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研究生:廖素萍
研究生(外文):Su-Ping Liao
論文名稱:孫奇逢教育觀探析
論文名稱(外文):The Research of Sun Qi Feng’s Educational Concepts
指導教授:莊兵莊兵引用關係
指導教授(外文):Bing Zhuang
口試委員:陳睿宏黃俊威莊兵
口試委員(外文):Rui-Wang ChenChun-Wai HuangBing Zhuang
口試日期:2013-06-24
學位類別:碩士
校院名稱:華梵大學
系所名稱:東方人文思想研究所
學門:社會及行為科學學門
學類:區域研究學類
論文種類:學術論文
論文出版年:2013
畢業學年度:101
語文別:中文
論文頁數:137
中文關鍵詞:孫奇逢教育理念耕讀並重啟蒙教育講學
外文關鍵詞:Sun Qifengeducational conceptspay equal attention to farming and studyingenlighten educationgive lectures
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孫奇逢(1584-1675),字啟泰,號鍾元,晚號歲寒老人,世稱夏峰先生,因歷經明清兩朝,十一徵而不仕,故又稱孫徵君。是明末清初著名的思想家和教育家,與同時的李顒、黃宗羲並稱為三大名儒。孫奇逢終生從事教學和學術研究,門人弟子達數百人之多。對於這樣一位在當時具學術地位和思想貢獻,又曾經親自從事講學工作的思想家而言,其教育觀實有加以重新探討、整理的必要。
孫奇逢早在二十六歲(萬曆三十七年)時就開始了其教學生涯,在夏峰講學的二十五年間,他更透過書院辦學,培養了一批卓有成就的知名學者,其教育理念也在這當中漸漸成形。首先,他認為教育的目的是要使人成為聖人,透過教育成為聖人是可行的,只要在日常的言語行事,不斷嚴格要求自己,增進道德,便有可能達到聖人境界。其次,教育作用是智愚習成,他認為人的智愚不是天生的,而是由後天的學習決定的,他肯定了教育在人的成長中的作用,智也好,愚也罷,教育是可以使其改變的。再來,在教育內容方面,除了《四書》、《五經》外,還須體認天理,認識和掌握自然及社會的運行規律。最後,在學習態度方面,要先對學習有了興趣,才能主動把理論知識與社會生活實踐結合起來,做到學習理論的實踐。
而孫奇逢的教育實踐則是透過誘掖、磨練,以及有教無類、因材施教和耕讀並重的教學方法,加上其所重視的家庭道德教育思想和培養立德行世的人才主張來體現。他繼承和發揚明中葉以來先進們辦書院、立學社的優良傳統,積極從事講學活動。以其躬行實踐的特質,成就學人無數,培養、影響了清初北方一帶的學者。最後,他在河南開堂講學的這二十五年間,對清代中州學術的振興更是產生了深遠的影響。

Sun Qifeng (1584-1675), known by his courtesy name of Qitai and his pseudonym of Zhongyuan and Suihanlaoren, was also called Mr. Xiafeng. Undergone two dynasties (the Ming and the Qing dynasty), he was recruited by authorities for eleven times, but he rejected these requests completely; therefore, Sun Qifeng became known for another pseudonym of Sun Zhengjun. Being a renowned thinker and educator during the late Ming and early Qing Dynasties, Sun Qifeng was one of the Three Confucian Scholars together with Li Yong and Huang Zongxi. Devoting his life to teaching and academic research, Sun Qifeng cultivated hundreds of disciples. Because of Sun’s academic status and great contributions to thoughts, it is imperative to discuss and explore his educational concepts in greater detail.

Sun began his teaching career when he was 26 years old(A.D. 1609). During his 25-year-teaching career, he established academies to teach students, and cultivated many famous scholars who had great achievements. In the meantime, his educational concepts were taking shape. To begin with, he thought that the purpose of education was to convert ordinary people into saints. In other words, it was possible for a person to become a saint through education; so long as he was strict with himself in his daily life, then it could help him raise moral standards and then become a saint.

Furthermore, he thought that the function of education was to give clever and foolish students an equal chance to get the best education. He believed that intelligence was not innate; instead, it could be improved by learning. In other words, he affirmed the importance of education in a person’s growth. No matter whether a person was clever of foolish, education could help him improve his learning. As for the contents of education, he thought that a person should not only study the Four Books and Five Classics but also realize the heavenly principles, which could help him know the operation of nature and society. Finally, in the aspect of learning attitude, he believed that one should be interested in his study, and then he could actively combine knowledge and life experience, and integrate theory with practice.

Sun fulfilled his educational ideas through providing attractive teaching methods, developing students’ abilities, teaching all students without discrimination, individualized instruction, and demanding students to pay equal attention to farming and studying. Besides, his educational ideas were also performed by cultivating talents who developed moral characteristics, and implementing morality education in family life, which he emphasized. He inherited and carried forward traditional ideas, such as the establishment of academies and studying groups, which were advocated by predecessors in the middle Ming Dynasty; hence, he gave lectures actively. With personal practice, he developed uncountable talents and influenced scholars in the north area of China. In the end, his 25-year-teaching in Henan Academy influenced and promoted great academic achievements in the Zhongzhou area in the Qing Dynasty.

摘 要 I
Abstract II
目錄 IV
第一章 緒 論 1
第一節 研究動機 1
第二節 文獻探討 2
第三節 研究範圍與方法 9
第二章 孫奇逢之生平與著述 11
第一節 孫奇逢之生平 11
一、祖上略述 11
二、生平 12
第二節 孫奇逢之著述 27
一、經部 28
二、史部 30
三、子部 32
四、集部 34
第三章 明清思潮之移轉與孫奇逢之學術思想特色 37
第一節 明清時代思潮之演變 37
一、明初期至中期學術思潮之轉變 37
二、明中期至清初期學術思潮之發展 41
第二節 孫奇逢之學術思想特色 45
一、孫奇逢之思想淵源 46
二、折衷朱王學說,歸本孔學 47
第四章 孫奇逢的教育理念 57
第一節 教育目的—學為聖人 58
第二節 教育作用—智愚習成 62
第三節 教育內容─儒者為教的主體取向 64
一、儒者之學本諸天 64
二、傳授儒家典籍 66
第四節 學習態度—理論與踐履的聯繫 69
一、學習映現實踐 69
二、學習理論的實踐之道 71
第五章 孫奇逢的教育實踐 77
第一節 教育實踐的教學方法 77
一、誘掖與磨練 78
二、有教無類、因材施教 79
三、耕讀並重 83
第二節 重視家庭道德教育 84
一、注重啟蒙教育 85
二、注重孝友勤儉家風的薰陶 86
三、教誡子弟安貧守分、家道隆昌 89
四、從細微處做起,在踐行上著力 92
第三節 培養立德行世的人才 93
一、成為人才,首重孝悌 94
二、成為人才,要知恥改過 95
三、成為人才,要以德律己,有補於世 98
第六章 孫奇逢教育實踐的影響 101
第一節 辦立書院與學社 101
一、書院教育的興起 101
二、聚徒講學之風盛行 103
三、孫奇逢之講學生涯 105
第二節 對清代中州學術的深遠影響 112
一、形成夏峰北學 112
二、育成傑出的中州弟子 114
三、總結中州學術 117
四、振興中州書院 119
第七章 結 論 123
參考文獻 129

一、古籍
﹝春秋﹞孔子:《論語》,北京:中華書局, 2006年。
﹝宋﹞朱熹:《晦菴先生朱文公文集》,北京:北京圖書館出版社,2006年。
﹝南宋﹞陸遊:《陸遊集》,北京:中華書局,1976年。
﹝元﹞耶律楚材:《湛然居士文集》,北京:中華書局,1986年。
﹝明﹞陳鼎:《東林列傳》,臺北:新文豐出版社,1975年。
﹝明﹞王陽明:《王陽明全集》,臺北:文友書局,1980年。
﹝明﹞王守仁:《王文成公全集》,上海:商務印書館,1934年。
﹝明﹞沈鯉:《亦玉堂稿》,臺北:臺灣商務印書局,1983年。
﹝明﹞沈德符:《萬曆野獲編》,北京:中華書局,1997年。
﹝明﹞湛若水:《湛甘泉先生文集》,臺南縣:莊嚴文化,1996年。
﹝清﹞孫奇逢:《書經近指》,清道光二十五年大梁書院遞刊本,臺大文學院圖書館藏。
﹝清﹞孫奇逢:《孫徵君日譜錄》,清光緒十九年兼山堂補刊本,臺北:中研院史語所所藏。
﹝清﹞孫奇逢:《孝友堂家訓》,清光緒年間刊畿輔叢書本,臺北:藝文印書館,1966年。
﹝清﹞孫奇逢:《答問補遺》,清光緒年間刊畿輔叢書本,臺北:藝文印書館,1966年。
﹝清﹞孫奇逢:《答問》,清光緒年間刊畿輔叢書本,臺北:藝文印書館,1966年。
﹝清﹞孫奇逢:《理學宗傳》,清康熙五年孫氏兼山堂刊本,臺北:藝文印書館,1969年。
﹝清﹞孫奇逢:《四書近指》,景印文淵閣四庫全書本,臺北:臺灣商務印書館,1983年。
﹝清﹞孫奇逢:《讀易大旨》,景印文淵閣四庫全書本,臺北:臺灣商務印書館,1983年。
﹝清﹞孫奇逢,朱茂漢 點校:《夏峰先生集》,北京:中華書局,2004年。
﹝清﹞孫承澤:《天府廣記》,北京:北京古籍,2001年。
﹝清﹞湯斌:《清孫夏峰先生奇逢年譜》,臺北:臺灣商務印書館,1981年。
﹝清﹞湯斌:《湯斌集》,鄭州:中州古籍出版社,2003年。
﹝清﹞耿介:《敬恕堂文集》,鄭州:中州古籍出版社,2005年。
﹝清﹞紹廷采:《思複堂文集》,杭州:浙江古籍出版社,1984年。
﹝清﹞江藩:《宋學淵源記》,北京:中華書局,1983年。
﹝清﹞李桓:《國朝耆獻類徵初編》,臺北:明文書局,臺初影印版,1966年。
﹝清﹞全祖望:《鲒埼亭集》,上海:上海商務印書館,1967 年。
﹝清﹞張廷玉等撰:《明史》,北京:中華書局,1974年。
﹝清﹞張廷玉等撰:《明史》,臺北:臺灣商務印書館,1988年1月6版景印清乾隆武英殿刊本。
﹝清﹞李慈銘著:《越縵堂讀書記》,臺北:世界書局,1975年。
﹝清﹞永瑢、紀昀等編纂:《四庫全書總目提要》,臺北:臺灣商務印書館,2000年。
﹝清﹞傅維鱗纂:《明書》,上海:商務印書館,1936年。
﹝清﹞龍文彬:《明會要》,臺北:世界書局,1960年。
﹝清﹞陳鎔:《鹿忠節公年譜》,臺北:臺灣商務印書局,1978年。
﹝清﹞錢謙益撰,﹝清﹞錢曾箋注,錢仲聯標校:《牧齋初學集》,上海:上海古籍出版社,1983年。
﹝清﹞劉師培:《清儒得失論》,北京:中國人民大學出版社,2004年。
﹝清﹞顧炎武:《亭林詩集匯注》,上海:上海古籍出版社,1983年。
﹝清﹞顧炎武:《日知錄》,上海:上海古籍出版社,2006年。
﹝清﹞俞廷獻等修:《容城縣志》,清光緒二十二年刊本。
﹝清﹞方苞:《孫徵君年譜》,臺北:臺灣商務印書館,1981年。
﹝清﹞方宗誠:《柏堂師友言行記》,北京:京華印書局,同治三年(1864),續四庫全書本。
﹝清﹞趙爾巽等撰:《清史稿》,北京:中華書局,1977年。
﹝清﹞汪晉徵:《敬恕堂文集》,鄭州:中州古籍出版社,2005年。
﹝清﹞黃宗羲,沈芝盈點校:《明儒學案》,北京:中華書局,1986年。
﹝清﹞黃嗣東著,周駿富編輯:《道學淵源錄清代篇(一)》《清代傳記叢刊‧學林類4》,臺北:明文書局,1986年。

二、當代學術專書
徐世昌等編纂,沈芝盈、梁運華點校:《清儒學案》,北京:中華書局,2008 年。
梁啟超:《清代學術概論》,臺北:臺灣商務印書館,2008年。
梁啟超:《中國近三百年學術史》,臺北:華正書局,1994年。
梁啟超:《梁啟超全集》,北京:北京出版社,1999年。
錢穆:《國學概論》,臺北:臺灣商務印書局,1998年。
錢穆:《中國學術思想史論叢》,上海:商務印書館,1997年。
張顯清:《孫奇逢集》,鄭州:中州古籍出版社,2003年。
張舜徽:《清人文集別錄卷》,北京:中華書局,1963年。
張豈之:《新中國思想史》,臺北:水牛圖書出版事業有限公司,1992年。
張國剛:《中國學術史》,上海:東方出版中心,2002年。
李之鑒:《孫奇逢哲學思想初探》,鄭州:河南大學出版社,1993年。
李國鈞等著:《中國書院史》,長沙:湖南教育,1998年。
陶清:《明遺民九大哲學思想研究》,臺北:洪葉文化出版社,1997年。
陳鋐:《明末鹿忠節公善繼年譜》,臺北:臺灣商務印書館,1978年。
陳祖武:《清初學術思辨錄》,石家莊:中國社會科學出版社,1992年。
陳祖武:《清代學術拾零》,長沙:湖南人民出版社,2002年。
陳祖武:《中國學案史》,上海:東方出版中心,2008年。
容肇祖:《中國歷代思想史》,臺北:文津出版社,1993年。
容肇祖:《明代思想史》,臺北:開明書店,1982年。
古清美:《明代理學論文集‧明代前半期理學的變化與發展》,臺北:大安出版社,1990年。
于化民:《明中晚期理學的對峙與合流》,臺北:文津出版社,1993年。
朱漢民:《中國的書院》,臺北:臺灣商務印書局,1993年。
向世陵:《理氣性心之間─宋明理學的分系與四系》,北京:人民出版社,2008年。
謝國禎:《孫夏峰李二曲學譜》,臺北:臺灣商務印書局,1965年。
邱敏捷:《參禪念佛─晚明袁宏道的佛教思想》,臺北:商鼎文化出版社,1993年。
嵇文甫:《嵇文甫文集(下)》,鄭州:河南人民出版社,1990年。
毛銳禮等編:《中國教育通史》,濟南:山東教育,1987年。
樊克政:《中國書院史》,臺北:文津出版社,1995年。
汪學群:《清初易學》,北京:商務印書館,2004年。
呂妙芬:《陽明學士人社群:歷史、思想與實踐》,臺北:中央研究院近代史研究所,2003年。
高明士編:《東亞傳統教育與學禮學規》,臺北:臺灣大學出版中心,2005年。
馬積高:《清代學術思想的變遷與文學》,長沙:湖南人民出版社,2002年。
劉又銘:《理在氣中─羅欽順、王廷相、顧炎武、戴震氣本論研究》,臺北:五南圖書出版有限公司,2000年。
劉師培:《清儒得失論》,北京:中國人民大學出版社,2004年。
姚瀛艇:《宋代文化史》,臺北:昭明出版社,2002年。
北京師聯教育科學研究所:《清代前期主流教育思潮與教育論著選讀(下)》,北京:中國環境科學出版社,2006年。
三、期刊論文
嵇文甫:〈孫夏峰學派的後勁─馬平泉的學術〉,《學原雜誌》,1948年2月,第1卷,第10期,頁29-34。
張克偉:〈清初大儒孫奇逢學術思想探析〉,《江西社會科學》,1992年,第5期,頁35-39。
靳大成:〈成聖之道—清初孫奇逢理學思想述評〉,《學人》,南京:江蘇文藝出版社,1992年,第3輯。
張顯清:〈傑出教育家孫奇逢述論〉,《清史研究》,1993年,第2期,頁79-85。
王俊才:〈試論孫奇逢的理學思想〉,《河北學刊》,1995年5月,頁32-35。
瀚青:〈論孫奇逢的教育思想〉,《河北師範大學學報》,1999年1月,第1卷,第4期,頁50-53。
孫聚友:〈論孫奇逢的學術思想〉,《齊魯學刊》,2000年,第1期,頁26-30。
蔡淑閔:〈王陽明與書院〉,《孔孟月刊》,2001年,頁22-30。
任德新:〈孫奇逢的家庭道德教育思想初探〉,《南京化工大學學報》,2001年4月,第4期,頁26-28。
丁亞傑:〈孫奇逢的生命風格〉,《孔孟月刊》,2001年12月,第40卷,第4期,頁43-45。
劉衛東:〈姚樞、趙復、孫奇逢與百泉書院的復興〉,《史學月刊》,2002年,第8期,頁215-216。
陶清:〈調和朱陸與貞一於儒學本旨--孫奇逢哲學思想的價值取向探微〉,《鵝湖月刊》,2004年3月,第二十九卷,第九期,總號第三四五,頁55-59。
黃文樹:〈王門弟子與佛教〉,《正觀雜誌》,2004年6月25日,第29期,頁137-214。
盧子震、趙春霞:〈孫奇逢的實學方法論〉,《河北學刊》,2004年7月,第24卷,第4期,頁177-180。
王洪瑞:〈清代河南書院的分佈級差與成因分析〉,《史學月刊》,2004年,第10期,頁96-105。
段曉華:〈始以豪傑,終以聖賢的孫奇逢〉,《蘭台經緯》,2005年1月,的152期,頁88。
宋宜林:〈孫奇逢心性論思想評述〉,《滄桑》,2005年5月,頁57-63。
王珂:〈湯斌的思想淵源和實踐〉,《商丘師範學院學報》,2005年,第1期,頁29-31。
梁玉瑋:〈河南理學家耿介簡述〉,《中州學刊》,2006年7月,第5期,頁184-186。
李景旺:〈談百泉書院與宋明理學的傳播〉,《教育與職業》,2006年7月,第21期,頁67-68。
宋宜林:〈孫奇逢「工夫論」探析〉,《遼寧行政學院學報》,2007 年2 月,第9卷,第6期,頁123-124。
朱康有:〈孫奇逢心性實學簡論〉,《中共寧波市委黨校學報》,2007 年5 月,第29卷,第4期,頁84-88。
史革新:〈孫奇逢理學思想綜論〉,《鄭州大學學報》,2007年7月,第40卷,第4期,頁144-149。
唐永紅:〈我國古代書院教育的現實啟示〉,《繼續教育研究》,2007年,第6 期,頁171。
陳先寶:〈論孫奇逢的思想兩個層次及價值〉,《新鄉師範高等專科學校學報》,2008年6 月,第22卷,第3期,頁51-56。
王堅、雷戈:〈論夏峰北學(待續)〉、〈論夏峰北學(續完)〉,《遼寧大學學報》,2009年7月,第37卷,第4期,頁96-99。
張錦枝:〈論孫奇逢《理學宗傳》的性質〉,《武漢大學學報》,2009年11月,第62卷,第6期,頁689-694。
張楓林、石華靈:〈孫奇逢本體論及認識論初探〉,《商丘職業技術學院學報》,2010年6月,第9卷,第3期,頁4-6。
張楓林:〈孫奇逢生平簡介及歷史地位初探〉,《濮陽職業技術學院學報》,2010年6月,第23卷,第3期,頁44-47。
張楓林:〈孫奇逢《理學宗傳》的編纂特點〉,《南陽師院學院學報》,2011年5月,第10卷,第5期,頁82-86。
趙國權:〈北方理學薪火的傳承地─百泉書院探微〉,《江西教育學院學報》,2011年8月,第32卷,第4期,頁168-173。
李金玉:〈孫奇逢對清初中州學術的貢獻〉,《蘭臺世界》,2011年8月,第17期,頁34-35。
王勝軍:〈清初民間理學:以孫奇逢與張履祥為對象的考察〉,《中州學刊》,2012年3月,第2期,頁124-128。
張曉芬:〈通人事以致用──試論孫奇逢的實學思想〉,《東亞漢學研究》,2012年4月,第二號,頁218-226。
陳瑞波、王新春:〈孫夏峰學以聖人為歸的人生境界論〉,《理論學刊》,2012年10月,第10期,頁58-61。

四、學位論文
許志信:《孫夏峰思想研究》,國立高雄師範大學國文所碩士論文,1993 年。
吳柏林:《孫奇逢理學研究》,私立東海大學中文所碩士論文,1993 年。
尹文廷:《孫夏峰四書近指研究》,國立彰化師範大學國文所碩士論文,2001 年。
趙春霞:《孫奇逢的實學思想》,河北大學文學院碩士論文,2001年。
宋宜林:《孫奇逢研究:歷史地位、理學思想、學術史建樹》,山西大學哲學社會學院碩士論文,2005年。
王堅:《無聲的北方:夏峰北學及其歷史命運》,華中師範大學歷史文獻學碩士論文,2006年。
張楓林:《孫奇逢《理學宗傳》研究》,河南大學文學院碩士論文,2007年。
劉紫雲:《孫奇逢《讀易大旨》研究》,國立高雄師範大學國文研究所碩士論文,2009年。
陳幸筠:《孫奇逢經世致用思想研究》,私立元智大學中國語文學院碩士論文,2010年。
王聖雅:《孫奇逢易學思想研究》,國立高雄師範大學經學研究所碩士論文,2012年。

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