版社,1991年1月)。
陳傳席:《六朝畫論研究》(台灣學生書局,1991年5月)。
湯用彤:《漢魏兩晉南北朝佛教史》(臺北:臺灣商務印書館,1991年9月)。
許抗生:《三國兩晉玄佛道簡論》(濟南:齊魯書社,1991年12月)。
劉邵著;郭泰解讀:識人學《人物志》白話版(臺北:遠流出版社,1992年)。
馬清福:《魏晉奇道》(瀋陽:遼寧大學出版社,1992年5月)。
李建中:《漢魏六朝文藝心理學》(太原:北岳文藝出版社,1992年5月)。
劉澤華:《士人與社會》(天津:天津人民出版吐,1992年8月)。
甯稼雨:《魏晉風度-中古人文生活行為的文化意蘊》(北京:東方出版社,1992年9月)。
蕭艾:《世說探幽》(長沙:湖南出版社,1992年11月)。
羅宗強:《玄學與魏晉士人心態》(臺北:文史哲出版社,1992年11月)。
郭明:《中國佛教史》,(臺北:文津出版社,1993年)。
劉精誠:《中國道教史》,(臺北:文津出版社,1993年)。
陳明:《中古士族現象硏究》(臺北: 文津出版社,1994年3月)。
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魯迅:《魯迅小說史論文集》(臺北:里仁出版社,1994年11月)。
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賀昌群、劉大杰、袁行霈著:《魏晉思想(甲編)》(臺北:里仁書局,1995年8月)。
葉朗:《中國美學史》(臺北:文津出版社,1996年1月)。
李澤厚:《美的歷程》(臺北:三民書局,1996年9月)。
黃宇明:《幽默心理》(北京:中國人口出版社,1997年7月)。
高華平著;王先霈主編:《玄學趣味》(武漢:湖北教育出版社,1997年5月)。
魯迅:《古小說鈎沉》(濟南:齊魯書社,1997年11月)。
徐復觀:《中國藝術精神》(臺北:學生書局,1998年5月)。
尤雅姿:《魏晉士人之思想與文化硏究》(臺北:文史哲出版社,1998年9月)。
潘光旦著;潘乃穆、潘乃和編:《潘光旦文集》,(北京:北京大學出版社,2000年12月)。
田餘慶:《東晉門閥政治》(北京:北京大學出版社,2000年4月)。
湯一介:《郭象與魏晉玄學》(北京:北京大學出版社,2000年7月)。
張可禮:《東晉文藝綜合研究》(山東大學出版社,2001年1月)。
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梅家玲:《世說新語的語言與敘事》(臺北:里仁書局,2004年7月)。
張學鋒、傅江:《東晉文化》(南京:南京出版社,2005年9月)。
曾春海、葉海煙、尤煌傑合著,《中國哲學概論》,(台北:五南圖書公司,2005年9月)。
蘇啟明:《魏晉南北朝文化與藝術》(臺北:史博館,2006年)。
羅宗強:《魏晉南北朝文學思想史》(北京:中華書局,2006年6月)。
李浴,《中國美術史綱》(台北:華正書局,2006年9月)。
朱光潛:《詩論》(臺北:五南圖書出版股份有限公司,2006年11月)。
何善蒙:《魏晉情論》(北京:光明日報出版社,2007年1月)。
鄭天挺著,譚其驤主編:《中國歷史大辭典》(上海:上海辭書出版社,2007年4月)。
寧稼雨:《魏晉名士風流》(北京:中華書局,2007年11月)。
王仲犖:《魏晉南北朝史》(北京:中華書局,2007 年11月)。
李健:《魏晉南北朝的感物美學》(北京:中國社會科學出版社,2007年12月)。
王樹:《魏晉玄學與玄言詩硏究》(北京:中國社會科學出版社,2007年12月)。
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江建俊:《竹林名士的智慧與詩情》(臺北:里仁書局,2008年7月)。
萬繩楠:《陳寅恪魏晉南北朝史講演錄》(貴陽:貴州人民出版社,2008年9月)。
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馮友蘭、李澤厚等:《偉大傳統:魏晉風度二十講》(北京:華夏出版社,2009年1月)。
方碧玉著:《東晉南北朝世族家庭教育研究》出自《古代歷史文化研究輯刊》V.8(台北:花木蘭出版社,2009年3月)。
陳慧玲:《由《世說新語》探討晉清談與雋語之關係》(臺北:花木蘭文化出版社,2009年3月)。
江建俊:《于有非有,于無非無— 魏晉思想文化綜論》(臺北:新文豐出版社,2009年8月)。
劉君業:《笑遍天下:如何成爲幽默高手》(臺北:桂冠圖書股份有限公司,2009年9月)。
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韓國良:《道體•心體•審美 — 魏晉玄佛及其對魏晉審美風尙的影響》(北京:中華書局,2009年12月)。
王岫林著《由適性安命到達生肆情-西、東晉士人應世思想之轉折》;出自林慶彰編:《中國學術思想研究輯刊》V.17(台北:花木蘭出版社,2010年9月)。
張克鋒:《魏晉南北朝文學與書畫的會通》(北京:中國社會科學出版社,2010年12月)。
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范子燁:《中古文學的文化闡釋》(臺北,文成出版社,2011年7月)。

三、外國譯本
黒格爾著;朱光潛譯:《美學》(北京:商務印書館,1981年)。
伽達默爾著;洪漢鼎翻譯:《真理與方法》,(上海:上海譯文出版社,1992年)。
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四、碩博士論文
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林千琪:《以形寫神,遷想妙得:顧愷之繪畫與理論的對照研究》彰師大藝術教育所碩士論文,2004年。
趙飛:〈何良俊《四友齋畫論》研究〉,南京師範大學碩士論文,2005年4月。
汪瀾:《從顧愷之的形神觀談中國人物畫創作》東北師範大學碩士論文,2008年5月。
林佳燕:《世變、迂迴、荒唐之言— 六朝諧隱硏究》成功大學中國文學系博士論文,2009年7月。
劉怡君:《魏晉笑謔現象之多元探義》成功大學中國文學系碩士論文,2011年1月。

五、期刊論文
田曼詩:〈中國畫論之形成〉《文藝復興月刊》,第109期,1980年1月,頁33-41。
何啟民:〈魏晉思想與士族心態〉《國立政治大學學報》,第1期,1983年3月,頁19-43。
陳蘇民:〈「以形寫神」―顧愷之的美學思想〉《南京理工大學學報》,2003年,第16卷第3期。
張翹楚:〈顧愷之張彥遠形神說之比較〉《南京藝術學院學報》,2005年1月。
蔡英余:〈論顧愷之人物畫論中形神關係的美學內涵〉《寧波大學學報》,2006年,第19卷第4期。
聶瑞辰:〈文人畫祖之我見)《天津大學學報》2006年5月,第八卷,第三期。
聶瑞辰:〈顧愷之的「癡絕」與「才絕」〉《天津大學國際教育學院》,2008年3月,第10卷第2期。
牛豔青:《六朝畫論中的傳神論研究》河北大學碩士學位論文,2008年6月。
常德強:〈《洛神賦圖》情感表達中的三重蘊涵〉《揚州職業大學學報》2008年12月。第十二卷,第四期。
袁濟喜,黎臻:〈論東晉顧愷之的「癡絕」〉《寶雞文理學院學報》,2010年4月,第30卷第2期。
王妙純,從〈《世說新語》看魏晉世人的生命意識〉,《東吳中文學報》第二十三期(2012年5月)。

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