「以藝弘道」為圓照寺近年來弘揚佛法之重要理念，有鑑於圓照寺「以藝弘道」之理念與推展方式有別於傳統之佛寺，故欲深入研究。本研究旨在探究圓照寺「以藝弘道」之理念，分析圓照寺所邀展者以佛教經義融入油畫創作及水墨畫創作之內涵，以及闡述圓照寺推展佛教經義融入藝術創作之特色。
研究範圍以圓照寺視覺藝術展覽中的油畫及水墨畫創作兩類為主。本研究採立意取樣，油畫類以「人性與愛」及「六如系列」之藝術創作為研究樣本；水墨畫類則以「曉雲禪畫」及「坐者何人」之藝術創作為研究樣本。本研究採取文獻分析、訪談法及圖像學分析以達成研究目的，研究結論如下：
一、「以藝弘道」係以藝術弘揚佛法，為獨特的佛教弘法方式，藉多元的藝術型態闡揚佛法之妙旨禪趣，亦是度化眾生之方便法門。
二、油畫創作秉持《父母恩重難報經》及《金剛經》之經義，分別以寫實或抽象之形式，呈現「孝道」、「離相無住」之內涵。
三、水墨畫創作秉持禪宗思想，分別以自然山水及小沙彌之公案等形式，呈現「禪思淨境」、「修行不離生活」之內涵。
四、「自度度人」為圓照寺藉藝術推展佛教經義之重點，作品形式兼顧傳統與創新，並以直述、隱喻、寓意及譬喻等方式呈現佛教經義。

“The practice of enlightenment through art” has been an important concept of Yuanchao Temple in preaching the Buddhist doctrines in recent years. This research aims to explore the differences between Yuanchao Temple and the traditional Buddhist temples in regard to the promotion and underlying concepts of “the practice of enlightenment through art.” Through the exploration of this approach as practiced by Yuanchao Temple, this research analyzes the meaning of presenting the Buddhist doctrines through oil paintings and ink paintings as exhibited in Yuanchao Temple, and explicates the characteristics of Yuanchao Temple in promoting the Buddhist doctrines through art.
This research focuses on the oil paintings and ink paintings exhibited in Yuanchao Temple. For the purposeful sampling, “Humanity and Love” and “Six Similes Series” are chosen for the oil painting group, while “Zen of Xiaoyun” and “Who is the one that is sitting?” are chosen for the ink paintings group. The methodologies include: literature review, interview and iconology analysis. The conclusions of this research are as follows:
1. “The practice of enlightenment through art” is a unique way of preaching the Buddhist doctrines through art. Employing different art forms to present the essence of Buddhism is a successful technique to teach the general public.
2. Based on The Sutra on the Deep Kindness of Parents and the Difficulty of Repaying It and The Diamond Sutra, the oil paintings represent the meanings of “the way of obedience” and “the idea of No Dwelling in Everything” through realistic or abstract forms.
3. Based on Zen Buddhism, the ink paintings represent the meaning of “a tranquil state of Zen thought” and “Buddhist practices through daily life” through the landscape painting and the Gongan of Samanera.
4. “Self-improvement to improve others” is a key concept of Yuanchao Temple in promoting the Buddhist doctrines through art. The style of the paintings is both traditional and creative, and represents the Buddhist doctrines through plain description, metaphors, fables and similes.

第一章 緒論..............................................1
第一節 研究動機......................................1
第二節 研究目的與問題.................................2
第三節 研究方法與步驟.................................3
第四節 研究範圍與限制................................16
第五節 名詞釋義.....................................17
第二章 相關文獻探討......................................19
第一節 藝與道之關係與融合形式.........................19
第二節 以藝弘道之現況................................29
第三節 相關研究評析..................................37
第三章 圓照寺「以藝弘道」的理念與推展.....................46
第一節 圓照寺「以藝弘道」的理念......................46
第二節 圓照寺「以藝弘道」理念之推展...................51
第四章 佛教經義融入油畫創作的內涵.........................61
第一節 「人性與愛」創作分析..........................61
第二節 「六如系列」創作分析..........................77
第三節 綜述........................................95
第五章 佛教經義融入水墨畫創作的內涵.......................98
第一節 「曉雲禪畫」創作分析..........................98
第二節 「坐者何人」創作分析.........................127
第三節 綜述.......................................161
第六章 結論與建議......................................165
第一節 結論.......................................165
第二節 建議...........................................168
參考文獻..............................................169
一、中文部份......................................169
二、外文部份......................................174
附 錄
附錄一 敬定法師訪談大綱（一）......................175
附錄二 敬定法師訪談大綱（二）......................176
附錄三 黃壬來訪談大綱（一）........................177
附錄四 黃壬來訪談大綱（二）........................179
附錄五 仁朗法師訪談大綱............................181
附錄六 李蕭錕紀錄訪談大綱..........................183
表 次
表 1-1 訪談大綱.........................................9
表 2-1 敦煌壁畫藝術表現與文化背景研究彙整..................39
表 2-2 敦煌壁畫研究彙整..................................40
表 2-3 佛教與書畫研究彙整................................42
表 4-1 「人性與愛」代表作................................72
表 4-2 「六如系列」代表作................................87
表 4-3 佛教經義融入油畫創作之內涵.........................97
表 5-1 「曉雲禪畫」代表作...............................115
表 5-2 「坐者何人」代表作...............................147
表 5-3 佛教經義融入水墨畫創作之內涵......................163
圖 次
圖 1-1 研究步驟........................................15
圖 4-1 李自健〈孕〉....................................74
圖 4-2 李自健〈胎聲〉..................................74
圖 4-3 李自健〈龍兒〉..................................75
圖 4-4 黃壬來〈如夢〉..................................89
圖 4-5 黃壬來〈如幻〉..................................89
圖 4-6 黃壬來〈如泡〉..................................91
圖 4-7 黃壬來〈如影〉..................................91
圖 4-8 黃壬來〈如露〉..................................93
圖 4-9 黃壬來〈如電〉..................................93
圖 5-1 曉雲法師〈妙法如蓮華〉..........................119
圖 5-2 曉雲法師〈酌雪精神〉............................120
圖 5-3 曉雲法師〈江上清風〉............................122
圖 5-4 曉雲法師〈溪聲便是廣長舌〉.......................123
圖 5-5 曉雲法師〈萬里任教湖海闊〉.......................124
圖 5-6 李蕭錕〈見桃悟道〉..............................150
圖 5-7 李蕭錕〈虛堂雨滴聲〉............................155
圖 5-8 李蕭錕〈老太婆的點心〉..........................156
圖 5-9 李蕭錕〈饑來吃飯睏來眠〉........................158

一、中文部份

（一）一般書目

丹尼斯．懷柏曼（1999）。李自健的環球之旅—穿越國界的藝術。收錄於朱庭逸編，人性與愛．李自健油畫作品集，14-15。台北市：典藏藝術。
王文科、王智弘（2007）。教育研究法（十一版）。台北市：五南。
王遠地（2010）。無念為宗，無相為體，無住為本的意義與影響。咸寧學院學報，30（3），42-44。湖北省：咸寧學院。
史葦湘（1981）。敦煌佛教藝術產生的歷史依據。敦煌研究，1，129-151。
如常法師（2006）。以翰墨為佛事：從星雲大師「覺有情」世界墨跡巡迴展論其文化傳道效益。普門學報，32，20-52。
江尹琇（2009）。「飛天．邃古創新」－研究敦煌香音神，兼分析江尹琇創作。未出版，國立台灣師範大學美術研究所碩士論文，台北。
李自健（2004）。人性與愛．李自健油畫作品集。台北市：典藏藝術。
李自健（2005）。藝術遊俠—李自健。台北市：香海文化。
吳幸枝（2008）。以藝弘法—以圓照寺宗教藝術為例。未出版，屏東教育大學視覺藝術研究所碩士論文，屏東市。
吳幸姬（2004）。試論曉雲法師對孔子美學思想的繼承與發展。華梵人文學報，3，165-194。
李春元譯（1997）。造形藝術的意義。台北市：遠流。
李蕭錕（2007）。坐者何人。台北市：香海文化。
李蕭錕（2009）。禪—曉雲導師禪畫。台北市：華梵。
林清玄（2001）。浩瀚星雲。台北市：圓神。
邱淑美（2010）。六祖壇經的生死哲學及其養生觀。未出版，東海大學哲學研究所，台中市。
星雲法師（1999）。佛光教科書十二冊。台北市：佛光文化。
星雲法師（2000）。六祖壇經講話。台北市：香海文化。
星雲法師（2002）。佛光緣美術館。佛光緣美術館。
星雲法師（2005）。收錄於馳堅所著，藝術遊俠—李自健一書，所寫前言。台北市：香海文化。
星雲法師（2010）。成就的祕訣：金剛經。台北市：有鹿文化。
段文杰（1978）。敦煌早期壁畫的民族傳統與外來影響。文物，12，8-20。
段文杰（1983）。略論莫高窟第249 窟壁畫內容與藝術。敦煌研究，3，1-9。
段文杰（1988）。道教題材是如何進入佛教石窟的-莫高窟249窟窟頂壁畫內容探討。敦煌石窟藝術論集，318-334。蘭州：人民美術。
胡幼慧、姚美華(1996)。一些質性方法上的思考：信度與校度？如何抽樣？如何收集資料、登陸與分析。收錄於胡幼慧主編，質性研究-理論、方法及本土女性研究實例。台北：巨流。
胡同慶（1988）。莫高窟早期龍圖像研究。敦煌研究，1，9-17。
孫作雲（1960）。敦煌畫中的神怪畫。考古，6，24-34。
殷黃明綢（2007）。唐代禪宗對書法的影響。未出版，華梵大學東方人文思想研究所論文，台北。
留啟群（2002）。北京法海寺壁畫之研究。未出版，國立臺灣師範大學美術研究所碩士論文，台北市。
袁方（2002）。政治科學方法。台北：五南。
袁光明（2005）。敦煌壁畫中飛天之研究。未出版，中國文化大學藝術研究所碩士論文，台北市。
高千惠（2001）。在藝術的界河上—當代藝術思路之旅。台北市：藝術家。
馬世長（2001）。交匯、融合與變化-以敦煌第249、285窟為中心。巫鴻主編，漢唐之間文化藝術的互動與交融，299-314。北京：文物。
張德馨（2004）。禪宗美學特質應用在書畫上之創作。未出版，臺北市立師範學院視覺藝術研究所，台北市。
符芝瑛（2006）。雲水日月—星雲大師傳。台北市：天下遠見。
莊訪祺（2004）。翰墨真如—禪學與書法創作之研究。未出版，華梵大學工業設計系碩士論文，台北。
陸蓉之（1990）。後現代的藝術現象。台北市：藝術家。
郭書瑄（2005）。圖解藝術。台北市：易博士。
郭惠宜（2008）。絃外之音：夏卡爾與小提琴圖像之探究。未出版，國立屏東教育大學視覺藝術研究所，屏東市。
陳向明（2002）。社會科學質的研究。台北市：五南。
陳明聖（2005）。敦博本《六祖壇經》的禪學思想研究。未出版，南華大學文學研究所碩士論文，嘉義縣。
陳清香（2005）。台灣佛教美術的傳承與發展。台北市：文津。
陳奕愷（1997）。千古莊嚴法相－北朝佛教石雕藝術展。歷史文物月刊，7（4）。台北市：國立歷史博物館。
陳奕愷（2000）。中國造像藝的傳承與創新。千古佛顏－傳統雕刻特展。高雄市：高雄市立美術館。
陳錦霞（2009）。地藏菩薩感應故事研究。未出版，國立中正大學中國文學所碩士論文，嘉義縣。
陳懷恩（2008）。圖像學：視覺藝術的意義與解釋。台北市：如果。
華梵文教基金會（2000）。清涼特展—曉雲山人七一畫齡回顧展。台北市：華梵文教基金會。
傅浩軒（2009）。自然環境背後的心靈場域。未出版，台灣師範大學美術研究所碩士論文，台北市。
曾肅良（2004）。李自健的環球之旅—穿越國界的藝術。朱庭逸編，人性與愛．李自健油畫作品集。台北市：典藏藝術。
賀世哲（1987）。敦煌莫高窟第二四九窟窟頂西披壁畫內容考釋。敦煌學輯刊，3，28-32。
黃壬來（2004）。以藝弘道－佛教精義與藝術教育的融合。圓照寺大乘同修會－金倫佛學教育學院編，得渡鼓鐘。高雄縣：九華。
黃壬來（2011）。黃壬來畫集—雲之意象。未出版。
黃廷維（2003）。敦煌早期壁畫中的神仙圖像研究。未出版，台南藝術大學藝術史與藝術評論研究所碩士論文，台南市。
敬定法師（2002）。法筵。高雄：九華。
劉文魁（2006）。禪在書藝上之實踐。未出版，國立嘉義大學視覺藝術研究所論文，嘉義市。
劉佳虹（2006）。五至九世紀佛教衝擊下的親情/家族價值的位移及其轉變。未出版，中國文化大學史學研究所碩士論文，台北市。
劉佳薰（2010）。一位戰後本土藝術家的心路歷程—蘇信義藝術創作研究。未出版，文藻外語學院創意藝術產業研究所碩士論文，高雄市。
曉雲法師（1988）。曉雲山人五十九畫齡回顧展。台北市：原泉。
曉雲法師（1991）。佛教藝術論集。台北市：原泉出版社。
曉雲法師（1994）。中國畫話。台北市：原泉出版社。
曉雲法師（1994）。禪畫禪話。台北市：原泉出版社。
賴凱慧（2002）。大化無形的弘法媒介---佛光山「宗教美術」理念與實踐之探討。未出版，佛光人文社會學院藝術學研究所論文，宜蘭。


（二）佛教經典
《六祖壇經》
《心經》
《父母恩重難報經》
《地藏菩薩本願經》
《妙法蓮華經》
《金剛經》
《金剛錍》
《景德傳燈錄》
《碧巖錄》


（三）相關網站
中台山博物館，創館理念，http://ctmuseum.org/intro/principle.htm，2010/05/25
中台世界，八正道，http://www.ctworld.org.tw/index.htm，2011/09/19
中台世界，六波羅蜜，http://www.ctworld.org.tw/index.htm，2011/09/19
中台世界，佛法藝術化，http://www.ctworld.org.tw/index.htm，2011/03/09
世界宗教博物館，創辦理念，http://www.mwr.org.tw/content/introduction/origin-concept02.aspx，2010/05/20
法鼓山全球資訊網，法鼓山的識別，http://www.ddm.org.tw/ddm/intro/index.aspx?cateid=6&;contentid=3645，2011/09/11
華梵學園網站，生平行誼，http://hcef.hfu.edu.tw/founder/overview/behavior02.htm，2011/07/08
華梵學園網站，教育理念與志業，http://hcef.hfu.edu.tw/founder/overview/job.htm，2011/07/13
華梵學園網站，願行成就，http://hcef.hfu.edu.tw/founder/overview/success.htm，2011/07/10
靈鷲山全球資訊網，靈鷲山簡介，http://www.093.org.tw/content/about/about05.asp，2010/05/20

二、外文部份

Bogdan, R., &; Biklen, S.（1982）. Qualitative Research for Education: An Introduction to Theory and Method, Boston, MA: Allyn and Bacon.
Dane, F. C. (1990). Research Methods. Pacific Grove, CA：Brooks/Cole.
Lincoln, Y., &; Guba, E.（1985）. Naturalistic inquiry, New York:Sage.
Rist (1977). On the relations among eduational paradigms：From disdain to détente,Anthropology and Eduation Quarterly ,8(2), 42-49.
Smith, J. (1983a). Quantitative versus Qualitative Research: An Attempt to Clarify the Issue,Educational Researcher, 12(3), 6-13.
Tayor, S.J. &; Bogdan, R. (1984) Introduction to Qualitative Research Methods, Second Edition. London: Wilsy.