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臺灣博碩士論文加值系統

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研究生:杜怡嫺
研究生(外文):Yi-hsien Tu
論文名稱:佛教《成唯識論》與新時代《賽斯書》之比較探討
論文名稱(外文):A Compartive Study on thoughts of The vijbaptimatratasiddhi Wastra of Yogacara Buddhism and Jane Roberts'' Seth Series of the New Age
指導教授:黃國清黃國清引用關係
指導教授(外文):Kuo-ching Huang
學位類別:碩士
校院名稱:南華大學
系所名稱:宗教學研究所
學門:人文學門
學類:宗教學類
論文種類:學術論文
論文出版年:2012
畢業學年度:100
語文別:中文
論文頁數:222
中文關鍵詞:成唯識論實踐觀形上學心識論賽斯書
相關次數:
  • 被引用被引用:4
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  現代科學大約始於西元一六○○年左右,經歷了四百多年之後,雲端科技與無線網路資訊的無遠弗屆,使人類享受最便利、豐富的物質生活,所以此刻是人類有歷史文明以來最光輝燦爛的一刻,但同時人類正面臨幾個問題:一、全球暖化使海平面上升,造成氣候異常、天災、傳染病頻繁發生,使人類籠罩在末日的預言裡。二、根據聯合國世界衛生組織(WHO)研究預言,2020年造成人類失能(disability)前十名的疾病,第一名是憂鬱症。另外根據哈佛大學的研究,造成人類社會整體疾病負擔(Global burden of Disease)前十名的疾病,第二名也是憂鬱症。憂鬱症患者有15%最後會死於自殺,這造成了家庭社會的損失與遺憾。三、人類的心理問題也會造成生理上的疾病,這也使癌症成為台灣二十年來十大死亡疾病之首,但在醫學上卻束手無策。為什麼在這個科技日新月異的年代裡,人類充滿了恐懼和痛苦,找不到生命的意義和存在的價值?人類在追求科技進步的同時是否忽略了什麼?筆者擬從東方古老智慧佛教唯識學和西方新時代賽斯思想去尋找答案。
 
  佛教《成唯識論》認為「萬法唯識」。新時代《賽斯書》認為「物質宇宙是由意念建構」。這兩套思想都在闡述外在世界是內在心靈的具體顯現。所以佛教《成唯識論》認為要「轉識成智」;新時代《賽斯書》認為「信念創造實相」。因此,人類必須覺察自己的信念,進而改變負面信念,才能擁有美麗的新世界。
 
  本論文為了進行《成唯識論》和《賽斯書》的思想研究與比較研究,所以選取較具有共通的主題,以便討論焦點能夠凝聚。因此擬就本體論、宇宙論、人性論、心識論、實踐論這幾個面向分別加以探討闡述。
摘要 I
論文目錄 II
 
第一章 緒論 1
第一節 研究動機與目的 1
第二節 研究方法與範圍 4
壹、研究方法 4
貳、研究範圍5
第三節 文獻探討13
壹、唯識專書13
貳、《賽斯書》的當代研究19
第四節 全文架構概要21
 
第二章 佛教唯識學和新時代《賽斯書》背景介紹23
第一節 佛教唯識思想23
壹、原始佛教的心識思想23
貳、部派佛教的心識說26
參、初期大乘的心識說29
肆、印度唯識思想34
伍、中國唯識學派36
第二節 新時代《賽斯書》39
壹、「新時代」的源起39
貮、新時代運動(New Age Movement) 40
參、心靈革命的頻譜43
肆、《賽斯書》的源起44
 
第三章《成唯識論》與《賽斯書》的形上學47
第一節《成唯識論》的本體論、宇宙論與人性論47
壹、本體論47
貮、宇宙論67
參、人性論80
第二節《賽斯書》的本體論、宇宙論與人性論82
壹、本體論82
貮、宇宙論89
參、人性論97
第三節《成唯識論》與《賽斯書》的形上學之同異101
壹、《成唯識論》本體論是阿頼耶識;《賽斯書》本體論是一切萬有101
貳、《成唯識論》宇宙起源是種子;《賽斯書》宇宙起源是意識單位101
參、《成唯識論》的宇宙生成論是萬法唯識;《賽斯書》宇宙生成論是物質宇宙是意念建構101
肆、《成唯識論》與《賽斯書》的目的論102
伍、《成唯識論》時間是剎那論;《賽斯書》時間是同時性102
陸、《成唯識論》的空間論是三界九地;《賽斯書》的空間論是架構一、架構二102
柒、《成唯識論》與《賽斯書》的人性論102
 
第四章《成唯識論》與《賽斯書》的心識論105
第一節《成唯識論》與《賽斯書》的心識論105
壹、《成唯識論》與《賽斯書》的心識結構比較105
貳、《成唯識論》的心所與《賽斯書》的心理活動109
參、《成唯識論》八識非一非異與《賽斯書》靈魂、自我意識、意識、身體意識非不同110
第二節 《成唯識論》阿頼耶識與《賽斯書》靈魂112
壹、阿頼耶識與靈魂的名稱112
貮、阿頼耶識與靈魂的認識對象、認識作用114
參、阿頼耶識與靈魂的倫理性質115
肆、阿頼耶識與靈魂的性質116
伍、阿頼耶識與靈魂的伏斷位次117
陸、《成唯識論》的輪迴與《賽斯書》的轉世119
柒、《成唯識論》與《賽斯書》的因果業報121
捌、識與名色互為緣125
第三節《成唯識論》末那識與《賽斯書》自我128
壹、末那識與自我(ego)的名稱由來128
貳、末那識與自我的認識作用129
參、末那識與自我的認識對象130
肆、末那識及其相應心所與自我的倫理性質130
伍、末那識與自我的伏斷位次131
第四節《成唯識論》前六識與《賽斯書》意識133
壹、《成唯識論》前六識的名稱由來與《賽斯書》意識的名稱由來133
貳、《成唯識論》六識與《賽斯書》意識的認識對象135
參、《成唯識論》第六意識的種類與《賽斯書》意識的多重焦點136
肆、《成唯識論》前六識的倫理性質與《賽斯書》意識的倫理性質137
伍、前六識的生起與間斷137
 
第五章《成唯識論》與《賽斯書》之實踐觀140
第一節《成唯識論》之實踐觀140
壹、信:深信佛法140
貳、解:萬法唯識141
參、行:菩薩階位的次第提升143
肆、證:大涅槃、大菩提145
第二節 《賽斯書》之實踐觀147
壹、信任自己148
貳、你創造你自己的實相150
參、開發內在的力量150
肆、身心靈轉化的實現152
第三節《成唯識論》與《賽斯書》之內在力量161
壹、天災、流行病、疾病與人類集體、個別心理活動的關係162
貳、《成唯識論》與《賽斯書》之內在力量167
 
第六章 結論191
第一節《成唯識論》與《賽斯書》相似、相異之處191
壹、《成唯識論》正見的來源與《賽斯書》真理的來源191
貳、《成唯識論》種子;《賽斯書》意識單位CUs、EE單位192
參、《成唯識論》與《賽斯書》之思想195
肆、《成唯識論》有因果業報、有六道輪迴;《賽斯書》無因果業報、無六道輪迴196
伍、《成唯識論》阿頼耶識的輪迴;《賽斯書》靈魂的轉世196
陸、《成唯識論》之相分與《賽斯書》之心象197
柒、《成唯識論》之「作意心所」與《賽斯書》之「注意」198
捌、《成唯識論》薰習與《賽斯書》情感的強度199
第二節《成唯識論》無我的思想與《賽斯書》自我的思想200
壹、《成唯識論》無我與《賽斯書》自我200
貳、《成唯識論》的十勝行與《賽斯書》的神奇之道202
參、《成唯識論》利他主義與《賽斯書》以利己主義為出發點202
肆、《成唯識論》成佛與《賽斯書》實習神明205
 
參考文獻208
 
附錄217
壹、大藏經原典、注疏:(依照經書翻譯、著作朝代編排)
 
東晉.佛陀跋陀羅譯,《大方廣佛華嚴經》,《大正藏》冊9。
 
東晉.瞿曇僧伽提婆譯,《中阿含經》,《大正藏》冊1。
 
東晉.瞿曇僧伽提婆譯,《增壹阿含經》,《大正藏》冊2。
 
北涼.曇無讖譯,《大般涅槃經》,《大正藏》冊12。
 
姚秦.竺佛念譯,《菩薩瓔珞本業經》,《大正藏》冊24。
 
後秦.佛陀耶舍共竺佛念譯,《長阿含經》,《大正藏》冊1。
 
後秦.鳩摩羅什譯,《摩訶般若波羅蜜經》,《大正藏》冊8。
 
後秦.鳩摩羅什譯,《維摩詰所說經》,《大正藏》冊14。
 
後秦.鳩摩羅什譯,《大智度論》,《大正藏》冊25。
 
劉宋.求那跋陀羅譯,《雜阿含經》,《大正藏》冊2。
 
劉宋.求那跋陀羅譯,《勝鬘師子吼一乘大方便方廣經》,《大正藏》冊12。
 
梁.真諦譯,《大乘起信論》,《大正藏》冊32。
 
陳.真諦譯,《攝大乘論釋》,《大正藏》冊31。
 
隋.智顗說,《摩訶止觀》,《大正藏》冊46。
 
唐.實叉難陀譯,《大乘入楞伽經》,《大正藏》冊16。
 
唐.實叉難陀譯,《大乘起信論》,《大正藏》冊32。
 
唐.玄奘譯,《解深密經》,《大正藏》冊16。
 
唐.玄奘譯,《阿毘達磨大毘婆沙論》,《大正藏》冊27。
 
唐.玄奘譯,《阿毘達磨俱舍論》,《大正藏》冊29。
 
唐.玄奘譯,《成唯識論》,《大正藏》冊31。
 
唐.玄奘譯,《大乘百法明門論》,《大正藏》冊31。
 
唐.玄奘譯,《辯中邊論》,《大正藏》冊31。
 
唐.窺基撰,《成唯識論述記》,《大正藏》冊43。
 
唐.窺基註解,《大乘百法明門論解》,《大正藏》冊44。
 
唐.大乘光撰,《大乘百法明門論疏》,《大正藏》冊44。
 
唐.宗密撰,《華嚴經行願品疏鈔》,《卍續藏》冊5。
 
唐.圓暉述,《俱舍論頌疏》,《大正藏》冊41。
 
宋.子璿錄,《金剛經纂要刊定記》,《大正藏》冊33。
 
宋.延壽集,《宗鏡錄》,《大正藏》冊48。
 
宋.悟明集,《聯燈會要》,《卍續藏》冊79。
 
元.宗寶編,《六祖大師法寶壇經》,《大正藏》冊48。
 
明.真可述,《八識規矩頌解》,《卍續藏》冊55。
 
貳、當代中文著述:(依作者姓名筆劃之順序排列)
 
一、一般專書
 
于淩波著:《唯識三頌講記》,台北:佛光,1998年。
 
于淩波著:《唯識學綱要》,台北:東大,1992年。
 
中國大百科全書總編輯委員會著:《中國大百科全書.心理學》,北京:中國大百科全書,1992年。
 
方立天著:《佛教哲學》,北京:中國人民大學,2006年。
 
王季慶著:《心內革命——邁入愛與光的新時代》,台北:方智,1997年。
 
王季慶著:《賽斯讓你成為命運的創造者》,台北:方智,1999年。
 
王欣夫著:《文獻學講義》,台北:臺灣商務,1986年。
 
王錦堂編:《大學學術與寫作》,台北:東華,1992年。
 
印順著:《唯識學探源》,台北:正聞,1970年。
 
印順著:<發揚佛法以鼓鑄世界性之新文化>,《佛在人間》,台北:正聞,1959年。
 
吳汝鈞著:(佛學研究方法論》,台北:臺灣學生,1983年。
 
吳汝鈞著:《佛教的概念與方法》,台北:台灣商務,2000年。
 
吳汝鈞著:《唯識現象學(一)世親與護法》,台北:台灣學生,2002年。
 
李潤生著:《唯識三十頌》,台北:全佛,1999年。
 
周貴華著:《唯人與了別》,北京:中國社會科學,2004年。
 
周貴華著:《唯識明論》,北京:宗教文化,2010年。
 
周貴華著:《唯識通論—瑜伽行學義詮(上)(下)》,北京:中國社會科學,2009年。
 
東杜法王著,丁乃竺譯:《無盡的療癒》,台北:心靈工坊,2001年。
 
東杜法王著:《西藏醫心術》,新疆:新疆人民,2007年。
 
林國良著:《成唯識論直解》,台北:佛光,2002年。
 
法舫法師著:《唯識史觀及其哲學》,台北:佛光,1997年。
 
孫振青著:《形而上學》,台北:洪葉,2001年。
 
徐典正著:《唯識思想要義》,高雄:佛光,1993年。
 
張尚德講述:《唯識新引》,苗栗縣:達摩,2010年。
 
張尚德講述:《唯識新引2》,苗栗縣:達摩,2011年。
 
張曼濤編著:《唯識思想今論》,台北:大乘文化,1976年。
 
許添盛著:《我不只是我——邁向內在的朝聖之旅》,台北:賽斯文化,2007年。
 
許添盛著:《許醫師諮商現場:安頓情緒的45個絕妙處方》,台北:賽斯文化,2007年。
 
陳兵著:《佛教心理學(上)》,台北:佛光,2007年。
 
陳國鎮著:《生命信息說(下)》,台北:圓覺基金會,2007年。
 
傅偉勳:《西洋哲學史》,台北:三民,2005年。
 
楊白衣著:《俱舍要義》,台北:佛光,1998年。
 
葉乃嘉著:《心、靈與意識——新時代的生命教育》,台北:台灣商務,2005年。
 
葉乃嘉著:《意識時空與心靈》,台北:台灣商務,2008年。
 
鄥昆如著:《哲學概論》,台北:五南,1988年。
 
戴康生主編:《當代新興宗教》,北京:東方,1999年。
 
韓廷傑著:《唯識學概論》,台北:文津,1993年。
 
羅時憲著:《唯識方隅》,香港九龍:佛教法相學會,1990年。
 
釋依昱著:《談心說識》,台北:佛光,2007年。
 
釋昭慧著:《初期唯識思想——瑜伽行派形成之脈絡》,台北:法界,2001年。
 
二、學位論文及期刋論文
 
王季慶,<今生邂逅賽斯>,《中華新時代協會/神會雙月刋》第28期,2004。
 
王季慶,<新時代簡介>,《中華新時代協會/神話雙月刋》第7期,2001。
 
王明珠,《新時代賽斯生命觀及其實踐》,新竹:玄奘大學宗教研究所碩士論文,2007。
 
王信宜,《容格心理學與佛教相應觀念之研究》,高雄:國立中山大學中國語文學研究所碩士論文,2002。
 
王萬清,<唯識學在心理諮商與治療上之應用>,《國民教育研究集刊》第3期,1997 。
 
白聰勇,《唯識學與心理學有關潛意識分析之比較》,新竹:玄奘大學宗教學系碩士論文,1998。
 
呂一中,<世界諸宗教的靈魂觀以及對死亡問題之探討>,載於網際網路http://www.m-ccc.org/m-christn/flwup/Soul.html。
 
林國良,<《成唯識論》的物質觀與量子力學的物質觀>,《上海大學學報》第5期,2002。
 
林國良,<唯識學認知理論的現代心理學解析>,《普門學報》第18期,2003。
 
林國良,<榮格心理學與佛教唯識學思想之異同>,《上海大學學報》第3期,2004。
 
陳一標,<唯識學「行相」之研究>,《正觀雜誌》第43期,2007。
 
陳家倫,《新時代運動在台灣發展的社會學分析》,台北:國立台灣大學社會學研究所博士論文,2002。
 
陳家倫,<自我宗教的興起:以新時代靈性觀為例>,《世界宗教學刊》第3期,2004。
 
游蒙勝,《新時代運動:個體化潮流下的反身性靈性實踐》,台北:臺灣大學社會學研究所碩士論文,2005。
 
辜琮瑜,<唯識思想與當代重要心理學派之對話——以死亡焦慮為核心>,《佛教文化與當代世界:慶祝印順導師百歲嵩壽學術論文集》,2005。
 
楊牧貞,<從心理學與唯識學的觀點探討《普門品》的教化功能>,《普門學報》第52期,2009。
 
楊牧貞、許源浴,<從唯識的觀點探討閱讀的文章對心識的影響>,《普門學報》第57期,2010。
 
楊惠南,〈成唯識論中時間與種熏觀念的研究〉,《華岡佛學學報》第5期,1981。
 
慧莊,<談唯識學上的四分說>,《普門學報》第48期,2008。
 
蔡伯郎,<佛教心心所與現代心理學>,《中華佛學學報》第19期,2006。
 
鄭石岩,<唯識法門與心理健康——唯識派心理學的時代意義>,《普門學報》第2期,2001。
 
參、外文中譯
 
A.H.Almaas著,胡因夢譯:《鑽石途徑》,台北:心靈工坊,2004年。
 
Alubomulle Sumanasara著,卓惠娟譯:《佛陀教你不生氣——心平氣和的生活智慧》,台北:野人文化,2011年。
 
Ayn Rand著,焦曉菊譯:《自私的美德》,台北:左岸文化,2007年。
 
Bruce Liptonz著,傅聲芳譯:《信念的力量——新生物學給我們的啟示》,台北:張老師文化,2009年。
 
C.G.Jung著、劉國賓、楊德友譯:《榮格自傳——回憶、夢、反省》,台北:張老師文化,1997年。
 
David Spangler著,郭和杰譯:《靈魂進化之旅—水瓶世紀》,台北:水瓶世紀文化,1999年。
 
Deepak Chopra著,呂麗蓉譯:《不老的身心》,台北:遠流,1995年。
 
Eric Hall,Carol Hall,Pamela Stradling and Diane Young等著,邱婧婧等譯:《意象治療》,北京,中國輕工業,2010年。
 
Esther& Jerry Hicks著,鄧伯宸譯:《有求必應:22個吸引力法則》,台北:心靈工坊,2007年。
 
Esther& Jerry Hicks著,嚴麗娟譯:《財富的吸引力法則》,台北:商周,2011年。
 
Esther& Jerry Hicks著,嚴麗娟譯:《這才是吸引力法則》,台北:商周,2011年。
 
Florence Scovel Shin著,頼佩霞譯:《失落的幸福經典》,台北:方智,2010年。
 
Jane Robers著,王季慶譯:《神奇之道》,台北:方智,1998年。
 
Jane Roberts著,王季慶譯:《心靈的本質》,台北:方智,1997年。
 
Jane Roberts著,王季慶譯:《心靈政治》,台北:方智,2005年。
 
Jane Roberts著,王季慶譯:《未知的實相(賽斯書卷一)》,台北:方智,1994年。
 
Jane Roberts著,王季慶譯:《未知的實相(賽斯書卷二)》,台北:方智,1994年。
 
Jane Roberts著,王季慶譯:《個人實相的本質(上)(下)》,台北:方智,1995。
 
Jane Roberts著,王季慶譯:《個人與群體事件本質》,台北:方智,1994年。
 
Jane Roberts著,王季慶譯:《健康之道》,台北:遠流,2005年。
 
Jane Roberts著,王季慶譯:《意識的探險》,台北:方智,2003年。
 
Jane Roberts著,王季慶譯:《夢、進化與價值完成》,台北:方智,1996。
 
Jane Roberts著,王季慶譯:《夢與意識投射》,台北:方智,1998年。
 
Jane Roberts著,王季慶譯:《實習神明手冊》,台北:賽斯文化,2008年。
 
Jane Roberts著,王季慶譯:《靈界的訊息》,台北:方智,1994年。
 
Jane Roberts著,王季慶譯:《靈魂永生》,台北:方智,1995年。
 
Jane Roberts著:《賽斯早期課(第一冊)》,未出版。
 
Jiddu Krishnamurti著,若水譯:《重新認識你自己》,深圳:深圳報業集團,2011年。
 
Joe Vitale&Ihaleakala Hew Len著,宋馨蓉譯:《零極限》,台北:方智,2009年。
 
Ken Wilber著,龔卓軍譯:《靈性復興——科學與宗教的整合道路》,台北:張老師文化,2000年。
 
Lawrence Le Shan著,許添盛、梁瑞安、王季慶譯:《人生的轉機:癌症的身心自療法》,台北:賽斯文化,2011年。
 
Louise L.Hay著,張學建、彭季芳譯:《身體調癒訊息》,台北:天鏡,2004年。
 
Marilyn Ferguson著,廖世德譯:《寶瓶同謀》,台北:方智,1993年。
 
Matthieu Ricard著,杜默譯:《僧侶與科學家——宇宙與人生的對談》,台北:先覺,2003年。
 
Matthieu Ricard著,杜默譯:《僧侶與哲學家——宇宙與人生的對談》,台北:先覺,1999年。
 
Matthieu Ricard著,頼聲川、丁乃竺譯:《快樂學》,台北:天下,2007年。
 
Michael Talbot著,王季慶譯:《超越量子》,(未出版)。
 
Mike Dooley著,謝明憲譯:《按對夢想的開關——思想變成實物的技巧》,台北:方智,2010年。
 
Murray Stein著,朱侃如譯:《榮格心靈地圖》,台北:立緒文化,1999年。
 
Neale Donald Walsch著,王季慶譯:《荷光者》,台北:方智,2003年。
 
Neale Donald Walsch著,王季慶譯:《與神對話》,台北:方智,1998年。
 
Neale Donld Walsch著,劉美欽譯:《小靈魂與太陽》,台北:方智,2001年。
 
Norman Friedman著,周明辰、許士亮譯:《心靈與科學的橋》,台北:方智,2001年。
 
Peggy McColl著,繆靜芬譯:《祕密沒說完的事:如何擁有好情緒》,台北:方智,2008年。
 
Rhonda Byrne編,謝明憲譯:《祕密》,台北:方智,2007年。
 
Rob Preece著,廖世德譯:《榮格與密宗的29個覺》,台北:人本自然文化,2008年。
 
Roy Martina著,姜靜繪譯:《學會情緒平衡的方法》,台北:方智,2002年。
 
Roy Martina著,繆靜芬譯:《學會情緒平衡的方法2》,台北:方智,2009年。
 
S.Radhakrishnan著,何建興譯:<《薄伽梵歌》概述>,《諦觀雜誌》第65期,1991年。
 
Sanaya Roman&Duane Packer著,羅孝英譯:《創造金錢(下)》,台北:生命潛能,2005年。
 
Sanaya Roman&Duane Packer著,羅孝英譯:《開放通靈:如何連結你的指導靈》,台北:生命潛能,2011年。
 
Sanaya Roman著,羅孝英譯:《個人覺醒的力量》,台北:生命潛能,2007年。
 
Schopenhauer著,劉大悲譯:《意志與表象的世界》,台北:志文,2011年。
 
Sigmund Frerd著,楊庸一、林克明譯:《圖騰與禁忌》,台北:志文,2004年。
 
Stephen W Hawking著,吳忠超譯:《時間簡史》,台北:藝文印書館,2002年。
 
Wallace D. Wattles著,許耀仁、王莉莉譯:《失落的世紀致富經典》,台北:方智,2008年。
 
William James著,蔡怡佳、劉宏信譯:《宗教經驗之種種》,台北:立緒,2001年。
 
水野弘元著,釋惠敏譯:《佛教教理研究》,台北:法鼓,2002年。
 
平川彰等著,許明銀譯:《佛學研究入門》,台北:法爾,1990年。
 
平川彰著,莊崑木譯:《印度佛教史》,台北:商周,2002年。
 
竹村牧男著,蔡伯郎譯:《覺與空——印度佛教的開展》,台北:東大,2003年。
 
佩瑪.丘卓著,胡因夢、廖世德譯:《當生命陷落時》,台北:心靈工坊,2001年。
 
柳田聖山著:《禪與中國》,台北:桂冠,1992年。
 
高崎直道等著,李世傑譯:《唯識思想》,台北:華宇,1985年。
 
達賴喇嘛、保羅.艾克曼著,江麗美譯:《心的自由——談情緒與慈悲》,台北:心靈工坊,2011年。
 
達賴喇嘛、霍華德.卡特勒博士著:《快樂——達賴喇嘛的人生智慧》,台北:時報文化,1999年。
 
橫山紘一著,許洋主譯:《唯識思想入門》,台北:東大,2002年。
 
肆、當代外文著述
 
Hanegraaff, Wouter J., New Age Religon and Western Culture: Esotericism in the Mirror of Secular Thought. Albany:State University of New York Press,1998.
 
Quoted in Robert G. Jahn and Brenda J. Dunne, Margins of Realit:The Role of Consciousness in the Physical World. Harcourt Brace Jovanovich, Orlando, 1987.
 
中村元編:《自我と無我——インド思想と仏教の根本問題——》,京都:平樂寺,1963年。
 
伍、工具書
 
中華電子佛典協會:《CBETA電子佛典集成》,臺北:中華電子佛典協會,2007年。
 
荻原雲來編纂:《漢譯對照梵和大辭典》,臺北:新文豐,2003年。
 
《漢語大詞典》(光碟版),香港:商務印書館,2005年。
 
釋慈怡編著、佛光大藏經編修委員會:《佛光大辭典》,高雄:佛光,1983年。
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