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研究生:梁芷君
研究生(外文):Leong Chee Chin
論文名稱:從穿衣吃飯到超越生死:李卓吾思想的多層次性
論文名稱(外文):The Hierarchy of Li Zhuowu’s Thought
指導教授:周昌龍周昌龍引用關係張壽安張壽安引用關係
指導教授(外文):Chow, Cheong-loongChang, So-an
口試委員:張壽安何淑貞黃尚信
口試委員(外文):Chang, So-anHe, Shu-zhenHuang, Shang-Shin
口試日期:2012-07-23
學位類別:碩士
校院名稱:國立暨南國際大學
系所名稱:中國語文學系
學門:人文學門
學類:中國語文學類
論文種類:學術論文
論文出版年:2012
畢業學年度:100
語文別:中文
論文頁數:132
中文關鍵詞:李卓吾怕死原無生死穿衣吃飯超越生死自家智慧彼岸戒律淨土念佛
外文關鍵詞:Li ZhuowuFear of deathNeither life nor deathFood and clothingBeyond life and deathwholly-owned wisdomElysiumCommandmentPure Land teaching
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本文目的在於探討李卓吾如何提升儒學中的生死態度,建構如佛學般奧妙的生死觀。全文主要分三個部分:第一、梳理李卓吾「怕死」之說的形成因素和意義,探討他如何將陽明學中「無」的觀點與佛理銜接,用無善無惡的思維方式解釋「原無生死」;他指出不能離開「人」這個主體而談生死,主張「只宜於倫物上識真空」,將精神超越(超越生死)貫穿於形體生活(穿衣吃飯)。第二、討論其成人與成佛之道,分析個人良知的生發與佛教的涅槃之間的關係。他認為成佛即成人,出世即入聖,成佛乃是成「無佛可成之佛」,即無脫離人世間的西天彼岸,也沒有脫離自然生機的空寂佛性;成佛講求的是「自家智慧」,即當下一種明覺,他強調事理無礙,佛事不離,人在倫常日用之中即可自然成佛。第三、分析李卓吾思想中關於以生死為事大的「提防」工夫,他重視「戒律」,亦贊成禪、淨雙修;他指出無論參禪或念佛,只要是發自「一念真實」,直心而動,便能以無拘無礙成就自由人格的境界,真得涅槃之樂。
The purpose of this paper is to study how Li Zhuowu enhance the attitude of Confucianism in the life and death, and construct the Buddhist-like conception of life and death. Divided into three main parts: First, the discussion regarding the factors that conform the concept of “fear of death” in Li Zhuowu, explore how he converge Buddhism with the doctrine of “Wu” (無) by Yang-ming Learning, the interpretation of “neither life nor death” using a neutral idea of “neither good nor evil”. He pointed out that the subject of “human” cannot be left out in any discussion about life and death, the spiritual supremacy (beyond life and death) through human interactions in daily matters and relationships between human (“food and clothing” (穿衣吃飯)). Second, to discuss the connection between Buddhahood and Confucian Sage where one has to embody innate knowledge (“Liang zhi”(良知)) to achieve it. Elysium is inseparable with the secular world, hence to achieve it one must have “wholly-owned wisdom” and to acknowledge that there is no distinctive measure to dictate if one has completed the path to reach either Buddhahood or Confucian Sage. Third, analyse Li Zhuowu's thought on the learning of “Prevention”, his emphasis on “Commandment” and also in favor of Zen & Pure Land Buddhism; He pointed out that regardless through Pure Land teaching or meditation method, as long as it is from a “Pure mind”, one will gain the Nirvana.
第一章 緒論………………………………………………………1
第一節 研究動機與研究範圍……………………………………1
第二節 文獻回顧…………………………………………………20

第二章 性命之道…………………………………………………28
第一節 怕死與原無生死…………………………………………28
第二節 新佛儒觀:形體生化與真空不空………………………37

第三章 成人與成佛………………………………………………50
第一節 良知化的佛教涅槃………………………………………50
第二節 非僧非儒、亦僧亦儒……………………………………65

第四章 成佛之工夫………………………………………………78
第一節 非現成工夫派:重學重戒律……………………………78
第二節 念佛真義:直心而動,自心淨土………………………90

第五章 結論………………………………………………………103
參考文獻 …………………………………………………………109
附錄 ………………………………………………………………120
古籍

一、李卓吾專著
〔明〕李贄:《陽明先生道學鈔》,收入《續修四庫全書》(上海:上海古籍出版社,2003年),子部,儒家類,第937冊。
〔明〕李贄輯:《三教品》(〔明〕陳氏繼志齋刻燕超堂印本,卓吾先生李氏叢書十一種二十三卷)卷23,北京大學圖書館館藏。
〔明〕李贄輯:《李卓吾先生釋子須知》二卷(〔明〕萬曆刻本),北京圖書館館藏。〔明〕李贄輯:《三教妙述》四集(又名《言善篇》)(〔明〕萬歷46年序刊),日本國立國會圖書館館藏。
〔明〕李贄:《淨土決》,收入藏經書院編:《卍續藏經》(台北:新文豐出版股份有限公司,1993年)第108冊。
〔明〕李贄撰,張建業主編:《李贄文集》,第一卷,《焚書》、《續焚書》(北京:社會科學文獻出版社,2000年)。
〔明〕李贄撰,張建業主編:《李贄文集》,第二卷,《藏書》上冊(北京:社會科學文獻出版社,2000年)。
〔明〕李贄撰,張建業主編:《李贄文集》,第三卷,《藏書》下冊(北京:社會科學文獻出版社,2000年)。
〔明〕李贄撰,張建業主編:《李贄文集》,第四卷,《續藏書》(北京:社會科學文獻出版社,2000年)。
〔明〕李贄撰,張建業主編:《李贄文集》,第五卷,《初潭集》、《四書評》(北京:社會科學文獻出版社,2000年)。
〔明〕李贄撰,張建業主編:《李贄文集》,第六卷,《史綱評要》(北京:社會科學文獻出版社,2000年)。
〔明〕李贄撰,張建業主編:《李贄文集》,第七卷,《老子解》、《因果錄》、《道古錄》、《莊子解》、《永慶問答》、《闇然錄最》、《九正易因》、《柞林紀潭》(北京:社會科學文獻出版社,2000年)。

二、古籍
〔北齊〕顏之推:《顏氏家訓》,收入《中國中國子學名著集成》(台北:中國子學名著集成編印基金會,1978年)儒家子部,第32冊。
〔宋〕程顥、程頤:《二程集》(台北:里仁書局,1982年)。
〔宋〕朱熹撰,黎靖德編:《朱子語類》(台北:華世出版社,1987年)。
〔宋〕陸九淵:《象山先生全集六卷》,收入《四庫全書存目叢書》(濟南:齊儒書社,1997年),集部,第19冊。
〔明〕王守仁撰,吳光等人編校:《王陽明全集》(上海:上海古籍出版社,1995年)。
〔明〕王守仁撰,陳榮捷編:《王陽明傳習錄詳著集評》(台北:台灣學生書局,1983年)。
〔明〕王畿:《王龍溪全集》(〔清〕道光2年刻本影印)。
〔明〕雲棲祩宏,蔡運辰贅言:〈二筆.李卓吾〉,《竹窗隨筆贅言》(台北,新文豐出版社,1979年)。
〔明〕雲棲祩宏:《正訛集》,收入《嘉興大藏經》(台北:華宇出版社,1986年)第23冊。
〔明〕管志道:《續問辨牘》收入《四庫全書存目叢書》(台南:莊嚴出版社,1995年)子部,雜家類,第88冊。
〔明〕焦竑:《焦氏澹園集》(台北:偉文圖書,1977年)。
〔明〕焦竑:《焦氏筆乘續集》,收入《續修四庫全書》(上海:上海古籍出版社,1997年)子部,雜家類,第1129冊。
〔明〕周汝登:《東越證學錄》(台北:文海出版社,1970年)。
〔明〕楊起元:《太史楊復所先生證學編》,收入《續修四庫全書》(上海:上海古籍出版社,1997年)子部,雜家類,第1129冊。
〔明〕鄒元標:《願學集》,收入《四庫全書珍本》(台北:台灣商務印書館,1974年)第376冊。
〔明〕陶奭齡:《小柴桑喃喃錄》(〔明〕明崇禛間吳寧李為芝校刊本)。
〔明〕黃宗羲:《明儒學案》,(台北:世界書局,1984年)。
〔明〕顧炎武:《原抄本顧亭林日知錄》(台北:文史哲出版社,1979年)。
〔明〕王夫之:《讀通鑑論》(台北:廣文書局,1967年)。
〔清〕張廷玉等撰:《明史》(台北:台灣商務印書館,1937年)。
達摩祖師:《達摩大師血脈論》,收入《卍新纂續藏經》禪宗類,諸宗著述部,第63冊(No.1218),http://www.cbeta.org/result/normal/X63/1218_001.htm。
維摩詰居士撰,〔晉〕釋僧肇註:《注維摩詰經》,收入《大正新脩大藏經》經集部類,經疏部,第38冊(No.1775),卷1,http://www.cbeta.org/result/normal/T38/1775_001.htm。
〔宋〕釋延壽:《宗鏡錄》,收入《大正新脩大藏經》禪宗類,諸宗部,第48冊(No.2016),卷6,http://www.cbeta.org/result/normal/T48/2016_006.htm。

專著
吳澤:《儒教叛徒李卓吾》(海盜版,出版地不詳,1949年)。
容肇祖:《李贄年譜》(北京:生活.讀書.新知三聯書店,1957年)。
侯外盧:《中國思想史》(北京:人民出版社,1960年)。
容肇祖:《李卓吾評傳》(台北:商務印書館,1973年)。
廈門大學歷史系編:《李贄研究參考資料》(福建:福建人民出版社,1975年)。
鈴木虎雄撰,朱維之譯:《李卓吾年譜》,《李贄研究參考資料》第一輯(福建:福建人民出版社,1975年)。
左東岭:《李贄與晚明文學思想》(天津:天津人民出版社,1977年)。
唐君毅:《中國文化之精神價值》(台北:正中書局,1979年)。
嵇文甫:《左派王學》(台北:國文天地雜誌社,1980年)。
容肇祖:《明代思想史》(台北:台灣開明書店,1982年)。
狄百瑞(William Theodore deBary)著,李弘祺譯:《中國的自由傳統》(香港:中文大學出版社,1983年)。
錢穆:《中國思想史》(台北:台灣學生書局,1985年)。
溝口雄三:《李卓吾》(東京﹕集英社,1985年)。
雷金夫(Jeremy Rifkin)著、蔡伸章譯:《能趨疲:新世界觀》(台北:志文出版社,1985年)。
唐君毅:《中國哲學原論原道篇》(臺北:學生書局,1986)。
江燦騰:《人間淨土的追尋──中國近世佛教思想研究》(台北:稻鄉出版社,1989年)。
林海權:《李贄年譜考略》(福建:福建人民出版社,1992年)。
林其賢:《李卓吾的佛學與世學》(台北市:文津出版社,1992年)。
鍾彩鈞:《王陽明思想之進展》(台北:文史哲出版社,1993年)。
陳清輝:《李卓吾生平及其思想研究》(台北:文津出版社,1993年)。
陳來:《宋明理學》(台北:洪葉文化,1993年)。
康韻梅:《中國古代死亡觀之探究》(台北:國立台灣大學,1994年)。
溝口雄三著,趙士林譯:《中國的思想》(北京:中國社會科學出版社,1995年)。
蕭萐父、許蘇民:《明清啟蒙學術流變》(瀋陽:遼寧教育出版社,1995年)。
木村清孝著,李惠英譯:《中國華嚴思想史》(台北:東大圖書館,1996年)。
嵇文甫:《晚明思想史論叢》(北京:東方出版社,1996年)。
溝口雄三著,陳耀文譯:《中國前近代思想之曲折與展開》(上海:人民出版社,1997年)。
林素英:《古代生命禮儀中的生死觀──以《禮記》為主的現代詮釋》(台北:文津出版社,1997年)。
吳幼雄、黃偉民、陳桂炳主編:《泉州史跡研究》(廈門:廈門大學出版社,1998年)。
周志文:《晚明學術與知識分子論叢》(台北市:大安出版社,1999年)。
劉季倫:《李卓吾》(台北:東大圖書公司,1999年)。
宋志明、王熙元、陳清輝:《陳獻章.王守仁.李贄》(台北:台灣商務,1999年)。
周志文:《晚明學術與知識分子論叢》(台北:大安出版社,1999年)。
唐大潮:《明清之際道教「三教合一」思想論》(北京:宗教文化出版社,2000年)。
潘桂明:《中國居士佛教史》(北京:中國社會科學出版社,2000年)。
鄢烈山、朱健國:《李贄傳》(北京:時事出版社,2000年)。
岡田武彥著,吳光等譯:《王陽明與明末儒學》(上海:上海古籍出版社,2000年)。
張學智:《明代哲學史》(北京:北京大學出版社,2000年)。
印順:《中國禪宗史》(南昌:江西人民出版社,2000年)。
吳光主編:《陽明學研究》(上海:上海古籍出版社,2000年)。
范佳玲:《紫柏大師生平及其思想研究》(台北:法鼓文化,2001年)。
周慶華:《死亡學》(台北:五南圖書出版有限公司,2002年)
錢明:《陽明學的形成與發展》(南京:江蘇古籍出版社,2002年)
釋印順:《淨土與禪》(新竹:正聞出版社,2003年)。
吳震:《陽明後學研究》(上海:上海人民出版社,2003年)
楊國榮:《王學通論──從王陽明到熊十力》(上海:華東師範大學出版社,2003年)
朱封鰲:《天台宗概說》(成都:巴蜀書社,2004年)
鮑世斌:《明代王學研究》(成都:巴蜀書社,2004年)
李霞:《生死智慧──道家生命觀研究》(北京:人民出版社,2004年)
卜正民(Timothy Brook)著,張華譯:《為權力祈禱:佛教與晚明中國士紳社會的形成》(南京:江蘇人民出版社,2005年)
島田虔次著、甘萬萍譯:《中國近代思維的挫折》(南京:江蘇人民出版社,2005年)。
許建平:《李贄思想演變史》(北京:人民出版社,2005年)。
季芳桐:《泰州學派新論》(成都:巴蜀書社,2005年)。
龔鵬程:《晚明思潮》(北京:商務印書館,2005年)。
馮滬祥:《中西生死哲學》(台北:台灣學生書局,2005年)
彭國翔:《良知學的展開——王龍溪與中晚明的陽明學》(北京:生活.讀書.新知三聯書店,2005年)
鄭曉江:《中國生命學:中華賢哲之生死哲學》(台北:揚智文化,2005年)。
勞思光:《新編中國哲學史》(台北:三民書局,2005年)。
傅小凡:《宋明道學新論:本體論建構與主體性轉向》(北京:社會科學文獻出版社,2005年)。
荒木見悟著,杜勤、舒志田等譯:《佛教與儒教》,(鄭州:中州古籍出版社,2005年)。
聖嚴法師:《明末佛教研究》(北京:宗教文化出版社,2006年)。
江燦騰:《晚明佛教改革史》(桂林:廣西師範大學出版社,2006年)。
許蘇民:《李贄評傳》(南京:南京大學出版社,2006年)。
荒木見悟著、廖肇亨譯:《明末清初的思想與佛教》(台北:聯經出版社,2006年)。
陳來:《有無之境:王陽明哲學的精神》(北京:北京大學出版社,2006年)。
溝口雄三、小島毅主編,孫歌等譯:《中國的思維世界》(南京:江蘇人民出版社,2006年)。
傅小凡:《李贄哲學思想研究》(福州:福建人民出版社,2007年)。
釋見曄:《明末佛教發展之研究──以晚明四大師為中心》(台北:法鼓文化,2007年)。
荒木見悟著、廖肇亨譯:《佛教與儒教》(台北:聯經出版社,2008年)。
袁光儀:《李卓吾新論》(台北:台北大學出版社,2008年)。
余英時著、侯旭東等譯:《東漢生死觀》(台北:聯經出版社,2008年)
程曦:《明代儒佛融通思想研究》(合肥:合肥工業大學出版社,2008年)
錢穆:《陽明學述要》(北京:九州出版社,2010年)
俞樟華:《王學編年》(長春:吉林大學出版社,2010年)。

學位論文
林其賢:《李卓吾研究初編》,台北:東吳大學中國文學研究所碩士論文,1970年。
孫叡徹:《李卓吾成學過程研究》,台北:國立台灣大學中文研究所博士論文,1986年。
羅美玉:《李卓吾的佛學思想與文學理論》,台北:輔仁大學中國文學研究所碩士論文,1988年。
劉季倫:《李卓吾的思想之研究》,台北:國立台灣大學歷史研究所碩士論文,1989年。
丁樹琴:《李卓吾真我觀之研究》,中壢:國立中央大學中文研究所碩士論文,1996年。
鄭淑娟:《李卓吾儒學思想之研究》,臺中:逢甲大學中文研究所碩士論文,2003年。
陳孟君:《李卓吾《四書評》與晚明新四書學》,南投:國立暨南國際大學中文研究所碩士論文,2004年。
袁光儀:《晚明極端個人主義的「聖人之學」——「異端」李卓吾新論》,台北:國立台灣師範大學國語文學系博士論文,2006年。
簡攸芳:《李贄心學思想之研究》,台北:輔仁大學哲學研究所碩士論文,2007年。
唐春生:《李卓吾及其淨土思想》,台南:國立台南大學國語文學系國語文教學碩士班碩士論文,2008年。
蘇彥叡:《關於李贄「人的哲學」之建立的初步探究》,台北:國立台灣大學中國文學研究所碩士論文,2009年。
劉亞平:《真性情的體悟與窮究-李贄思想中私利觀點的探討》,台北:東吳大學歷史學系碩士論文,2009年。

專書論文/期刊論文
葉國慶: 〈李贄先世考〉,《歷史研究》,1958年,第2期。
江燦騰:〈李卓吾的生平與佛教思想〉,《中華佛學學報》第2期(1988年10月)。
劉興邦:〈論李贄亦佛亦儒非佛非儒的雙重價值取向〉,《湘潭大學學報(哲學社會科學版)》1989年,第4期。
池勝昌:〈試論李贄「不以孔子之是非為是非」的觀念史意義〉,《國立台灣師範大學歷史學報》第19期,1991年。
孫長軍:〈李贄的禪心與童心〉,《信陽師範學院學報(哲學社會科學版)》,1991年,第3期。
任繼愈:〈李贄思想的進步性〉,《首都師範大學學報(社會科學版)》,第5期(總第100期),1994年。
白秀芬:〈近百年李贄研究綜述〉,《首都師範大學學報(社會科學版)》,第6期(總第101期),1994年。
邱少華:〈李贄──晚明人文主義新思潮的先驅者〉,《首都師範大學學報(社會科學版)》,第4期(總第105期),1995年。
左東嶺,楊雷:〈禪宗思想與李贄的童心說〉,《鄭州大學學報(哲學社會科學版)》,1995年,第5期。
白秀芬:〈李贄研究在國外〉,《首都師範大學學報(社會科學版)》,第1期(總第108期),1996年。
任冠文:〈《初潭集》與李贄出家小議〉,《廣西師範大學學報(哲學社會科學版)》,第35卷第3期,1999年。
呂妙芬:〈儒釋交融的聖人觀:從晚明儒家聖人與菩薩形象相似處及對生死議題的關注談起〉,《中央研究院近代史研究所集刊》第32期,1999年12月。
周昌龍先生:〈良知與經世:從王龍溪良知經世看晚明王學的真貌〉,《張以仁先生七秩壽慶論文集》(台北:學生書局,1999年)下冊。
鄭曉江:〈陰曹與地府──中國民間的死亡智慧〉,《歷史月刊》第139期,1999年8月。
陳洪:〈論《維摩詰徑》對李卓吾思想及文學批評之影響〉,《南開學報》第5期,1999年8月。
左東嶺:〈順性、自適與真誠——論李贄對心學理論的改造與超越〉,《首都師範大學學報(社會科學版)》,2000年,第1期。
張建業:〈李贄《明燈道古錄》的產生及其價值〉,《首都師範大學學報(社會科學版)》,2000年,第4期。
周學農:〈出世、入世與契理契機〉,《中國佛教學術論點》(高雄:佛光山文教基金會,2001年)第8冊。
彭自強:〈佛教與儒道的衝突與融合〉,《中國佛教學術論點》(高雄:佛光山文教基金會,2001年)第8冊。
陳永革:〈晚明佛學的復興與困境〉,《中國佛教學術論點》(高雄:佛光山文教基金會,2001年)第39冊。
楊國平:〈李贄與儒佛〉,《中國佛教學術論典》(高雄:佛光山文教基金會,2001年)第100冊。
黃瑩暖:〈儒家的生死觀〉,《中國學術年刊》第22期,2001年。
周昌龍先生:〈自家成佛與形體自由:李卓吾思想中的儒學新自我意識〉,明清文學與思想中之主體意識與社會國際學術研討會,(中央研究院中國文哲研究所,2002年10月)。
周昌龍先生:〈明清時期中國近代新自由傳統的建立──以李卓吾為中心的研究〉,《自由主義與中國近代傳統──「中國近現代思想的演變」研討會論文集(上)》(香港:中文大學,2002年)。
林義正:〈儒佛會通方法研議〉,《佛學研究中心學報》第7期,2002年。
鄭曉江:〈免於死亡焦慮與恐懼之方法──中國傳統死亡智慧與「生死互滲」觀〉,《哲學與文化》,27卷第3期,2003年6月
李懿純:〈儒學思想的再造與重建──以李卓吾為論述中心〉,《孔學論文集》第3冊(吉隆坡:馬來西亞孔學研究會,2004年)
何澤恆:〈老子「寵辱若驚」章舊義新解〉,《先秦儒道舊義新知錄》,(台北:大安出版社,2004年)。
廖俊裕:〈儒學的生死學──以晚明儒學為文本〉,《成人宗教與文化學報》第4期,2004年12月。
王均江:〈論李贄的「成人說」〉,《武漢大學學報(人文科學版)》,2005年,第4期。
肖紅娜:〈李贄「日用哲學」的思想淵源和當下生成〉,《天中學刊》,2005年,第1期。
許建平:〈佛經與李贄思想之啟蒙〉,《河北學刊》,2007年,第4期。
王琴:〈李贄出家原因小探〉,《文山學院學報》,2007年,第1期。
王均江:〈自由:本無家可歸,原無路可走──現象學視野中的李贄求道之路〉,《武漢大學學報(人文科學版)》,2007年,第1期。
鄭曉江:〈論李贄的生死之求──關於卓吾之死的幾種觀點的辨析〉,《福建論壇(人文社會科學版)》,2008年,第7期。
鄭曉江:〈「真人不死」與「出離生死」──李卓吾生死探微〉,《中州學刊》第4期(總第166期),(2008年7月)。
楊梅:〈從「良知」到「真」──李贄哲學思想的心學淵源〉,《四川教育學院學報》,2008年,第6期。
趙令揚著,單周堯主編:〈李贄《續藏書》對明初五帝的評價〉,《明清學術研究》(北京:中國社會科學出版社,2009年)
張再林:〈佛門弟子,還是儒家信徒──李贄學說學派性質的再認識〉,《社會科學論壇》,2009年,第7期。
蔡方鹿、陳欣雨:〈李贄的經典觀探析〉,《西南民族大學學報(人文社科版)》,2010年,第2期。
黃繼立:〈「病體」重讀「李卓吾」──「棄髮」與「潔癖」中的身體經驗〉,《文
與哲》,第17期,2010年12月。
許建平:〈李贄的追原思維與成聖意識〉,《社會科學家》,2011年,第9期。
劉芝慶:〈李贄的生死之學〉,《新世紀宗教研究》第10卷第1期(2011年09月)。
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