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研究生:陳文彬
研究生(外文):Wen-pin Chen
論文名稱:莊子身心靈和諧觀之研究─以內七篇為中心
指導教授:陳德和陳德和引用關係
指導教授(外文):Te-ho Chen
學位類別:碩士
校院名稱:南華大學
系所名稱:哲學與生命教育學系
學門:人文學門
學類:哲學學類
論文種類:學術論文
論文出版年:2012
畢業學年度:100
語文別:中文
論文頁數:81
中文關鍵詞:莊子生命教育身心靈內七篇
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  「莊子身心靈和諧觀之研究──以內七篇為中心」是本文所要探討的問題,西方哲學觀念是把身跟心靈是分成三個層次,這地方很清楚是有三元問題,那麼身跟心的話是屬於人有限生命中的東西,那靈這部分是怎麼樣去講那個所謂的獨立於有限之外的無限,所以靈的話很容易就往宗教、上帝、與靈魂不滅,這些面向思考。在這思想底下,不論是心物二元,還是區分為身心靈三者,都是帶著一種斷裂性的思考。不同於西方,華夏民族之思維特色,認為說中國過去事實上是只有身心二元的格局,靈是歸屬於心的,所以心靈是連稱的,然後在這種情況之下,而靈是在什麼地方成形,王邦雄先生認為是認為在天人感應合一的時候成形,而所謂天人合一的話是通過人本身具備的覺醒跟實踐,然後到最後的話去證成的,那麼這個證成的話,當然就是人的人格的實現,也是人的生命意義的最高實現。那在這裡就有不朽的意義,在這個時候就有靈的那個意思啦。那這個意思就有包含另外一個可能就是說,在當生命的那種高遠境界的證成的時候,其實他的身體跟他的心靈之間,他已然不是二元對立的,這個時候他整個身體的話完全就是承載著心靈所賦予給他的意義。那麼心靈所有的意義的話,也就是在身體的一種在當下生活世界的一種活動中的話,也被披露出來,則在於整全性與連貫,
此即所謂的「和諧」。本文以為對於此一論文題目底下應該可以分類成以下兩大主題區塊「莊子身、心、靈和諧的理論基礎」與「莊子身、心、靈和諧的實踐工夫」分別討論。
 
  在「莊子身、心、靈和諧的理論基礎」當中,首先提出「形/神觀」與「身、心、靈」此二種觀念,並且透過討論所謂「『養生』主」與「養『生主』」之間的差異,強調莊子〈養生主〉當中重點乃在於「生」,亦即是關心於生命困境的排解與生活目的的實現。再者,透過介紹莊子篇章當中對於「全德」的觀念主要見於〈德充符〉,莊子藉由六位形貌殘陋之人的言行舉措,提出「才全德不形」之觀念,提醒我們生命的本真在德不在形,當要忘掉外形的美或醜、殘或全,但更要「成和之修」。最後,探討所謂「忘」,「忘」表示想得開,對世俗的毀譽功過利害得失能夠置之度外,事實上這是一種人生修養上,超拔自我之封囿、洗心向道的鍛鍊工夫。
 
  接著在「莊子身、心、靈和諧的實踐工夫」當中認為,首先〈逍遙遊〉是寄託了莊子期待生命由小而大、由大而化的超拔理想,那麼〈齊物論〉顯然即指出了生命在此「超拔」過程裏,所必須面對之最本質、也是最關鍵性的課題—「平齊物論」。再者,莊子思想中,也不是將「命」僅視為人世間的已然如此與遭逢偶遇,或不以人力而轉移的既成事實。而是將一切追問的終極原因止息於「命」這一概念中。莊子雖先就人生歷程中不以人力而能轉移的種種限制處言「命」,但莊子並未停留於此限制中,而是代之以「安命」思想。最後莊子將至人的用心比喻為鏡子(「至人之用心若鏡」)表示至人的心能如實的反映外在客觀的景象而且沒有任何的遮蔽。所以本文以為老莊的修養功夫,心虛靜如鏡而觀照萬物,它無執著分別,也無比較得失,不排拒不迎接,它只是回應照現,萬物不必迎合討好,也無須奔競爭逐,反而可以回歸真實的自我。
 
  透過以上,本文以為身、心、靈的統一就是和,和諧就是不同的東西大家相互不抵觸的在一起就是和諧,身、心、靈三者在一個人的生命中各有其不同的具體的意指,然而若其身、心靈三者能夠在吾人的生命中各安其位,互相協調,發揮功能,那就是和諧。所以身、心、靈的統一也就是生命的和諧,如此就回歸到《道德經》:「知和曰常,知常曰明」。也就是一種有機性的和諧均衡狀態。
第一章 緒論…1
第一節:研究的動機與目的…1
第二節:研究的材料與範圍…6
第三節:研究的方法與原則…11
 
第二章 莊子身、心、靈和諧的理論基礎…16
第一節:形神交養的養生觀…16
第二節:全德葆真的德行觀…26
第三節:物我兩忘的和諧觀…33
 
第三章 莊子身、心、靈和諧的實踐工夫…42
第一節:因是兩行的齊物功夫…43
第二節:安時處順的生命修養…50
第三節:應物不傷的處世之道…61
 
第四章 結論…68
 
參考書目…74
一、古籍及其注解(略依時代先後排序)
 
先秦.孔子,《論語》,台北:藝文印書館(景本),1989年。
 
先秦.佚名,《國語》,北京:中華書局,1985年點校本。
 
先秦.老子,《老子》,台北:藝文印書館(景本),1965年。
 
先秦.孟子,《孟子》,台北:藝文印書館(景本),1989年。
 
先秦.莊子,《莊子》,台北:藝文印書館(景本),1972年。
 
西漢.戴聖(編),《禮記》,台北:藝文印書館(景本),1989年。
 
西漢.司馬遷,《史記》,台北:宏業書局(點校本),1972年。
 
西漢.劉向(編),《戰國策》,台北:藝文印書館(點校本),1974年。
 
東漢.班固,《漢書》台北:宏業書局(點校本),1972年。
 
東漢 許慎,《說文解字》,台北:宏業書局(景本),1968年。
 
東漢.河上公,《老子章句》,台北:藝文印書館(景本),1965年。
 
西晉.王弼,《老子注》,台北:藝文印書館(景本),1965年。
 
西晉.郭象,《莊子注》,台北:藝文印書館(景本),1972年。
 
唐朝.成玄英,《莊子注疏》,台北:藝文印書館(景本),1972年。
 
唐朝.陸德明,《經典釋文》,台北:藝文印書館(景本),1972年。
 
唐朝.陸德明,《莊子音義》,台北:藝文印書館(景本),1972年。
 
元朝.吳澄,《南華內篇訂正》,台北:藝文印書館(景本),1972年。
 
宋朝.朱熹,《四書集注》,台北:鵝湖出版社(點校本),2002年。
 
明朝.焦竑,《莊子內篇注》,台北:新文豐出版公司(景本),1980年。
 
明朝.焦竑,《莊子翼》,台北:廣文書局(景本),1979年。
 
明朝.釋德清,《莊子內篇注》,台北:新文豐出版社(景本),2004年。
 
明朝.李贄,《莊子內篇解》,台北:藝文印書館(景本),1972年。
 
清朝.林雲銘,《莊子因》,台北:蘭臺書局(景本),1975年。
 
清朝.宣穎,《莊子南華經解》,台北:宏業書局(景本),1977年。
 
清朝.王闓運,《莊子內篇注》,台北:藝文印書館(景本),1972年。
 
清朝.陳壽昌,《南華真經正義》,台北:新天地書局(景本),1977年。
 
清朝.王先謙,《莊子集解》,台北:木鐸出版社(點校本),1988年。
 
清朝.郭慶藩,《莊子集釋》,台北:華正書局(點校本),2004年。
 
二、當代專著(依作者姓氏筆劃排序)
 
方東美,《原始儒家道家哲學》,台北:黎明文化事業股份有公司,1983年
 
王邦雄,《中國哲學論集(增訂版)》,台北:臺灣學生書局,2004年。
 
王邦雄,《生命的實理與心靈的虛用》,台北:立緒文化,1999年。
 
王邦雄,《用什麼眼看人生》,台北:三民書局,2004年。
 
王邦雄,《走在莊子逍遙的路上》,台北:臺灣商務印書館,2006年。
 
王邦雄,《莊子道》,台北:漢藝色研文化事業有限公司,1993年。
 
王邦雄/等,《中國哲學史》,台北:國立空中大學,1995年。
 
王邦雄、陳德和,《老莊與人生》,台北:國立空中大學,2007年。
 
王叔岷,《莊子校詮》,台北:中央研究院歷史語言研究所,1988年。
 
王叔岷,《莊子校釋》,台北:台聯國風出版社,1972年。
 
王雲五,《國語》,台北:台灣商務印書館,1956年。
 
王叔岷,《先秦道法思想講稿》,臺北:中央研究院中國文哲研究所,1992年。
 
江日新主編,《中西哲學的會面與對話》,台北:文津出版社,1984年。
 
朱桂曜,《莊子內篇證補》,上海:商務印書館,1925年。
 
牟宗三,《才性與玄理》,台北:台灣學生書局,1974年。
 
牟宗三,《中國哲學十九講》,台北:台灣學生書局,1982年。
 
牟宗三,《圓善論》,台北:台灣學生書局,1988年。
 
牟宗三講述,陶國璋整構,《莊子齊物論義理演析》,台北:書林出版社,1999年。
 
吳怡,《逍遙的莊子》,台北:東大圖書公司,1984年。
 
吳怡,《中國哲學的生命與方法》,台北:東大圖書公司,1981年。
 
吳怡,《新譯莊子內篇解義》台北:三民書局,2004年。
 
吳汝鈞,《老莊哲學的現代析論》,台北:文津出版社,1998年。
 
黃慧英,《儒家倫理:體與用》,上海:上海三聯書店,2005年。
 
朱永欽,《莊子南華經內篇註》,彰化:光明國學出版社,2000年。
 
林安梧,《新道家與治療學──老子的智慧》,台北:台灣商務印書館, 2006年。
 
胡適,《中國哲學史大綱.卷上》,上海:商務印書館,1923年。
 
胡遠濬,《莊子詮詁》,台北:台灣商務印書館,1980年。
 
唐君毅,《中國人文精神之發展》,台北:台灣學生書局,1974年。
 
唐君毅,《中國哲學原論‧原道篇》卷一,台北:台灣學生書局,1992年。
 
唐端正,《先秦諸子論叢》,台北:東大圖書公司,1985年。
 
徐復觀,《中國人性論史.先秦篇》,台北:台灣商務印書館,1969年。
 
袁保新,《老子哲學之詮釋與重建》,台北:文津出版社,1991年。
 
高柏園,《莊子內七篇思想研究》,台北:文津出版社,1982年。
 
張默生,《莊子新釋》,台北:漢京文化公司,1973年(翻印)。
 
梁啟超,《諸子考釋》,台北:中華書局,1957年。
 
陳冠學,《莊子新注(內篇)》,台北:東大圖書公司,1978年。
 
陳德和,《從老莊思想詮詁莊書外雜篇的生命哲學》,台北:文史哲出版社,1993年。
 
陳德和,《台灣教育哲學論》,台北:文史哲出版社,2002年。
 
陳德和,《道家思想的哲學詮釋》,台北:里仁書局,2005年。
 
陳鼓應《老莊新論》,台北:五南圖書股份有限公司,1993年。
 
陳啟天,《莊子淺說》,台北:中華書局,1971年。
 
程兆熊,《道家思想──老莊大義》,台北:明文出版社,1985年。
 
蔡明田,《莊子的政治思想》,台北:牧童出版社,1976年。
 
馮友蘭,《中國哲學史新編》(第二冊),臺北:藍燈文化事業,1991年。
 
傅偉勳,《批判的繼承與創造的發展》,台北:東大圖書公司,1986年。
 
傅斯年,《性命古訓辨證》,台北:中央研究院歷史語言研究所,1992年。
 
羅素,《世界之新希望》,台北:正中書局,1956年。
 
勞思光,《新編中國哲學史(一)》,台北:三民書局,1993年。
 
黃錦鋐,《新譯莊子讀本》,台北:三民書局,1991年。
 
劉武,《莊子集解內篇補正》,台北:木鐸出版社,1988年。
 
劉光義,《莊子內七篇類析語釋》,台北:台灣學生書局,1975年。
 
劉笑敢,《莊子哲學及其演變》,北京:中國社會科學出版社,1993年。
 
蔣錫昌,《莊子哲學》,上海:上海書店,1991年。
 
樓宇烈,《老子周易王弼注校釋》,台北:華正書局,1981年。
 
蔡忠道,《魏晉處世思想之研究》,台北:文津出版社,2007年。
 
鄭琳,《莊子內篇通義》,台北:文津出版社,1974年。
 
鄭志明(編著),《生命關懷與心靈治療》,嘉義:南華大學宗教中心,2000年。
 
葉海煙,《莊子的生命哲學》,台北:東大圖書公司,1990年。
 
錢穆,《中國思想史》,台北:台灣學生書局,1988年。
 
錢穆,《莊老通辨》,台北:東大圖書公司,1991年。
 
錢穆,《雙溪獨語》,台北:台灣學生書局,1981年。
 
錢大昕,《十駕齋養新錄.卷十九》,《嘉定錢大昕全集(柒)》,南京:江蘇古 籍出版社,1997年。
 
譚戒甫,《莊子天下篇校釋》,台北:新文豐出版公司,1979年。
 
關鋒,《莊子內篇譯解和批判》,北京:中華書局,1961年。
 
顧實,《莊子天下篇講疏》,上海:商務印書館,1928年。
 
譚宇權,《莊子哲學評論》,台北:文津出版社,1998年。
 
嚴靈峰(編輯),《無求備齋莊子集成初編》,台北:藝文印書館,1972年。
 
嚴靈峰(編輯),《無求備齋莊子集成續編》,台北:藝文印書館,1974年。
 
嚴靈峰(編輯),《老列莊三子集成補編》,台北:成文出版社,1982年。
 
鍾泰,《莊子發微》,上海:上海古籍出版社,1988年
 
美國哈佛大學燕京學社(編),《莊子引得》,台北:成文出版社,1966年。
 
Paul Tillich著,魯燕萍譯,《信仰的動力》,台北:桂冠圖書公司,1994年。
 
John P. Miller著,張淑美等譯,《生命教育──全人課程理論與實務》,台北:心理出版社,2009年。
 
羅伯特.奧迪(Robert Audi)主編:《劍橋哲學辭典》,台北:貓頭鷹出版社,2002年。
 
三、論文集及期刊論文(依作者姓氏筆劃排序)
 
王邦雄,〈走進莊子之學的門徑〉,《鵝湖月刊》第136期,1986年10月。
 
王叔岷,〈論莊子齊物觀〉,《中國文哲研究集刊》第2期,1992年3月。
 
牟宗三,〈莊子〈齊物論〉講演錄(一)〉,《鵝湖月刊》第319期,2002年1月。
 
牟宗三,〈莊子〈齊物論〉講演錄(二)〉,《鵝湖月刊》第320期,2002年2月。
 
岑溢成,〈孟子告子篇之「情」與「才」論釋(下)〉,《鵝湖月刊》第58期,1989年5月。
 
林耀堂,〈全人教育的教育哲學基礎──兼論批判理論的教育哲學觀〉,《哲學雜誌》季刊.第35期,2001年5月。
 
倪麗菁,〈從〈養生主〉、〈人間世〉看《莊子》哲學的生命本質〉,《哲學與文化》第390期,2006年11月。
 
孫波,「莊子的和諧思想述要」,《中國道教》第6期,2008年。
 
沈清松,〈莊子的人觀〉,《哲學與文化》第14卷第6期,1987年6月。
 
孫效智,〈當前台灣社會的重大社會命題與願景〉,《哲學與文化》革新號第364期,2004年九月。
 
袁保新,〈〈莊子思想中的心靈治療體系〉評論稿〉,鄭志明編《生命關懷與心靈治療》,南華宗教中心2000年。
 
袁保新,〈秩序與創新—從文化治療學的角度省思道家哲學的現代意涵〉,《鵝湖月刊》第314期,2001年8月。
 
高柏園,〈莊子思想中的心靈治療體系〉,《生命關懷與心靈治療》,2000年。
 
許宗興,〈莊子本性論探微〉,《華梵人文學報》第10期,2008年7月。
 
陳 靜,〈「真」與道家的人性思想〉,《道家文化研究》第十四輯,1998年7月。
 
陳立言,〈生命教育在台灣之發展概況〉,《哲學與文化》第364期,2004年九月。
 
陳德和,〈《莊子‧齊物論》的終極義諦及其奇詭書寫〉,《文學新鑰──南華文學學報》第3期,2005年8月。
 
陳德和,〈超曠境界的圓足豐實──《莊子‧養生主》的智慧人生〉,《鵝湖學誌》第44期,2010年6月。
 
陳德和,〈當弗朗克遇上老子──意義的治療與作用的保存〉,《鵝湖月刊》第384期,2007年6月。
 
陳德和,〈試論道的雙重性-《道德經》中的「無」與「有」初探〉,《鵝湖月刊》第189期,1991年3月。
 
陳德和,〈戰國老學的兩大主流──政治化老學與境界化老學〉,《鵝湖學誌》第35期,2005年12月。
 
陳特,〈「知命」與「立命」的新儒學闡釋與啟示〉,《當代新儒學的關懷與超越》,台北:文津出版社, 1997年。
 
陳政揚,〈論生命的有待與超拔---以莊子「形」的概念為中心〉,《揭諦》第16期,2009年2月。
 
傅偉勳,〈現代儒學的詮釋學暨思維方法論建立課題──從當代德法詮釋學爭論談起〉,江日新編《中西哲學的會面與對話》台北:文津出版公司,1984年。
 
蕭淳鏵,〈釋孟子書中的命〉,《孔孟月刊》第28卷第9期,1990年5月。
 
曾守正,〈經典、去經典、重讀經典—-大學通識教育中經典教育的若干思考〉,《鵝湖月刊》第387期,2007年9月。
 
葉海煙,〈莊子齊物哲學的道物合一論〉,《哲學與文化》第399期,2007年8月。
 
四、學位論文(依作者姓氏筆劃排序)
 
王敘安,《莊子實踐哲學初探──以內七篇為中心》,南華大學哲學系碩士論文,2009年。
 
吳松坡,《試論莊子哲學之承繼及其理論特性》,南華大學哲學系碩士論文,2008年。
 
吳肇嘉,《莊子應世思想研究》,國立中央大學中國文學系博士論文,2008年。
 
吳建明,《莊子安命哲學之探究》,南華管理學院哲學研究所碩士論文,1999年。
 
李涵芃,《莊子生死慧之研究》,南華大學哲學系碩士論文,2007年。
 
林世永,《老子和諧思想之研究》,南華大學哲學系碩士論文,2008年。
 
柯瓔娥,《試論老子療癒思想及其現代意義》,南華大學哲學系碩士論文,2008年。
 
張木生,《莊子生命境界論之研究—以內七篇為中心的考察》,南華大學哲學系碩士論文,2007
 
陳政揚,《孟子與莊子「內聖外王」研究》,東海大學哲學系博士論文,2003年。
 
陳靜美,《莊子「氣」概念之研究》,中國文化大學哲學系博士論文,2007年。
 
陳文財,《莊子生命哲學對生命教育意義的研究》,南華大學哲學系碩士論文,2008年。
 
黃源典,《先秦道家之意義治療意蘊研究》,淡江大學中國文學系博士論文,2006年。
 
謝明真,《莊子美育思想之研究》,南華大學哲學系碩士論文,2006年。
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1. 曾守正,〈經典、去經典、重讀經典—-大學通識教育中經典教育的若干思考〉,《鵝湖月刊》第387期,2007年9月。
2. 蕭淳鏵,〈釋孟子書中的命〉,《孔孟月刊》第28卷第9期,1990年5月。
3. 傅偉勳,〈現代儒學的詮釋學暨思維方法論建立課題──從當代德法詮釋學爭論談起〉,江日新編《中西哲學的會面與對話》台北:文津出版公司,1984年。
4. 陳政揚,〈論生命的有待與超拔---以莊子「形」的概念為中心〉,《揭諦》第16期,2009年2月。
5. 陳德和,〈戰國老學的兩大主流──政治化老學與境界化老學〉,《鵝湖學誌》第35期,2005年12月。
6. 陳德和,〈試論道的雙重性-《道德經》中的「無」與「有」初探〉,《鵝湖月刊》第189期,1991年3月。
7. 陳德和,〈當弗朗克遇上老子──意義的治療與作用的保存〉,《鵝湖月刊》第384期,2007年6月。
8. 陳德和,〈《莊子‧齊物論》的終極義諦及其奇詭書寫〉,《文學新鑰──南華文學學報》第3期,2005年8月。
9. 陳立言,〈生命教育在台灣之發展概況〉,《哲學與文化》第364期,2004年九月。
10. 許宗興,〈莊子本性論探微〉,《華梵人文學報》第10期,2008年7月。
11. 袁保新,〈秩序與創新—從文化治療學的角度省思道家哲學的現代意涵〉,《鵝湖月刊》第314期,2001年8月。
12. 孫效智,〈當前台灣社會的重大社會命題與願景〉,《哲學與文化》革新號第364期,2004年九月。
13. 沈清松,〈莊子的人觀〉,《哲學與文化》第14卷第6期,1987年6月。
14. 倪麗菁,〈從〈養生主〉、〈人間世〉看《莊子》哲學的生命本質〉,《哲學與文化》第390期,2006年11月。
15. 林耀堂,〈全人教育的教育哲學基礎──兼論批判理論的教育哲學觀〉,《哲學雜誌》季刊.第35期,2001年5月。