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臺灣博碩士論文加值系統

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研究生:賴美鳳
研究生(外文):Lai, Meifeng
論文名稱:《莊子•大宗師》論「道」的生命哲學
論文名稱(外文):The Thought of Zhuangi’s Da Zhong Shi and his Dao’s Philosophy of Life
指導教授:蔡家和蔡家和引用關係
指導教授(外文):Cai,Guhuo
口試委員:陳榮波齊婉先
口試委員(外文):Chen,RongpoCi,Wansian
口試日期:2012-06-18
學位類別:碩士
校院名稱:東海大學
系所名稱:哲學系
學門:人文學門
學類:哲學學類
論文種類:學術論文
論文出版年:2012
畢業學年度:100
語文別:中文
論文頁數:204
中文關鍵詞:真人心齋坐忘
外文關鍵詞:Daoknowingfatezhen renxin zhaizuo wang
相關次數:
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  本文以「大宗師」思想及「道」家的生命哲學之價值意義為主體,首先以真人為核心,而「道」的意義在於真人的生命境界中被認知和證成。且有「真人而後有真知」,真知是人達到與外物自然應合的一種境界,透過「心齋」、「坐忘」的修養工夫,可達到真知,體悟大道。再以入道工夫,其境界有七個進程,首先以「外天下、外物、外生」是以忘掉天下的「名」,忘掉天下的萬物的「功」,忘掉死生的「己」都是指修養工夫。再以「朝徹、見獨、無古今、不生不死」的真人境界與道合一,也是道的生死一體的境界,這便是莊子的生命論。莊子的理想人格,以真人和至人都是與自然合一,精神達到自由之境,真人以「真知」通達自由,至人以「無己」達到自由,並能達到逍遙無待的至真之境。

  從道的解析而言,理解莊子對「道」與萬物的關係,不只是單論「道體」,以個體存在的形神問題,最終歸結為人格思想的獨立和精神自由的境界,這是莊子哲學的特色,更致力於對生命意義的認識。「道」是無始無終的,萬物生命的來源,和物體的形成皆由「道」引發而來。故道的生命,即是萬物的生命,道的生命是無始無終,故萬物的生命體亦是無始無終。莊子的人生的價值,是以生命之道突破個體的生命,回歸宇宙生命的流化中,真人之道的人生目的是「天地與我並生,萬物與我為一」。

  以道的認知而言,道是無所不在的,道以人為個體,所有的個體都是道的體現,從道的整全性來看,故有「道通一體」、「天地一氣」。道的不可說,故以「卮言」、「寓言」、「重言」表達道的義理,道通過氣來生化萬物,生命的生成到死亡,都是由氣所致。故以氣的聚散來解說,氣化世界的人類的生死變化,在生活上教人如何安命,如何坦然面對生死。道是透過自然界的變化,和人的生命實踐,則能體悟其存在價值,唯有在變化的自然界中,才能體現「道」的永恆性、不變性、獨存性、普遍性的存在。再說,道不只是創生萬物,亦是事物運動和變化的動力。最後,以生死觀而言,以氣化生死,從氣的不同變化形態。以萬物一體,死生同狀,生死物化的展示,和對待生死的態度,依存至樂生死。而能夠達到真人、至人的超越生死的境界。

 關鍵字:道、知、命、真人、心齋、坐忘

This paper focuses on the value of significance of Dao thinking in “The Dà zōng shī” and the Dao’s philosophy of life. At the center of discussion is the zhen ren , for whom the meaning of Dao is cognized and realized in his realm of life. It is said that “true knowledge comes after the zhen ren,” because true knowledge is the philosophical realm in which man becomes naturally united with exteriority. It is only through “elevation of the spirit” and “oblivion to exteriority” that true knowledge and the realization of Dao may be attained. There are seven spiritual realms in the search for Dao, “the exterior universe, exterior things, exterior life,” forgetting the “naming” of everything in the universe, forgetting the “purpose” of everything in the universe, and forgetting the “self” whether in life or death are all means with which to attain Dao. What follows are enlightenments of “clarity, true self, timelessness, and to rise above life and death,” all of which lead to the union of the man with Dao, and elevates man to the realm in which he may experience and live as Dao. This is precisely the philosophy of life advocated by the zhen ren. For the zhen ren , the perfect character of man would be he who unites with nature both as the zhen ren and a Zhi ren virtuous person. As a zhen ren who attains freedom through “true knowledge” and as a virtuous person who attains freedom by being “selfless,” this character would attain spiritual freedom and the carefree happiness that is possible only in the realm of absolute truth.

In terms of explicating Dao, it is important to keep in mind that for the zhen ren , the relationship between “Dao” and everything in the universe is not just the question of “the spirit of Dao” that exists in all subjects. It is moreover the individuality of character and freedom of spirit, the core value of the zhen ren ’s philosophy, and a striving towards understanding the meaning of life. “Dao” has no beginning and no end, it is the origin of life, from which everything in the universe is given birth to. Therefore, a life of Dao is the life of everything in the universe, a life that has no beginning and no end, ergo all life in the universe has no beginning and no end as well. The zhen ren’s philosophy of life is to overcome individual life with the Dao of life, to return life to the everlasting flow of the universe. The purpose of a zhen ren is therefore “to have one life with the heavens and the earth, to be one with everything in the universe.”

As for the cognition of Dao, Dao is omnipresent, it is embodied in the human subject, and therefore every subject is a representation of Dao. With regard to the interpretation of Dao, Dao is complete, therefore it is said that “Dao pervades all,” and that “the heavens and the earth are one and all.” Dao is unspeakable, it can only be illustrated through “spontaneous representations,” “fables,” and “teachings of the wise.” Dao manifests itself by instilling Chi, or life, into all objects of the universe, the origin and demise of life are carried forth by Chi. The fluctuations of Chi explains the changes and shifts in human life and death, as well as in the ever-changing world. It teaches man to accept fate and the rise and fall of life and death. It is only through manifestations of changes in the natural world that the existence of Dao may be discovered, and it is only in the ever-changing natural world that the eternity, invariableness , uniqueness and universality of Dao may be seen. Dao not only gives life to the universe, it also propels movement and change. Lastly, in terms of a philosophy of life and death, the element of Chi, the driving force behind life and death, exists in various forms within the natural world. As long as the spirit of all is as of one, that life and death has no difference in ultimate meaning, there will be eternal joy in the representations of both life and death and our attitude towards a philosophy of life. It is only then that the man may become the Zhen ren ,the Zhi ren, that overcomes the differences in life and death.

Keywords: Dao, knowing, fate ,zhen ren , xin zhai , zuo wang
【目 錄】

第一章 緒論
第一節 研究動機與目的 …………………………………………………………1
第二節 本文研究範圍 ……………………………………………………………9
第三節 現代學者研究回顧 …………………………………………………10
第四節 研究方法 ………………………………………………………………………17
第五節 預期成果 ………………………………………………………………………18
第六節 參考書目 ………………………………………………………………………21

第二章 莊子<大宗師>的哲學概念 …………………………………………25
第一節 <大宗師>釋義 ………………………………………………………27
第二節 <大宗師>的思想特色 ………………………………………………29
一 「知」的意涵 …………………………………………………………………31
(一)相對之知 …………………………………………………………………34
(二)真人之知 …………………………………………………………………38
二 「真」的蘊義 ……………………………………………………………………42
(一)真心 ……………………………………………………………………………44
(二)真性 ……………………………………………………………………………48
三 「忘」的詮釋 ……………………………………………………………………50
四 「命」的意義 ……………………………………………………………………53
小結 …………………………………………………………………………………59

第三章 <大宗師>之「道」論釋義 ………………………………………………63
第一節 老莊之「道」的思想特色 …………………………………………69
一 <大宗師>形上之道與實踐 ……………………………………………76
二 莊子「道」的開展與發揚 ……………………………………………80
三 莊子「道」的人生哲學 …………………………………………………86
第二節 莊子道的概念解析 ………………………………………………………90
一 道的整全性 ………………………………………………………………………93
二 道的不可說 ………………………………………………………………………95
三 道與氣論 …………………………………………………………………………99
四 道的變化法則 ………………………………………………………………102
(一)自化 …………………………………………………………………………103
(二)物化 ……………………………………………………………………………105
五 道的往復循環 ……………………………………………………………………108
小結 ……………………………………………………………………………………110

第四章「真人」的修養工夫與體道的境界……………………………………113
第一節 修養工夫論 ………………………………………………………………………113
一 「心齋」…………………………………………………………………………………115
二 「坐忘」…………………………………………………………………………………124
第二節 「外」的工夫修養歷程 ………………………………………………128
一 外天下 …………………………………………………………………………………131
二 外物 ………………………………………………………………………………………131
三 外生 ………………………………………………………………………………………132
第三節 體道的境界 ……………………………………………………………………132
一 朝徹 ……………………………………………………………………………………132
二 見獨 ……………………………………………………………………………………134
第四節 莊子的理想人格「至人」、「真人」之特性 ………138
 一 至人 ………………………………………………………………………………………141
  二 真人 ……………………………………………………………………………………………146
小結 ………………………………………………………………………………………………151

第五章 莊子的生死觀 …………………………………………………………………………153
第一節 氣化生死 …………………………………………………………………………… 159
第二節 萬物一體,生死一如 …………………………………………………………166
一 生死循環 ……………………………………………………………………………………167
二 生死夢覺 ………………………………………………………………………………… 171
第三節 對待生死的態度 ………………………………………………………………174
一 至樂生死 …………………………………………………………………………………174
二 生死造化 ………………………………………………………………………………… 177
小結 …………………………………………………………………………………………181

第六章 結論
第一節 莊子生命哲學的現代意義…………………………………………………183
第二節 莊子哲學之「道」對歷史文化的影響……………………………194
第三節 結語 …………………………………………………………………………………………198

參考書目及文獻



參考文獻

一、原典注解

(一)古代注解

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吳承翰,<《莊子》之生死觀>,《有鳳初鳴年刊》,第6期,2010年10月。
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鄧新恭,《《莊子》寓言中的人生哲學》,華梵大學哲學系碩士論文,2011年。
徐思琦,《莊子無我思想研究以<齊物論><人間世>與<大宗師>為論述對象》,師範大學國文系碩士論文,2010年。
廖怡嘉,《莊子生死觀之現代詮釋》,淡江大學中文系論文,2010年。
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卞吾元,《莊子逍遙至樂思想之研究》南華大學哲學系碩士論文,2009年。
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陳靜美,《莊子「氣」概念之研究》,文化大學哲學系博士論文,2008年。
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鍾侑達,《老莊思想「由凡入聖」之生命境界研究》,輔仁大學哲學系碩士論文,2007年。
張慧英,《論莊子「遊」的人生哲學》,台灣師範大學國文系碩士論文,2007年。
張木生,《莊子生命境界論之研究—以內七篇為中心的考察》,南華大學哲學系碩士論文,2007年。
曾馨儀,《莊子•大宗師》研究,中正大學國文系碩士論文,2006年。
沈佳靜,《試析莊子「為道」之路》,輔仁大學哲學系碩士論文,2006年。
宋愛華,《莊子理想人格之呈現―以大宗師為主之探究》,中興大學中文系碩士論文,2006年。
李玗嫻,《莊子哲學中的理想人格論》,東海大學哲學系碩士論文,2006年。

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1. 葉海煙,<莊子形上學的思維向度與理論型態―莊子天論的核心展開>,《哲學與文化》第34卷第10期,2007年10月。
2. 蔡仁厚,<儒者的生命向度>,《鵝湖月刊》第32卷第9期,2007年3月。
3. 曾瓊瑤,<試析莊子論「忘」的多重義蘊>,《鵝湖月刊》第33卷第7期,2008年1月。
4. 李漢相,<關於莊子心性論>,《鵝湖月刊》第31卷第3期,2005年9月。
5. 楊祖漢,<論莊子的知與無知>,《鵝湖月刊》第32卷第1期,2006年7月。
6. 顧瑞榮,<道家無知論―無知是超越二分對待的知>,《鵝湖月刊》第35卷第1期,2009年7月。
7. 李瑞全,<道家哲學型態之釐定:境界型態及所涵之哲學意義>,《鵝湖月刊》第32卷第10期。2007年4月。
8. 楊中啟,<孔子生死學解讀>,《哲學與文化》第35卷第3期,2008年3月。
9. 曾昭旭,<從儒家觀點談心靈修養>,《鵝湖月刊》第34卷第7期。2009年1月。
10. 葉海煙,<莊子齊物論哲學的道物合一論>,《哲學與文化》第34卷第8期,2007年8月。
11. 羅翌倫,<《莊子》「安時而處順」的新詮釋>,《鵝湖月刊》第三十卷第一二期。2005年6月。
12. 伍至學,<吾喪我與天籟>,《鵝湖月刊》第35卷第1期。2009年7月。
13. 王季香,<莊子理想人格的超個人心理學分析>,《人文與社會研究學報》第43卷第2 期,2009年。
14. 蔡耀明,<生命與生命哲學:界說與釐清>,《台灣大學哲學論評》第35期,2008年3月。
15. 王仁鴻,<論《莊子》對社會化身體的解構及重生>,《東方人文學誌》第7卷第3期,2008年9月。