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研究生:陳奕靜
研究生(外文):Chen, Yijing
論文名稱:褚伯秀《南華真經義海纂微》會通儒道思想研究
論文名稱(外文):A Research into Chu Boxiu’s Theory of assimilation between the Confucianism and Taoism from the Nanhua Zhenjing Yihai Zuanwei
指導教授:簡光明簡光明引用關係
指導教授(外文):Jian, Guangming
口試委員:陳靜美簡光明賀瑞麟
口試委員(外文):Chen, JingmeiJian, GuangmingHe, Ruilin
口試日期:2013-01-11
學位類別:碩士
校院名稱:國立屏東教育大學
系所名稱:中國語文學系碩士班
學門:人文學門
學類:中國語文學類
論文種類:學術論文
論文出版年:2013
畢業學年度:101
語文別:中文
論文頁數:106
中文關鍵詞:褚伯秀《南華真經義海纂微》莊子會通儒道
外文關鍵詞:Chu Boxiuthe Nanhua Zhenjing Yihai ZuanweiZhuangziassimilation between the Confucianism and Taoism
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褚伯秀為一名南宋道士,其《南華真經義海纂微》是現存最早的《莊子》集注。端看《南華真經義海纂微》之義理,可見其融入儒家、道家及佛教思想,其中偏重於儒道思想的闡發,因此本論文透過褚伯秀對莊子「逍遙」、「齊物」、「養生」與「處世」思想的詮釋,並與《莊子》文本做比較,從而突顯褚伯秀《南華真經義海纂微》會通儒道思想所包含的意涵。所謂「會通」即針對思想層面上的交涉而言,在會通儒道的演變中得知王安石、蘇軾乃至於褚伯秀皆對郭象注解的方法有所繼承,然而在內容上,面對不同時代而有不同的時代課題及需求,因此發展其各自的理論學說。在褚伯秀會通儒道的思想上,首先,褚伯秀對「逍遙」思想的詮釋中呈現以「道」做為宇宙的本體,而以儒家的「樂」做為達至逍遙的境界、精神狀態及工夫歷程的指導。接著吸收理學的觀念,並以「同胞同體」與「理一分殊」會通「齊物」思想,呈現出連結天人的關係。此外,褚伯秀身為道教徒格外重視修身養性的工夫以及治身同治國的理念,從《南華真經義海纂微》中明顯看出褚伯秀針對修身治國所提出的種種學說。會通儒道雖然僅是褚伯秀《南華真經義海纂微》中的一個面向,卻能從中反映出宋代莊學的特色,故也不失為研究其思想的重要依據。
Chu Boxiu is a Southern Song Dynasty Taoist priest, whose Nanhua Zhenjing Yihai Zuanwei is earliest extant Zhuangzi variorum. Seen from this, the integration of the Confucianism, Taoism and Buddhism can be observed, within which the emphasis is put on the elucidation of Confucianism and Taoism. Therefore, this paper highlights the assimilation between the Confucianism and Taoism from the Nanhua Zhenjing Yihai Zuanwei through Chu Boxiu’s interpretation of Zhuangzi’s “Free and unfettered,” “Qiwu,” “Yangsheng” and “conduct oneself in society” thought, and compared it with the text of the Zhuangzi.
The "Will pass" is based on the ideological level. The assimilation between the Confucianism and Taoism evolution that Wang Anshi, Su Shi even Chu Boxiu is inherited the Guo Xiang annotations method. In the content, in face of the different eras, they have different contemporary issues and needs. Therefore, they developed their own respective theories.
First, Chu Boxiu referred “Tao” as the noumenon of the universe, and the Confucian “pleasure” as a realm for Free and unfettered, mental status, and effort course of the guidance. Through aborting the Neo-Confucianism thought and based on the “Tongbao Tongti” and “Liyi Fenshu” as “Qiwu’s” thinking of Zhuangzi, the relationship between heaven and man is shown. Additionally, as a Taoist priest, Chu Boxiu paid special attention to the effort of self-cultivation and the body-management with the country-management. Chu Boxiu’s various doctrines can be seen from the Nanhua Zhenjing Yihai Zuanwe.
While the assimilation between the Confucianism and Taoism reflects only one side of Chu Boxiu’s thinking, it can also reflect the characteristics of the Song Dynasty Zhuangzi’s philosophy. It is still an important basis in studying his thoughts.

第一章 緒論 1
第一節 研究動機與價值 1
第二節 研究範圍與方法 2
第三節 文獻探討 4
第二章 會通儒道思想的演變 9
第一節 「會通儒道」名詞界定 9
第二節 魏晉時期 11
第三節 唐宋時期 25
第四節 小結 35
第三章 盡性以明道——褚伯秀對「逍遙」思想的詮釋 38
第一節 莊子的逍遙思想 39
第二節 褚伯秀的逍遙思想 43
第三節 小結 56
第四章 窮理以應化——褚伯秀對「齊物」思想的詮釋 58
第一節 莊子的齊物思想 58
第二節 褚伯秀的齊物思想 65
第三節 小結 73
第五章 至命以修身——褚伯秀對「養生淑世」思想的詮釋 75
第一節 莊子的養生淑世思想 75
第二節 褚伯秀的修身治國思想 79
第三節 小結 91
第六章 結論 94
徵引及參考文獻 99

徵引及參考文獻
一、古籍:
〔周〕列禦寇著、〔晉〕張湛注:《列子》,《文淵閣四庫全書》,臺北:臺灣商務印書館景印文淵閣《四庫全書》本,1983年-1986年。
〔西漢〕毛公著,鄭元箋,〔唐〕孔穎達正義:《毛詩正義》,收在阮元校刊:《十三經注疏》(第2冊),臺北:藝文印書館,2001年。
〔魏〕何晏等注,〔宋〕邢昺疏:《論語注疏》,收在阮元校刊:《十三經注疏》,臺北:藝文印書館,2001年。
〔魏〕何晏:《論文集解》義疏卷一,《文淵閣四庫全書》。
〔魏〕王弼:《老子微旨例略》,《正統道藏》正一部。
〔魏〕嵇康:《嵇中散集》,《文淵閣四庫全書》。
〔西晉〕陳壽:《三國志》,《文淵四庫全書》。
〔晉〕郭象注、〔唐〕成玄英疏,《南華真經注疏》,北京:中華書局,1998年7月。
〔南朝〕劉義慶:《世說新語》,《文淵閣四庫全書》。
〔南朝〕劉勰:《文心雕龍》,《文淵閣四庫全書》。
〔唐〕房玄齡:《晉書》,《文淵閣四庫全書》。
〔宋〕王安石:《臨川文集》,《文淵閣四庫全書》。
〔宋〕王安石:《臨川先生文集》,臺北:華正書局,1975年。
〔宋〕蘇軾:《東坡全集》,《文淵閣四庫全書》。
〔宋〕蘇軾:《東坡七集》,《四部備要》聚珍仿宋版印,臺北:中華書局,1986年。
〔宋〕蘇轍著,曾棗莊、馬德富校點:《欒城集》,上海:上海古籍出版社,1987年。
〔宋〕周敦頤撰,徐洪興導讀:《周子通書》,上海:上海古籍出版社,2000年12月。
〔宋〕張載著,章錫琛點校:《張載集》,北京:中華書局,1978年8月。
〔宋〕張載著,朱熹注:《張子全書》,臺北:臺灣商務印書館股份有限公司,1979年1月。
〔宋〕程顥、程頤著,朱熹編:《河南程氏遺書》,臺北:臺灣商務印書館股份有限公司,1978年11月。
〔宋〕程顥、程頤著,王孝魚點校:《二程集》,北京:中華書局出版,1981年7月。
〔宋〕林希逸原著,周啟成校注:《莊子鬳齋口義校注》,北京:中華書局出版,1997年3月。
〔宋〕褚伯秀:《南華真經義海纂微》,〔明〕《正統道藏》第25、26冊,新文豐出版公司,1995年4月。
〔宋〕褚伯秀:《南華真經義海纂微》,〔清〕《四庫全書》第1057冊。
〔宋〕褚伯秀:《南華真經義海纂微》,收入張繼禹主編:《中華道藏》第14冊,北京:華夏出版社,2004年1月。
〔宋〕朱熹:《四書集注》,臺北:學海出版社,1989年。
〔清〕徐松輯:《宋會要輯稿》,北京:中華書局,1957年11月。
〔清〕王太岳:《南華義海纂微考證》,上海:上海商務印書館。
〔清〕郭慶藩輯:《莊子集釋》,臺北:漢京文化有限公司,1983年9月。

二、近人著作:
(依照姓氏筆畫排列,同作者再依出版時間排序)
(一)專書
1.莊子類專書
方勇、陸永品:《莊子詮評》,成都:巴蜀書社,1998年9月。
方勇:《莊子學史》,北京:人民文學,2008年10月。
王邦雄:《莊子道》,臺北:里仁書局,2010年4月。
王叔岷:《郭象莊子注校記》,上海:商務印書館,1950年。
王叔岷:《莊學管闚》,臺北:藝文印書館,1978年,6月。
王叔岷:《莊子校詮》,臺北:中央研究院歷史語言研究所,1999年6月第三版。
王煜:《老莊思想論集》,臺北:聯經出版事業公司,1979年12月。
王德有:《以道觀之——莊子哲學的視角》,北京:人民出版社,1998年1月。
白本松、王利鎖:《逍遙之祖——《莊子》與中國文化》,開封:河南大學出版社,1997年6月。
牟宗三講述,陶國璋整構:《莊子齊物論義理演析》,臺北:書林出版有限公司,1999年4月。
吳怡:《禪與老莊》,臺北:三民書局股份有限公司,1979年4月。
吳怡:《逍遙的莊子》,臺北:東大圖書股份有限公司,1984年10月。
李振綱:《生命的哲學——《莊子》文本的另一種解讀》,北京:中華書局,2009年11月。
東方橋:《讀莊子的方法》,臺北:玄同文化企業有限公司,2003年2月。
金白鉉:《莊子哲學中天人之際研究》,臺北:文史哲出版社,1986年8月。
姜聲調:《蘇軾的莊子學》,臺北:文津出版社有限公司,1999年12月。
胡楚生:《老莊研究》,臺北:臺灣學生書局,1992年10月。
胡道靜主編:《十家論莊》,上海:上海人民出版社,2008年8月。
高柏園:《莊子內七篇思想研究》,臺北:文津出版社,1992年4月。
崔大華:《莊學研究》,北京:人民出版社,2005年10月。
曹礎基:《莊子淺論》,廣東:人民出版社,1987年8月。
陳少明:《《齊物論》及其影響》,北京:北京大學出版社,2004年2月。
陳永品:《莊子通釋》,北京:經濟管理出版社,2004年1月。
陳冠學:《莊子新注》,臺北:東大圖書股份有限公司,1978年2月。
黃錦鋐:《莊子及其文學》,臺北:東大圖書股份有限公司,1984年9月再版。
楊立華:《郭象《莊子注》研究》,北京:北京大學出版社,2010年2月。
楊儒賓:《莊周風貌》,臺北:黎明文化事業股份有限公司,1991年11月。
葉海煙:《莊子的生命哲學》,臺北:東大圖書股份有限公司,1990年4月。
葉海煙:《老莊哲學新論》,臺北:文津出版社,1997年9月。
葉國慶,《莊子研究》,臺北:臺灣商務印書館,1973年。
葉蓓卿:《莊子逍遙義演變研究》,北京:學苑出版社,2011年10月。
熊鐵基、劉固盛、劉韶軍:《中國莊學史》,長沙:湖南人民出版,2003年10月。
趙衛民:《莊子的道》,臺北:文史哲出版社,1998年2月。
劉固盛:《老莊學文獻及其思想研究》,長沙:岳麓書社,2009年7月。
劉笑敢:《莊子哲學及其演變》,北京:中國社會科學出版社,1993年3月。
鄧聯合:《逍遙遊釋論——莊子的哲學精神及其多元流變》,北京:北京大學出版社,2010年11月。
謝祥皓:《莊子研究論文集新編》,臺北:木鐸出版社,1988年9月。
簡光明:《蘇軾〈莊子祠堂記〉的接受與評論》,高雄:春暉出版社,2010年2月修訂版。
關鋒:《莊子內篇譯解和批判》,北京:中華書局,1961年6月。
蘇新鋈:《郭象莊學平議》,臺北:臺灣學生書局,1980年10月。
2.其他類專書
孔令宏:《宋明道教思想研究》,北京:宗教文化出版社,2002年4月。
戈國龍:《道教內丹學探微》,成都:巴蜀書社,2001年8月。
王邦雄:《儒道之間》,臺北:漢光文化,1994年12月第六版。
王邦雄、岑溢成、楊祖漢、高柏園:《中國哲學史》,臺北:國立空中大學,1995年8月。
王叔岷:《先秦道法思想講稿》,臺北:中央研究院中國文哲研究所,1992年5月。
王曉毅:《儒釋道與魏晉玄學形成》,北京:中華書局,2003年9月。
任繼愈主編:《道藏提要》,北京:中國社會科學出版社,1991年7月。
任繼愈:《中國道教史》,臺北:桂冠圖書公司,1991年10月。
牟宗三:《才性與玄理》,桂林:廣西師範大學出版,2006年8月。
李日章:《程顥˙程頤》,臺北:東大圖書股份有限公司,1986年10月。
李祥俊:《道通於一——北宋思潮研究》,北京:北京師範大學出版社,2006年12月。
杜保瑞:《北宋儒學》,臺北:臺灣商務印書館股份有限公司,2005年4月。
沈維華:《魏晉言意思想研究》,《中國學術思想研究輯刊》六編,第16冊,臺北:花木蘭文化出版社,2009年9月。
周大興:《自然˙名教˙因果——東晉玄學論集》,臺北:中央研究院中國文哲研究所,2004年11月。
周雅清:《成玄英思想研究》,臺北:新文豐出版,2003年9月臺一版。
林明照:《先秦道家的禮樂觀》,臺北:五南圖書出版股份有限公司,2007年9月。
林登順:《魏晉南北朝儒學流變之省察》,臺北:文津出版社,1996年4月。
胡孚琛主編:《中華道教大辭典》,北京:中國社會科學出版社,1995年8月。
唐少蓮:《道家「道治」思想研究》,北京:中國社會科學出版社,2011年6月。
唐玲玲、周偉民:《蘇軾思想研究》,臺北:文史哲出版,1996年2月。
高晨陽:《儒道會通與正始玄學》,濟南:齊魯書社,2000年1月。
高齡芬:《王弼與郭象玄學方法之研究》,《中國學術思想研究輯刊》二編,第14冊,臺北:花木蘭文化出版社,2008年9月。
強昱:《成玄英評傳》,南京:南京大學出版社,2006年6月。
莊耀郞:《郭象玄學》,臺北:里仁書局,1998年3月。
郭曉東:《識仁與定性——工夫論視域下的程明道哲學研究》,上海:復旦大學出版社,2006年10月。
陳來:《朱熹哲學研究》,臺北:文津出版社,1990年12月。
陳俊民:《張載哲學與關學學派》,臺北:臺灣學生書局,1990年11月。
陳郁夫:《周敦頤》,臺北:東大圖書股份有限公司,1990年12月。
陳啟雲:《中國古代思想文化的歷史論析》,北京:北京大學出版,2001年2月。
陳鼓應:《老子今註今譯及評介》,臺北:臺灣商務印書館股份有限公司,1998年8月。
傅偉勳:《從西方哲學到禪佛教》,臺北:東大圖書公司,2001年4月。
勞思光:《中國哲學史新編》,桂林:廣西師範大學,2005年10月。
曾春海:《朱熹哲學論叢》臺北:文津出版社,2001年3月。
曾春海:《兩漢魏晉哲學史》,臺北:五南圖書出版股份有限公司,2008年2月第三版。
湯一介著,傅偉勳、韋政通主編:《郭象》,臺北:東大圖書股份有限化司,1999年1月初版。
湯一介:《郭象與魏晉玄學》,北京:北京大學出版,2009年11月第3版。
湯用彤:《魏晉玄學論稿》,上海:上海古籍出版,2001年6月。
程兆熊:《道家思想》,臺北:明文書局,1985年12月。
馮友蘭:《中國哲學史新編》中卷,北京:人民出版社,1998年12月。
黃秀璣:《張載》,臺北:東大圖書股份有限公司,2007年6 月二版一刷。
蒙培元:《中國心性論》,臺北:臺灣學生書局,1990年4月。
蒙培元:《朱熹哲學十論》,北京:中國人民大學出版社,2010年10月。
蔣振華:《唐宋道教文學思想史》,長沙:岳麓書社,2009年10月。
蔡仁厚:《中國哲學史大綱》,臺北:臺灣學生書局,1988年8月。
蔡仁厚:《宋明理學․北宋篇》,長春:吉林出版集團有限責任公司,2009年9月。
蔡方鹿:《程顥程頤與中國文化》貴陽:貴州人民出版社,2001年7月。
蔡方鹿:《宋明理學心性論》,成都:四川出版集團巴蜀書社,2009年5月。
蔡振豐:《王弼的言意理論與玄學方法》,《中國學術思想研究輯刊》八編;第13冊,臺北:花木蘭文化出版社,2010年3月。
魯迅、容肇祖、湯用彤:《魏晉思想》(乙編三種),臺北:里仁出版,1995年8月。
盧國龍:《中國重玄學—理想與現實的殊途與同歸》,北京:人民中國出版社,1993年8月。
顏國明:《魏晉儒道會通思想之研究》,《中國學術思想研究輯刊》八編,第14冊,臺北:花木蘭文化出版社,2010年8月。
嚴靈峰:《周秦漢魏諸子知見書目》,臺北:正中書局,1975年。
嚴靈峰:《經子叢著》(第7冊),臺北:國立編譯館,1983年。
龔鵬程:《道教新論》,臺北:臺灣學生出版,1991年8月。
(二)論文集論文
包兆會:〈莊子修養的路徑及在漢初的演變〉,《諸子學刊》第二輯,上海:上海古籍出版社,2009年6月,頁181-195。
李剛:〈莊學研究的重要收穫——讀鄧聯合《逍遙遊釋論》〉,《諸子學刊》第六輯,上海:上海古籍出版社,2012年3月,頁389-392。
曾昭旭:〈莊子養生義釐清——從〈養生主〉首兩段之疏解切入〉,《道家、道教養生學術研討會論文集》,高雄:春暉出版社,2008年7月,頁304-312。
馮達文:〈從《西銘》開顯的境界看道家對張載的影響〉,陳鼓應主編:《道家文化研究》第十五輯,北京:生活․讀書․新知三聯書店,1999年3月,頁295-308。
劉見成:〈照曠混冥自逍遙:莊子的道論與修道思想〉,《諸子學刊》第四輯,上海:上海古籍出版社,2010年12月,頁145-168。
盧桂珍:〈郭象《莊子注》誤詮之舉要與解析〉,《魏晉南北朝文學與思想學術研討會論文集》(第五輯),臺北:里仁書局,2004年11月,頁885–923。
簡光明:〈當代學者以「寄言出意」為郭象注《莊》方法的檢討〉,《諸子學刊》第六輯,上海:上海古籍出版社,2012年3月,頁159-185。
(三)期刊論文
吳肇嘉:〈孔子仁教之形上根據〉,《成大中文學報》第35期,2011年2月,頁1-22。
李祥俊:〈北宋時期的儒、道學術會通論〉,《南京社會科學》2006年第12期,頁41-46。
李雄燕:〈離亂與哲思語境下的《南華真經義海纂微》〉,《宗教學研究》2008年第1期,頁169-172。
肖海燕:〈褚伯秀的莊學思想簡論〉,《中國道教》2008年第6期,頁37-40。
肖海燕:〈論王安石的莊學思想〉,《廣東教育學院學報》第29卷第1期,2009年2月,頁54-58。
徐聖心:〈「莊子尊孔論」系譜綜述——莊學史上的另類理解與閱讀〉,《臺大中文學報》,第17期,2002年12月,頁21-66。
耿紀平:〈略論宋代莊學的「儒學化」傾向〉,《中州學刊》第120期,2000年11月,頁45-48。
張愛民:〈宋代以前《莊子》的接受概述〉,《湖南科技學院學報》第26卷第3期,2005年3月,頁176-178。
張愛民:〈宋朝道教徒與《莊子》〉,《涪陵師範學院學報》第21卷第4期,2005年7月,頁73-76。
彭先兵、鄧瓊云:〈周敦頤「孔顏樂處」思想的外化:「出淤泥而不染」〉,《遼寧行政學院學報》第13卷第10期,2011年10月,頁160-162。
趙四學、李煌明:〈略論周敦頤「孔顏之樂」的本質及其現實意義〉,《學術論壇理論月刊》2011年第4期,頁57-59。
劉笑敢:〈經典詮釋中的兩種內在定向及其外化—以王弼「老子注」與郭象「莊子注」為例〉,《中國文哲研究集刊》第26期,2005年3月,頁287-319。
劉笑敢:〈莊子之苦樂觀及其啟示〉,《漢學研究》第23卷第1期,2005年6月,頁107-129。
鄭倩琳:〈從《莊子》外雜篇中「孔子困厄」之論述探析儒道之衝突與會通——兼論孔子形象之詮釋〉,《國文學報》第44期,2008年12月,頁1-29。
謝明陽:〈〈齊物論〉「成心」舊注詮評〉,《東華漢學》第3期,2005年5月,頁23-49。
簡光明:〈莊子思想源於田子方說辨析〉,《鵝湖月刊》第226期,1994年4月,頁30-33。
簡光明:〈范應元及其莊子學〉,《屏東教育大學學報》第24期,2006年3月,頁351-372。
簡光明:〈莊學註疏「回歸原典」的方法及其檢討〉,《屏東教育大學學報——人文社會類》第32期,2009年3月,頁1-28。
簡光明:〈宋代「援莊入儒」綜論〉,《嘉大中文學報》第2期,2009年9月,頁121-150。
羅風華:〈不齊之齊與無物之物——論《莊子》齊物思想的三個層次〉,《齊魯學刊》2012年第2期,總227期,頁31-35。
(四)學位論文
周豐富:《褚伯秀《南華真經義海纂微》研究》,桃園:國立中央大學中文研究所碩士論文,1997年6月。
蕭安佐:《宋代「逍遙義」的開展》,屏東:國立屏東教育大學中國語文學系碩士班碩士論文,2007年7月。
簡光明:《林希逸莊子口義研究》,臺中:私立逢甲大學中文研究所碩士論文,1991年。
簡光明:《宋代莊學研究》,臺北:國立臺灣師範大學國文研究所博士論文,1997年。

QRCODE
 
 
 
 
 
                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                               
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