報馬仔為臺灣迎神賽會的陣頭之一，其所扮演的角色、位序的排列具有宣傳與先鋒的功用，然而相關探討陣頭的論述，卻缺乏對於報馬仔的專門著作，於是本文以報馬仔作為研究對象，透過文獻回顧、比較分析、田野調查所獲得的民俗資料來撰寫本文。
　　首先緒論用意在鋪陳研究的開始，依序將所調查之二十七位報馬仔依照地區分為北部、中部、南部、澎湖、北港與鄰近地區，探討報馬仔所屬廟會之廟宇沿革、歷史脈絡，本身之背景、造型裝扮、行進規儀，並整理該區域風格。最後論述全臺報馬仔特色、民俗廟會與報馬仔的關係、廟會未來發展。
　　本文指出，報馬仔廣泛見於臺灣各類型迎神賽會，除原始功用的宣傳之外，其所扮演的角色更衍生出具有除穢、賜福的功用，造型往往反映出地域性文化差異，而變遷的因素中社會型態的轉變也是主因之一。
　　在臺灣日漸重視文化資產的今日，本文可視為是基礎資料，透過介紹與分析迎神賽會的報馬仔，藉以瞭解臺灣傳統陣頭文化，作為無形文化資產保存、傳承與發揚的參考。

A Bao Ma Zai is one of the lead troupes for a Taiwanese idolatrous procession. Their duty is to find a path and act as a messenger. In response to a lack of in-depth research conducted on the role of a Bao Ma Zai, this paper gathers information regarding the custom through literature reviews, comparative analyses, and fieldwork for its study.
The introduction provides an overview of the format of this study. Surveys are conducted on a total of twenty-seven Bao Ma Zai from northern, central, and southern Taiwan, as well as those from Penghu, Beigang and other nearby areas. This research will focus on their personal backgrounds, costume designs, and parade processions, along with the history and lineage of their respective temples to document the style of the Bao Ma Zai for each area. This study will discuss the characteristics of Bao Ma Zai across Taiwan, the relationship between temple parade traditions and the Bao Ma Zai, and the future development of temple parades.
According to this study, a Bao Ma Zai is commonly found in all sorts of idolatrous processions across Taiwan. Aside from their original role as a messenger, their duties later evolved to include dispelling evil and providing blessings. Their styles often reflect local characteristics and cultures, and changes to social patterns are the main factors that alter the function and style of a Bao Ma Zai.
Along with the increased emphasis on cultural heritage over the years in Taiwan, this paper can be considered a foundation for future research on this topic. Its introduction and analysis of Bao Ma Zai in idolatrous processions provides a better understanding of the culture and transitions behind temple parade troupes in Taiwan, and serves as a reference for the preservation, inheritance, and development of intangible cultural heritage.

第一章 緒論 1
第一節 研究動機與目的 2
一、研究動機與目的 2
第二節 名詞釋義與文獻回顧 3
一、名詞釋義 3
二、文獻回顧 3
三、研究範圍 5
第三節 研究方法 6
一、文獻回顧法 6
二、比較研究法 6
三、田野研究法 6
第四節 研究架構與預期成果 7
一、預期成果 7
二、章節安排 7
三、研究流程 9
第二章　臺灣的民間信仰文化 11
第一節 民間信仰 12
第二節 廟會中的進香與遶境 15
第三節 廟會中的前鋒類陣頭 17
第四節 報馬仔的意象 21
第三章 北部地區之報馬仔 23
第一節 松山慈祐宮之報馬仔 24
一、慈祐宮媽祖與北港赴會 24
二、松山慈祐宮報馬仔緣由 25
三、慈祐宮報馬仔之意涵 26
第二節 關渡地區之報馬仔 28
一、北投關渡宮媽祖 28
二、嗄嘮別角與關渡角的報馬仔 29
第三節 報馬仔黃來成，以萬華青山宮為例 34
一、關於黃來成 34
二、關於黃來成的裝扮 35
三、關於黃來成的行進流程 36
第四節 報馬仔賴濱雄，以大龍峒保安宮為例 38
一、關於賴濱雄 38
二、關於賴濱雄的裝扮 38
三、關於賴濱雄的行進流程 40
第五節 桃園龍德宮之報馬仔 42
一、桃園龍德宮之沿革 42
二、關於龍德宮報馬仔 43
三、龍德宮報馬仔行進流程 44
第六節 小結 47
第四章 中部地區之報馬仔 51
第一節 白沙屯拱天宮之報馬仔 52
一、白沙屯媽祖北港進香 52
二、白沙屯報馬仔緣由 54
三、白沙屯報馬仔的行進流程 55
第二節 大甲鎮瀾宮之報馬仔 59
一、大甲鎮瀾宮之歷史 59
二、大甲鎮瀾宮報馬仔脈絡源由 61
第三節　臺中海線的報馬仔神偶 66
一、苗栗苑裡威振堂的馬伯 66
第四節 鹿港天后宮之報馬仔 68
一、鹿港天后宮之歷史 68
二、鹿港天后宮報馬仔脈絡源由 69
三、鹿港天后宮報馬仔行徑流程 71
第五節 鹿港集英宮 73
一、移爐的放送 73
第六節 小結 75
第五章 南部地區與澎湖之報馬仔 79
第一節 學甲慈濟宮上白礁大刈香之報馬仔 80
一、學甲慈濟宮之沿革 80
二、學甲香 81
三、學甲大刈香之報馬 83
四、學甲大刈香報馬之行進流程 84
第二節 高雄地區報馬仔 87
一、報馬仔徐嘉隆 87
二、徐嘉隆的裝扮 89
三、行進流程 90
第三節 東港東隆宮報馬仔 94
一、東港東隆宮與王船祭 94
二、東港東隆宮報馬仔脈絡源由 96
三、東港東隆宮報馬仔行進流程 97
第四節 澎湖地區報馬 99
一、澎湖報馬 99
二、澎湖地區報馬仔的造型意涵 102
第五節 小結 104
第六章 北港朝天宮報馬仔與鄰近地區報馬仔之發展 107
第一節 北港朝天宮之報馬仔 108
一、北港朝天宮與遶境淵源 108
二、北港報馬仔的由來 109
三、北港報馬仔之裝備意涵與功能職責 111
四、報馬仔系譜與報馬廳成立 115
第二節 鄰近地區之報馬仔 119
第三節 小結 123
第七章 結論 125
第一節 臺灣民俗廟會中報馬仔之特色 126
第二節 臺灣民俗廟會與報馬仔之關係及未來 128
參考書目 131
一、古籍 131
二、期刊論文 131
三、報章雜誌 131
四、專著 132
五、博碩士論文 134
六、網路資源 134
附錄 137
附錄一　全臺灣各地廟會報馬仔分佈圖 138
附錄二　全臺灣各地廟會報馬仔之造型 139
附錄三　澎湖道士報馬戲劇本 153
作者介紹 155

一、古籍
周鍾瑄
1717《諸羅縣志》。臺北：臺灣銀行經濟研究室（1962）
陳培桂
1871《淡水廳志》南投：臺灣省文獻會（1993）
鄭鵬雲
1898《新竹縣志初稿》臺北：城文出版社有限公司。（1984）

二、期刊論文
王嵩山
1983〈進香活動看民間信仰與儀式〉《民俗曲藝》（7）：61–90。
1983〈戲曲與宗教活動–大甲進香之例〉《民俗曲藝》（7）：91–117。
林茂賢
2004〈大甲媽祖進香陣頭之研究〉《大甲媽祖國際學術研討會》。
林承緯
2011〈火的民俗信仰及宗教祭典：以澎湖、北台灣的法教過火為探討中心〉《澎湖研究第11屆學術研討會論文集》152–185。
紀雅博
2005〈北港媽祖遶境活動與報馬仔〉《笨港》（11）：12–21。
黃嬿竹
1983〈大甲媽祖進香記〉《民俗曲藝》（7）：23–59。

三、報章雜誌
學甲慈濟宮
2010《開基保生二大帝安南巡禮導覽手冊》。臺南：學甲慈濟宮。
2012《學甲慈濟宮壬辰年香科上白礁謁祖遶境祭典》。臺南：學甲慈濟宮。
嘉義代天聖宮
不詳《媽祖傳奇》。嘉義：嘉邑代天聖宮文化委員會。

四、專著

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2002《從笨港在北港》。雲林：雲林縣政府。
片岡巖
1921《台湾風俗誌》。臺北：臺灣日日新報社。
王建川，李世偉
2000《臺灣媽祖廟閱覽》。臺北：博揚文化。
東港東隆宮
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林明義
1989《台灣冠婚葬祭家禮全書》。臺北：武陵出版社。
林德政
1993《新港奉天宮志》。嘉義：財團法人新港奉天宮。
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1994《南瀛古廟誌》。臺南：臺南縣立文化中心。
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2006《臺灣的廟會文化與信仰變遷》。臺北：博揚文化事業有限公司。
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2012《關渡媽祖信仰及其年例變遷研究》。臺北：博揚文化事業有限公司。
Frazer.J.C著，汪培基譯
1991《金枝–上》。臺北：桂冠圖書公司。
Edward Shils著，傅堅等譯
1992《論傳統》。臺北：桂冠圖書公司。
Eric Hobsbawam著，陳思仁等譯
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五、博碩士論文
林佳雯
2008《王船祭典的反常行為及其社會意義》。臺北：國立臺北藝術大學傳統藝術研究所論文。
簡有慶
2009《北有關渡媽—關渡媽祖的信仰及其年例的變遷》。臺北：國立臺北大學民俗藝術研究所論文。

六、網路資源
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http://troupes.f3art.com/
鹿港金鼎食品行-創始店。2011/12/29 http://tw.myblog.yahoo.com/jw!BlqJ7F2KQ0SmYU.KlHj_4g--/
張伯鋒網頁。2012/3/20
http://163.30.125.7/~social/images/TaiwanTown.jpg
雲林縣水林鄉公所。2012/5/16 http://www.shuilin.gov.tw/modules/tadnews/index.php?nsn=1115
財團法人朴子配天宮。2012/5/16
http://www.peitiangung.org.tw/PeiTain_photo_show.php?pageNum_Recpictul=5&totalRows_Recpictul=57&ac_album_id=49&ac_albphoto_id=4331&ini_val=4282&tot_val=57#s1
自由時報電子報。2012/5/21
http://travel.libertytimes.com.tw/news/28371/
廟會紀錄新新火香椽。2012/6/8
http://album.blog.yam.com/show.php?a=soso89757&f=9365346&i=21453951