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臺灣博碩士論文加值系統

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研究生:張靖媛
研究生(外文):Chang, Ching-Yuan
論文名稱:以榮格原型理論比較《雷峰塔》與《超炫白蛇傳》之異同
論文名稱(外文):A Comparative Study on Pagoda Legend and The Legend of The White Snake with Jung’s Prototype Theory
指導教授:石光生石光生引用關係
指導教授(外文):Shih, Kuang-Sheng
口試委員:王友輝朱之祥
口試委員(外文):Wang, Yu-huiChu, Chih-hsiang
口試日期:2013-06-25
學位類別:碩士
校院名稱:國立臺灣藝術大學
系所名稱:戲劇學系
學門:藝術學門
學類:戲劇舞蹈學類
論文種類:學術論文
論文出版年:2013
畢業學年度:101
語文別:中文
論文頁數:77
中文關鍵詞:集體無意識原型雷峰塔白蛇故事
外文關鍵詞:Collective UnconsciousnessArchetypalPagoda LegendWhite Snake Story
相關次數:
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用文學理論之外的各種社會科學知識系統,可以為戲曲研究另闢蹊徑。卡爾‧古斯塔夫‧榮格 (Carl G. Jung ,1875-1961)建構了近代分析心理學,提出的個體化歷程與集體無意識理論,探索人類心靈的奧秘,並強調原型意象本身屬於人類心理的最高價值之列。透過榮格學說的啟發,重新看待白蛇傳奇的戲劇演出,可發掘更多的社會性詮釋。
白蛇故事成型到清初方成培寫作之《雷峰塔》傳奇時代,白娘子兼具妖性與人性的亦正亦邪性格,能充分解說榮格對阿尼瑪原型的典型描述,二百五十年後,白蛇形象更臻完美,接近於英雄原型,白娘子似乎是透過個體化歷程,來完成自我的一個崇高生命典範。
白蛇故事中的主要角色,也都能找到與心理結構對應的原型,以《雷峰塔》而言,男性群體宛若「自我」,許宣是其「人格面具」,白娘子為其投射出來具備善惡相摻的「阿尼瑪」,小青則是促進驅動力的「里比多」,法海是權威的「智慧老人」,主要角色共同組成一個個體心理結構的多面向。《超炫白蛇傳》的主要差異在白娘子所屬的阿尼瑪性質偏向善,於是象徵權威的法海,就轉變為人格的陰影成分,十足反派角色。白娘子與法海的關係是相對的,當白娘子本質偏惡,法海就偏善;白娘子偏善,法海就偏惡。
白蛇故事這樣高度象徵的戲劇,觀眾體驗了每個解構的心理組成部分,了解我之所以為我的存在狀態,並在打破禁忌與不逾越社會觀感間掙扎,渴望往更好自我發展,以觸碰神性的本我為終極目標,若被視為一種心理治療,那就是群體性的療癒與蛻變。

Except with the literary theory of social scientific knowledge system, you can open a new path for the Study of Drama. Carl Gustav Jung (1875-1961) constructed a modern analytical psychology, the Proposed Course of Individual and Collective Unconsciousness theory to explore the mysteries of the human mind, and pointed the Archetypal image is the maximum value of the column. Inspired by Jungian, re-look at the white snake legend theater can explore more of the social interpretation.
White Snake story molding to the early Qing Dynasty, "Pagoda" legendary era, both white snake demon nature and humanity are also evil character, can fully explain Jungian Anima archetype for a typical description of two hundred and fifty years later, White Snake image is more perfect, close to the hero archetype, she seemed to be through the process of individuation, the completion of the self, a noble life model.
the White Snake story, also can be found in the psychological structure of the corresponding prototype, the "Pagoda Legend" is concerned, the male population just like "ego", Xu Xuan is his "persona", White Snake is his projection out of phase doped "Anima" good and evil, , Xiaoqing is the driving force to promote the "libido" and sea is the authority of "wise old man", the main characters together to form a multi-dimensional structure of individual psychology. "The Legend Of The White Snake" The main difference in the nature of White Snake belongs “Anima” favor good, then a symbol of authority and sea, it is transformed into the “shadow” of personality, full of villains. White Snake and sea is the relationship with the relative, when the White Snake essence partial evil, and sea on the side of good; White Snake partial good, evil and sea on the side.
White Snake story so highly symbolic drama, the audience to experience the psychological deconstruction of each part of the reason for me to understand my state of existence, and in breaking taboos and does not go beyond the struggle between social perception, the desire to better self-development, to touch I touched the divine nature as the ultimate goal, to be seen as a form of psychotherapy that is the mass of healing and transformation.
第一章、緒論------------------------------------------------------01
第一節、研究動機---------------------------------------------------01
第二節、文獻回顧---------------------------------------------------04
一、理論專書------------------------------------------------------04
二、博碩士論文-----------------------------------------------------05
第三節、研究方法---------------------------------------------------08
一、理論研究------------------------------------------------------08
二、資料彙整------------------------------------------------------10
三、文本解讀------------------------------------------------------10
第四節、研究內容與範圍----------------------------------------------11
第五節、預期貢獻---------------------------------------------------12

第二章、榮格原型理論研究--------------------------------------------14
第一節、集體無意識論與原型理論---------------------------------------14
第二節、榮格建立的原型----------------------------------------------16
一、個體的人格組成部分----------------------------------------------17
二、個體投射的類型-------------------------------------------------18
三、原型與情結----------------------------------------------------21
第三節、個體化歷程-------------------------------------------------21

第三章、《雷峰塔》與《超炫白蛇傳》------------------------------------22
第一節、蛇的神話解釋-----------------------------------------------22
一、治療與超越、性與繁衍的原始象徵------------------------------------22
二、逐漸演變為陰性的、邪惡的象徵-------------------------------------24
第二節、白蛇故事流變與《雷峰塔》《超炫白蛇傳》簡述----------------------26
一、白蛇傳故事的起源與發展------------------------------------------26
二、清代白蛇故事的戲曲作品------------------------------------------29
三、近代白蛇傳的重要演出--------------------------------------------30

第四章、從原型理論分析二劇------------------------------------------35
第一節、《雷峰塔》與《超炫白蛇傳》的原型結構---------------------------35
一、角色金三角解讀------------------------------------------------36
二、阿尼瑪原型與英雄原型-------------------------------------------38
三、佛道思想、倫理觀與個人化歷程------------------------------------39
第二節、白蛇角色-從「阿尼瑪」到「英雄」兼論小青-----------------------41
一、《雷峰塔》中的白娘子------------------------------------------42
二、《超炫白蛇傳》中的白娘子---------------------------------------46
三、關於小青----------------------------------------------------49
四、白蛇與青蛇,對許宣的啟蒙意涵------------------------------------50
第三節、許仙角色-「人格面具」與「自我」的轉化-------------------------51
一、《雷峰塔》的許宣----------------------------------------------52
二、《超炫白蛇傳》的許宣與家僕許不了---------------------------------54
第四節、法海角色-從「智慧老人」到「陰影」的做大-----------------------56
一、《雷峰塔》中的法海--------------------------------------------56
二、《超炫白蛇傳》中的法海-----------------------------------------57
第五節、水的意象與塔的禁錮-----------------------------------------58
一、水的意象----------------------------------------------------59
二、塔的禁錮----------------------------------------------------60

第五章、結論----------------------------------------------------61
第一節、具高度象徵性以原型人物探索心靈-------------------------------61
一、從妖怪到義妖,角色的成長與完成----------------------------------61
二、主要角色共組一個心理結構的多面向---------------------------------62
第二節、戲劇療癒-從恐懼走向自癒的社會性價值--------------------------63
一、神話詮釋反映當代社會------------------------------------------64
二、群體性的療癒,個體的覺醒---------------------------------------65

參考書目-------------------------------------------------------67
一、專書
David D.Gilmore(美),《厭女現象》,臺北:書林出版社,2005年7月初版,頁59。
Murray Stein(美),朱侃如譯,《榮格心靈地圖》,臺北:立緒出版,2011年7月二版。
Robert H. Hopcke(美),蔣韜譯,《導讀榮格》,臺北:立緒出版,1997年5月
Rob Preece(美),廖世德譯,《榮格與密宗的29個覺》,臺北:人本自然出版,2008年4月
卡爾‧古斯塔夫‧榮格(德),《榮格文集》(全九冊),北京:國際文化出版公司,2011年4月
榮格等著(德),龔卓軍譯,《人及其象徵》,臺北:立緒出版,1999年5月
莫瑞‧史丹(Murray Stein)(美),黃碧惠、魏宏晉譯,《英雄之旅 個體化原則概論》,臺北:心靈工坊出版,2012年6月初版。
詹姆斯‧霍爾(美),廖婉如譯,《榮格解夢書》,臺北:心靈工坊出版,2006年5月。
馬如飛、黃圖珌等著,《白蛇傳合編》,臺北:古亭書屋,1975年。
馮夢龍,〈白娘子永鎮雷峰塔〉,《警世通言》,臺北:建宏,1995年。
潘江東,《白蛇故事研究》,臺北:學生書局,1981年。
譚達先:《中國四大傳說新論》,臺北:貫雅文化,1993年,一版。

二、期刊論文
文淑菁,〈論田漢《白蛇傳》對白蛇形象之再塑及其意義〉,臺中:《逢甲人文社會學報》第20 期,第117-141 頁,2010 年6 月。
王溢嘉,〈蛇之魅惑與心之徬徨〉,《古典今看—從孔明到潘金蓮》,臺北:野鵝出版社,1989年9月初版,頁127-143。
朱振東,〈從田漢先生《白蛇傳》劇本創作看許仙人物形象塑造〉,北京:《中國戲曲學院學報》,第28 卷第3 期,2007 年8 月,頁117-119。
李亦園,黃碧惠、魏宏晉譯,《英雄之旅 個體化原則概論》,臺北:心靈工坊出版,2012年6月初版。
周建渝,〈「色誘」:重讀〈白娘子永鎮雷峰塔〉,《二十一世紀》雙月刊.香港:香港中文大學中國文化研究所,頁117-124
徐磊,〈歷史語境下東西「蛇」意象之文化解讀——《白娘子永鎮雷鋒塔》、《蛇性之淫》、《拉彌亞》中蛇女形象之比較〉,洛陽:《洛陽師範學院學報》,2007年第3期,2007年,頁59-62。
張志惠,〈重建「雷峰塔」─明清至民初雷峰塔形象與時代變遷〉,臺北:《淡江人文社會學刊》第40期,臺北:淡江大學,頁25-39。
張靜靜,〈白蛇形象的嬗變及其文化內涵〉,《西安石油大學學報(社會科學版)》西安:陝西師範大學文學院,2008年。
陳靜,〈民間故事中智慧老人形象的社會倫理功能〉,貴州銅仁:《銅仁學院學報》,第1卷第05期,2007,頁54。
楊懋春,〈中國的家族主義與國民性格〉《中國人的性格》,臺北:中央研究院民族學研究所,1972,頁127-162。

三、學位論文
平怡雲,《《白水》與《雷峰塔》傳奇二劇之意識型態符號學研究》,花蓮:東華大學中國語文學系研究所碩士論文,2007年。
李桂芬,《白蛇戲曲比較研究》,臺北:台灣大學中國文學研究所碩士論文,2001年。
林麗秋,《論雷峰塔白蛇故事的演變》,高雄:中山大學中國文學研究所碩士論文,2001年7月。
范金蘭,《白蛇傳故事型變研究》,臺北:政治大學中國文學研究所碩士論文,2002年。
張秀娟,《寶卷中的四大民間故事研究》花蓮:國立東華大學民間文學研究所博士論文,2010。,頁217。
陳延陽,《白蛇傳故事的宗教學詮釋》,臺北:國立政治大學宗教研究所碩士論文,2012年。
陳曉鈺,Monster Women: Stereotypes, Variations, and Critiques(《怪物女人:刻板印象、變異與批判》),南投:暨南國際大學外國語文學學系,2007。
蔡曉晴,Mythical Waterbeings in Stories of Transformation: The Construction and Repression of Gender and Desire(《變形故事中的神祕水中生物:性別與慾慾望之建構蛇與壓抑》),臺中:靜宜大學英國語文學系研究所學位論文,2003年。
簡齊儒,《台灣地區蛇郎君故事研究》,臺中:中興大學中國文學系研究所碩士論文,2000年。

四、影音資料
明華園,《超炫白蛇傳》DVD,臺北,佳譽國際,2007。

五、網路資料
中國色彩網,《色彩心理:七色七療法》,
http://www.chinacolour.org.cn/ColorEdu_Color.aspx?colorid=276,2013/06/22
明華園官網,http://www.hsinchu.gov.tw/modules/whitesnake/page2.htm,2013/06/22
洪楩編輯,《清平山堂話本》,開放文學網站,
http://open-lit.com/listbook.php?cid=3&gbid=128&bid=6029&start=0,
2013/7/16。
原田玲仁(日),《色彩妙用的秘密:每天懂一點色彩心理學》,陝西師範大學出版社,http://book.qq.com/s/book/0/17/17727/22.shtml,2013/06/22
袁珂,《山海經海經新釋》,翰廬網, http://www.yasue.cc/san_hoi_ging18.html,2013/06/22
維基百科,http://zh.wikipedia.org/wiki/%E6%96%B9%E6%88%90%E5%9F%B9,2013/6/20。
維基百科,
http://zh.wikipedia.org/wiki/%E7%AC%AC%E4%B8%89%E9%9A%BB%E7%9C%BC,2013/06/22。
魯迅,〈論雷峰塔的倒掉〉,雲台書屋,
http://www.b111.net/xiandai/luxun/fen/013.htm,2013/07/15。

QRCODE
 
 
 
 
 
                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                               
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