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研究生:王郁芬
研究生(外文):Wang, Yufen
論文名稱:郭店竹簡《老子》道論研究
論文名稱(外文):The Research of Laozi Tao Theory of Guodian Chu Slips
指導教授:邱德修邱德修引用關係
指導教授(外文):Chi, Tehshiou
口試委員:邱德修劉榮賢胡森永
口試委員(外文):Chi, TehshiouLiu, JunghsienHu, Senyun
口試日期:2010-06-27
學位類別:碩士
校院名稱:靜宜大學
系所名稱:中國文學系
學門:人文學門
學類:中國語文學類
論文種類:學術論文
論文出版年:2012
畢業學年度:100
語文別:中文
論文頁數:146
中文關鍵詞:郭店竹簡楚國《老子》〈太一生水〉道法自然無為
外文關鍵詞:Guodian Chu SlipsChu StateLaoziTaiyi ShengshuiTtaoist NatureWu wei
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本文旨在研究郭店竹簡的思想。郭店竹簡在今日湖北省荊門地區,被挖掘出來,原為先秦時代的楚國腹地。楚國是孕育道家哲學思想的發源地,春秋戰國時代的政權遞嬗,以及楚國豐富的自然人文環境,形塑了道家思想的發展。郭店竹簡出土後,顛覆了多數學者對道家思想的看法。一般而言,大部分的學者都認為道家是消極的,且嚴厲地批評儒家思想,認為儒道兩家是對立的。然而郭簡出土後,其簡樸的文字敘述,使《老子》部分無法解開的玄妙思想,有了新的解釋方向。而最重要的是,郭簡《老子》所呈現出來的思想,是積極入世且與儒家思想和平共處的。又藉由郭簡《老子》與通行本《老子》的對比差異,我們可以觀察出道家思想,在歷史時空的推移之下,所產生的變化,簡本旨在道體的「治國無為」,而通行本已延伸至個人境界上的「修身無為」。目前郭簡《老子》可以定義為道家《老子》思想考古的「前段歷史軸心時期」。
郭簡《老子》為目前世界上最早的《老子》版本,竹簡劃分為甲、乙、丙三本,丙本後面接連〈太一生水〉。此四部分為郭店竹簡中的道家思想。每一部分各有其主題思想。甲本《老子》之主題為「道體」與「無為治國」,乙本《老子》為「修身」,丙本《老子》則是「治國」思想。〈太一生水〉是此份竹簡中最為特殊的,因為其無紙上可供參照,只能靠著古文字的釋讀,以及其他同時代的古籍作為參考對照。在研究的過程中,筆著發現〈太一生水〉是《老子》「道法自然」的最佳詮釋。從中發現先秦道家思想的系統:由〈太一生水〉的自然,到郭簡甲本的道體、治國無為、郭簡乙本的修身,而丙本的治國思想有補充的作用。郭簡字數雖比起帛書本和通行本來說少很多,但郭店竹簡卻可以自成一完整的思想體系,且〈太一生水〉可作為道家「法自然」的起源開端。
郭店竹簡的出土,必然有其價值與意義存在。對整個思想史來說,發現了新的出土材料〈太一生水〉,並且破除了一般認知的儒道對立思想。然而,郭簡、帛書本、通行本在「思想價值」上是不可比較的,都有它的貢獻存在,都是為當時代的人們找到生命的出口。
This dissertation researches on the thoughts of Guodian Chu Slips. Guodian Chu Slips were excavated in today’s Jingmen district of Hebei province, the original hinterland of Chu in the pre-Qin era. Chu is the cradle of Taoist philosophy. At that time, the regime changed during the Spring and Autumn Epoch and the Warring States; furthermore, the fertile and fecund of natural and human environment of Chu. Because of those elements, the development of Taoism had been shaped. After Guodian Chu Slips unearthed, it subverted most of the scholars’ view of Taoism. Generally speaking, most of the scholars those who thought both Confucianism and Taoism were in opposing agreed that Taoism was negative and criticized the Confucian thoughts severely. However, after Guodian Chu Slips unearthed, its simple text description made a new interpretative direction for the part of the strange thoughts of Laozi which couldn’t be solved. Most of all, the thoughts of Laozi of Guo Jane was presented a positive engaged view; besides, it coexisted with Confucianism peacefully. By comparing the differences between the version of Guo Jane “Laozi” and the original version of Laozi, we can observe the changes of Taoism thought under the passage of history time. Therefore, the concept of Guo Jane was “to govern a country naturally rather than by force or penalty”; however, the original version of Laozi has been extended to the individuals on the State of “cultivate oneself by doing nothing”. Currently, Guo Jian “Laozi” can be defined as the axis of former history of Taoist thought.
Guo Jian “Laozi” was the first version of “Laozi” in the world. The bamboo slips separated into a, b, c parts, and the last part was connected with “Taiyi Shengshui”. These four parts were the Taoist motif thought of Guodian Chu Slips. Each part had its theme theory. The Laozi's central theme, the A part, was “the central meaning of Ttao” and “govern a country naturally rather than by force or penalty”. The Laozi's central theme, the B part, was “Cultivate oneself”. The Laozi's central theme, the C part, was “govern a country well”. Taiyi Shengshui was the most special part of the bamboo slips. Because it’s not available for reference on the paper, it can only rely on ancient interpretation, and other cotemporaneous ancient books can take for consultation and comparison. In the course of the study, I found “Taiyi Shengshui” was the best interpretation of Laozi "Taoist nature". Finding from the process, the system of the pre-Qin Taoism was from the nature of Taiyi Shengshui to the Laozi's central theme, the A part “the central meaning of Ttao”, “govern a country naturally rather than by force or penalty”, and the Laozi's central theme, the B part “Cultivate oneself”; furthermore, the C part “governs a country well” also played a supplementary role. Though the numbers of the words in Guo Jane were much less than Silk Manuscript and the original version of “Laozi”, the guodian bamboo slips could be a complete thought system by itself; moreover, Taiyi Shengshui can be used as the source of the beginning of the essential nature of Taoist.
Unearthed in Guodian Chu Slips must have its value and significance meaning. Throughout the whole historical thoughts, it has its merits and demerits (e.g. Taiyi Shengshui, the newly unearthed material, the misunderstanding thinking was broke down between Confucianism and Taoism). However, the “Ideological value” can’t be compared to Guo Jian, Silk Manuscript, and the original version of “Laozi”. The reason is that each them has their contribution for nowadays people to find the existence of life.
論文摘要
第一章 緒  論  1
第一節 研究動機與目的  1
壹、 研究動機  1
貳、 研究目的  2
第二節 研究材料與方法  4
壹、 研究材料  4
貳、 研究方法  6 
 第三節 文獻探討  7
  壹、 專書研究  7
  貳、 期刊研究  9
 第四節 章節安排與預期成果  10
  壹、 章節安排  11
  貳、 預期成果  12

第二章 郭簡與楚國關係  13
 第一節 前 言  13
 第二節 地域研究:長江流域之楚國自然環境  14
  壹、 平原性  14
  貳、 水原性  5
 第三節 斷代研究:春秋時代之楚國環境  18
  壹、 政治背景  14
  貳、 思想演變  20
 第四節 郭簡中之《老子》思想  22
  壹、 郭簡甲本  22
  貳、 郭簡乙本  23
  參、 郭簡丙本  23
 第五節 小 結  24

第三章 郭簡甲本《老子》道體與治國思想  25
 第一節 前 言  25
 第二節 郭簡甲本「道體」思想研究  27
  壹、 天道云云  27
  貳、 有狀混成  30
  參、 有生於無  32
 第三節 郭簡甲本「聖人治國以無為」思想研究  35
  壹、 聖人無為  36
  貳、 絕智棄辯  43
  參、 道恆無名  47
  肆、 道法自然  54
 第四節 郭簡甲本「士人治國以無為」思想研究  57
  壹、 愛己修身  58
  貳、 輔佐之道  61
第五節 小 結  65

第四章 郭簡乙本《老子》修身思想  67
 第一節 前 言  67
 第二節 郭簡乙本「治人事天」思想研究  68
  壹、 愛惜知「道  68
  貳、 修身積「德  71
 第三節 郭簡乙本「修身以無為」思想研究  73
  壹、 無為而無不為  73
  貳、 絕學無憂  75
  參、 貴身自重  77
  肆、 閉門塞兌  78
 第四節 郭簡乙本「清靜無為」思想研究  80
  壹、 「有」之妙用  81
  貳、 「無」之清靜  83
 第五節 小 結  84

第五章 郭簡丙本《老子》治國思想  86
 第一節 前 言  86
 第二節 郭簡丙本「仁義」思想研究  87
  壹、 焉有不信  87
  貳、 焉有仁義  88
  參、 道之仁義  91
 第三節 郭簡丙本「權勢」思想研究  93
  壹、 大象與道  93
  貳、 道之出言  95
  參、 內聖外王  96
 第四節 郭簡丙本「非戰」思想研究  98
  壹、 夫佳兵者  99
  貳、 左吉右兇  99
  參、 無為偃武  100
 第五節 郭簡丙本之雜抄問題研究  101
  壹、 〈太一生水〉之簡序  102
  貳、 郭簡甲本之重覆篇章  103
 第六節 小 結   104

第六章 郭簡〈太一生水〉自然思想  105
 第一節 前 言  105
 第二節 郭簡〈太一生水〉自然宇宙論研究  106
  壹、 「太一」釋義  107
  貳、 「生」與「藏」之作用  112
  參、 「水」之本質  114
 第三節 郭簡〈太一生水〉道法自然論研究  117
  壹、 簡序排列  118
  貳、 「名字」與「天地」之意涵  119
  參、 天道貴弱  124
 第四節 丙本《老子》與〈太一生水〉異同研究  126
  壹、 道體生發:「貴弱」、「尚水」、「反輔」  126
  貳、 道法自然:「道」、「象」、「太一」  127
 第五節 小 結  129
第七章 結 論 130
參考文獻 133
附錄 郭店竹簡《老子》與〈太一生水〉釋文全 142
壹、古籍
﹝晉﹞孔晁注:《逸周書》,臺北市,臺灣中華書局,1965年。
﹝戰國﹞孔子弟子編:《論語》,臺北市:臺灣中華書局,1965年。
﹝唐﹞孔穎達疏:《尚書》,臺北市:臺灣中華書局,1965年。
﹝魏﹞王弼注:《老子道德經》,臺北市:臺灣商務印書館,1983年,景印文淵閣四庫全書本。
﹝魏﹞王弼注,樓宇烈校釋:《王弼集校釋》,臺北市:華正書局,1996年。
﹝西漢﹞毛亨傳,﹝東漢﹞鄭玄箋:《毛詩鄭箋》,臺北市:臺灣中華書局,1965 年。
﹝明﹞毛晉校刊:《通占大象曆星經》,新北市板橋區:藝文印書館,1966年。
﹝西漢﹞司馬遷:《史記》,臺北市:臺灣中華書局,1965年。
﹝東漢﹞班固:《漢書》,臺北市,臺灣中華書局,1965年。
﹝周﹞列御寇,﹝晉﹞張湛注:《列子》,臺北市:臺灣商務印書館,1983年,景印文淵閣四庫全書本。
﹝秦﹞呂不韋,﹝漢﹞高誘注:《呂氏春秋》,臺北市:臺灣商務印書館,1983年,景印文淵閣四庫全書本。
﹝西漢﹞何休注:《春秋公羊傳》,臺北市:臺灣中華書局,1965年。
﹝晉﹞杜預注,﹝唐﹞孔穎達疏:《春秋左傳注疏》,臺北市:臺灣商務印書館,1983年,景印文淵閣四庫全書本。
﹝元﹞杜道堅撰:《道德玄經原旨》,上海市:上海古籍出版社,1995年。
﹝戰國﹞孟軻:《孟子》,臺北市:臺灣中華書局,1965年。
﹝戰國﹞屈原撰,﹝東漢﹞王逸注:《楚辭補註》,臺北市:臺灣中華書局,1965 年。
﹝戰國﹞屈原撰﹝宋﹞朱熹集注:《楚辭集注》,新北市板橋區:藝文印書館,1965年。
﹝吳﹞韋昭解,﹝清﹞黃丕列校刊:《國語》新北市板橋區:藝文印書館,1966年。
﹝宋﹞陳彭年等敕撰,中華書局編:《廣韻》,臺北市,臺灣中華,1965年。
﹝晉﹞郭璞注,﹝清﹞畢沅校勘:《山海經》,新北市板橋區,藝文印書館,1969年。
﹝戰國﹞莊周,﹝西晉﹞郭象注:《莊子》,臺北市:臺灣中華書局,1965 年。
﹝東漢﹞許慎撰,﹝清﹞段玉裁注:《說文解字注》,臺北市:萬卷樓圖書股份有限公司,2000年。
﹝宋﹞陸佃解:《鶡冠子》,臺北市:臺灣商務印書館,1983年,景印文淵閣四庫全書本。
﹝清﹞黃奭:《春秋元命苞》,新北市板橋區,藝文印書館,1972年。
﹝清﹞崔述:《豐鎬考信別錄》,新北市板橋區:藝文印書館,1966年。
﹝東漢﹞鄭玄注,﹝唐﹞孔穎達疏:《禮記》,臺北市:臺灣商務印書館,1983年, 景印文淵閣四庫全書本。
﹝西漢﹞劉安撰,劉文典集解:《淮南鴻烈集解》,北京市:中華書局,1989年。
﹝戰國﹞韓非撰,﹝元﹞何犿注:《韓非子》,臺北市:臺灣商務印書館,1965年。

貳、專書
丁四新:《郭店楚墓竹簡思想研究》北京市:東方出版社,2000年。
丁四新主編:《楚地出土簡帛文獻思想研究(一)》,武漢市:湖北教育出版社,2002年。
丁原植:《郭店竹簡老子釋析與研究‧增修版》臺北市:萬卷樓圖書股份有限公司,1999年。
丁原植:《郭店楚簡儒家佚籍四種釋析》,臺北市:臺灣古籍出版社,2000年。
王淮:《老子探義》,臺北市:臺灣商務印書館,1998年6月。
王引之:《經傳釋詞》,臺北市:臺灣商務印書館,1967年。
王邦雄:《老子的哲學》,臺北市:東大圖書股份有限公司,2006年。
王邦雄、岑溢成、楊祖漢、高柏源:《中國哲學史(上)》,臺北市:里仁出版社,2009年。
尹振環:《帛書《老子》再疏義》,北京市:商務印書館,2007。
尹振環《楚簡老子辨析—楚簡與帛書《老子》的比較研究》,北京:中華書局,2001年。
朱心怡:《天之道與人之道:郭店楚簡儒道思想研究》臺北市:文津出版社,2004年。
朱謙之:《老子校釋》,北京市:中華書局,2008年。
牟宗三:《中國哲學十九講》,臺北市:臺灣學生書局,1983年。
牟宗三:《政道與治道‧新版序》,臺北市:聯經書局,1991年。
李玉桔:《楚國史》,開封:河南大學出版社,2001年。
李零:《郭店楚簡校記,增訂本》,北京市:中國人民大學出版社,2007年。
李澤厚:《世紀新夢》,合肥:安徽人民出版社,1998年。
邱德修,上海大學古代文明研究中心,清華大學思想文化研究所編:〈上博簡與郭店簡「慈」字考〉《上博館藏與戰國楚竹書研究續編》,上海市:上海書店出版社,2004年7月。
武漢大學中國文化學院編:《郭店楚簡國際學術研討會論文集》,武漢市:湖北人民出版社,2000年。
姜廣輝主編:《中國哲學第廿輯‧郭店楚簡研究》,瀋陽:遼寧教育出版社,2000年。
涂宗流、劉祖信:《郭店楚簡先秦儒家佚書校釋》,臺北市:萬卷樓圖書股份有限公司,2001年。
郭沂:《郭店竹簡與先秦學術思想》,上海市:上海教育出版社,2001年。
荆門市博物館:《郭店楚墓竹簡》,北京市:文物出版社,1998年。
高敏:《睡虎地秦簡初探》,臺北市:萬卷樓圖書股份有限公司,2000年。
高至善:《楚文化的南漸》,武漢市,湖北教育出版社,1995年。
崔仁義:《荊門郭店楚簡《老子》研究》,北京市:科學出版社,1998年10月。
陳致平:《中華通史(一)》,臺北市:黎明文化事業有限公司,1996年。
陳鼓應:《老子今註今譯及評介》,臺北市,臺灣商務印書館,1998年。
陳鼓應主編:《道家文化研究第十七輯‧郭店楚簡專號》,北京市:三聯書店,1999年。
陳錫勇:《郭店竹簡老子研究》,臺北市:里仁書局,1999年。
張光裕主編:《郭店楚簡文字編‧第一卷》,臺北市:藝文出版社,1999年。
張鴻愷:《先秦至漢初《老子》思想之發展與變遷》,臺北市:萬卷樓圖書股份有限公司,2009年。
彭美玲:《古代禮俗左右之辨研究──以三禮為中心》,臺北市:國立臺灣大學出版委員會,1997年。
彭浩:《郭店楚簡老子校讀》,武漢市:湖北人民出版社,2000年。
裘錫圭:〈中國出土簡帛古籍在文獻學上的重要意義〉《北京大學古文獻研究所集刊》(一),北京市:北京燕山出版社,1999年。
馮友蘭:《中國哲學史上冊‧增訂版》,臺北市:臺灣商務印書館,1990年。
楊家駱:《新編諸子集成》第五冊,臺北市:世界書局,1991年。
廖名春:《郭店楚簡《老子》校釋》,北京市:清華大學出版社,2003年。
廖名春:《新出楚簡試論》,臺北市:臺灣古籍出版有限公司,2001年。
鄧各泉:《郭店楚簡《老子》釋讀》,湖南市:人民出版社,2005年。
劉祖信‧龍永芳:《郭店楚簡綜覽》,臺北市:萬卷樓圖書股份有限公司,2005年。
劉釗:《郭店楚簡校釋》,福州市:福建人民出版社,2003年。
劉晗:《《老子》文本與道儒關係演變研究》,北京市:人民出版社,2010年。
劉信芳:《荊門郭店楚簡《老子》解詁》,臺北市:藝文印書館,1999年。
劉笑敢:《老子古今‧上卷》,北京市:中國社會科學出版社,2006。
劉笑敢:《老子古今‧下卷》,北京市:中國社會科學出版社,2006。
劉韶軍:《楚地精魂──楚國的哲學》,武漢市:湖北教育出版社,2001年。
蕭兵:《楚文化與美學》,臺北市,文津出版社有限公司,2000年。
聶中慶《郭店楚簡《老子》研究》,北京市:中華書局,2004年。
蘇雪林:《屈原與九歌》,武漢市:武漢大學出版社,2007年。
龐樸等著:《古墓新知》,臺北市:臺灣古籍出版社,2002年。
龐樸等著:《郭店楚簡與早期儒學》,臺北市:臺灣古籍出版有限公司,2002年。
﹝美﹞鮑則岳(Wi11iam G‧Boltz),邢文編譯:〈郭店《老子》研究的方法論問題〉《郭店老子與太一生水》,北京市:學院出版社,2005年7月。
﹝美﹞羅浩(Harold D.Roth),邢文編譯:〈郭店《老子》研究的方法論問題〉《郭店老子與太一生水》北京市:學院出版社,2005年7月。
﹝美﹞艾蘭(Sarah Allan),邢文編譯:〈郭店《老子》東西方學者的對話〉《郭店老子與太一生水》,北京市:學院出版社,2005年7月。
﹝德﹞布魯格(Brugger)撰,項退結編譯:《西洋哲學辭典》,臺北市:先知出版社,1979年。

參、學位論文
申寶峻:《郭店楚簡《老子》校理》,中國文化大學中國文學研究所碩士在職專班論文,2005年。
謝君直:《郭店楚簡的天道思想》,中國文化大學哲學研究所博士論文,2004年。
簡嘉華:《道體與德用》,東海大學哲學系碩士論文,1996年。

肆、期刊論文
丁四新:〈楚簡〈太一生水〉第二部分簡文思想分析及其宇宙來源考察〉《學術界》第94期,2002年3月。
丁四新:〈帛書《道原》集釋〉,「簡帛研究」網站,www.jianbo.org。2004年8月7日。
丁四新:〈楚簡《太一生水》研究結論述要〉簡帛研究網。網站,www.jianbo.org。2012 年2月18日。
丁四新:〈楚簡《太一生水》研究結論述要〉簡帛研究網。網站,www.jianbo.org。論文,2012 年2月18日。
丁原植:〈從出土《老子》文本看中國古典哲學的發展〉,《哲學與文化》第26卷第4期1994年,4月。
王春:〈《太一生水》中的「太一」試詮〉《山東大學學報》,第4期,2004年3月。
王博:〈太一生水研究〉,《簡帛思想文獻集》,臺北市:臺灣古籍出版社,2001年5月。
王國維:〈古史新證〉《國學月報》第2卷,1917年10月。
李小光:〈道與太一關係論略〉《四川師範大學學報》第36卷,第5期,2009年9月。
李學勤改:〈荆門郭店楚簡中的子思子〉,《中國哲學第20輯郭店楚簡研究》,瀋陽:遼寧教育出版社,1999年1月。
李學勤:〈先秦儒家著作的重大發現〉,《中國哲學》編輯部、國際儒聯學術委員會編:《中國哲學:郭店楚簡研究》第20輯,瀋陽:遼寧教育出版社,1999年1月。
李存山:〈從郭店楚簡看早期道儒關係〉,《中國哲學》編輯部、國際儒聯學術委員會編:《中國哲學:郭店楚簡研究》第20輯,瀋陽:遼寧教育出版社,1999年1月。
杜保端:〈儒道互補價值觀念的方法論探究〉《哲學與文化月刊第三三零期》,2001年11月。
余佳:〈由水及道--中國上古哲學觀念的反思〉《社會科學》第10期,2009年6月。
沈清松:〈郭店竹簡《老子》的道論與宇宙論—相關文本的解讀與比較〉,《哲學與文化》第26卷第4期,1994年,4月。
梅廣:〈從楚文化的特色試論老莊的自然哲學〉《臺大文史哲學報》第67期,2007年11月。
唐明邦:〈竹簡《老子》與通行本《老子》比較研究〉,武漢大學中國文化研究院編《郭店楚簡國際學術研討會論文集》,武漢市,湖北人民出版社,2000年5月。
郭沂:〈郭店楚墓竹簡六種考釋〉,《郭店竹簡與先秦學術思想》,上海,上海世紀出版集團2000年2月。
郭梨華:〈郭店戰國楚簡中所反映的「道」論〉,《哲學與文化》第37卷第10期,2010年,10月。
陳麗桂:〈〈太一生水〉研究綜述即其與《老子》丙的相關問題〉《漢學研究》第23 卷,第2期,2005年12月。
張思齊:〈論道家「太一生水」的生成途徑〉,《中國哲學史》2001年第3期,2001年7月。
張書豪:〈楚簡《太一生水》劄記──以簡九至簡十四為核心的討論,荊門郭店楚簡文獻中心網站,http://www.jmlib.net/。2012年4月30日。
傅武光:〈老子的二階修養論〉《國文天地》第285期,2009年2月。
塗宗流:〈對天下大治的哲學思考-評郭店《老子》乙「言道家之用」〉簡帛研究網,2012年5月20日 ,http://www.bamboosilk.org。
裘錫圭:〈《太一生水》「名字」章解釋──兼論〈太一生水〉的分章問題〉《古文字研究》第二十二輯,中華書局,2000年7月。
趙建偉:〈郭店楚墓竹簡《太一生水》疏證〉,陳鼓應主編:《道家文化研究:郭店楚簡專號》第17輯,三聯書店,1999年8月。
鄭吉雄:〈太一生水釋讀〉《出土文獻研究方法國際學術研討會論文集》,臺北市:國立臺灣大學中文系,2011年11月。
劉學文:〈論郭店楚簡〈太一生水〉本體生成體系〉《新疆大學學報》,第31卷,第3期,2003年9月,頁41-45。
薛元澤:〈郭店楚簡《老子》對善為士者之歌頌〉簡帛研究網。http://www.jianbo.org。2012年4月29。
謝君直:〈當代老學詮釋架構論郭店楚簡老子思想〉《通識教育與跨域研究》第四期,1998年11月。
韓東育:《郭店楚墓竹簡〈太一生水〉與〈老子〉的幾個問題》《社會科學》第2期,1999年。
羅熾:〈〈太一生水〉辨〉《湖北大學學報》第31卷,第6期,2004年11月。
譚寶剛:〈從郭店《老子》看老子的入世思想〉《周口師範學院學報》第26卷,第6期,2009年11月。
蘇森森:〈《老子》中「有」、「無」的地位是否平等〉《泰山學院學報》第31卷,第5期,2009年9月。
QRCODE
 
 
 
 
 
                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                               
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