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研究生:李金賢
研究生(外文):Chin-Hsien Lee
論文名稱:衝突與共作─博物館「木乃伊柯象」的返鄉與展示
論文名稱(外文):Conflicts and Co-working─ the Returning and Exhibiting of “Ko Hsiang”
指導教授:王嵩山王嵩山引用關係
指導教授(外文):Sung-Shan Wang
學位類別:碩士
校院名稱:國立臺北藝術大學
系所名稱:博物館研究所碩士班
學門:傳播學門
學類:博物館學類
論文出版年:2013
畢業學年度:101
語文別:中文
論文頁數:129
中文關鍵詞:柯象文物歸還國立臺灣博物館大埤鄉北極殿
外文關鍵詞:Ko HsiangrepatriationNational Taiwan MuseumBeiji Temple of Dapi
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文物歸還的議題在上個世紀逐漸發酵,並且有著正反兩派歧異的討論。1990年美國通過《原住民墓葬保護與歸還法(The Native American Graves Protection and Repatriation Act, NAGPRA)》,以立法的形式確立了文物歸還的原則與理念;而2002年的《寰宇博物館聯合聲明(Declaration on the Importance and Value of Universal Museums)》則以守護人類遺產為訴求,傳達博物館替全人類蒐藏為己任的價值。近年來文物歸還的議題有了別於的法律層面的思考,博物館開始不再侷限於對物的關懷,同時也協助傳統與文化習俗的保存,甚至藉由博物館物件與源出社群的重新對話,扮演新的角色,透過建立互動關係反映出多樣化的知識傳遞與交流,並且透過展覽產生對於文化的更多想像。
本研究以國立臺灣博物館人類遺骸藏品「木乃伊柯象」為個案研究,首先以文獻回顧方式,呈現自2009年來柯象研究的光譜,回顧柯象的社會生命及在各視野下的脈絡。並透過人類遺骸以及文物歸還的案例,歸納在文物歸還的潮流下所面對的問題及原因,藉由不同文化對於物件的認識,從理念的不同與價值觀之間的抵觸,尤其當面對宗教聖物與人類遺骸時,博物館如何透過文化的理解去定義蒐藏與歸還。而本研究則從柯象被源出社群關注後,進行歸還的議題討論。檢視臺博館與源出社群大埤鄉北極殿的信眾在面對爭議時所產生的協商、策略與觀點。
文物返鄉的過程中,臺博館與北極殿的關係從緊張到合作;以及從館方主辦的特展「死亡只是另一個開始:臺灣木乃伊柯象傳奇特展」和北極殿信眾所成立的「柯象木乃伊文物館」兩個展示的發展,皆在文物歸還範疇下,呈現不同的文化脈絡中博物館與源出社群分別的詮釋。尤其對於北極殿所呈現柯象信仰的場域,與其自身的社會風俗與節慶有關,卻同時也受到博物館展示的影響與規範。
本研究認為,文物歸還的意義並非完全執著於所有權之爭,而是在衝突與合作間博物館與源出社群如何達成平衡成為夥伴關係,產生互惠的共作觀點。柯象的文物歸還議題仍現在進行式地發生著,但共作的過程可以促使雙方在過程中激盪出更多不同面向的思考。

The diverse issues of repatriation could be divided into two main arguments in last century. 《The Native American Graves Protection and Repatriation Act, NAGPRA》 was passed in the U.S. in 1990, which supports the idea of repatriation legality. On the contrary, 《Declaration on the Importance and Value of Universal Museums》 emphasizes the responsibility of protecting human cultural heritage of museum. In these days, the discussions of repatriation no longer focus on its legality. Museum not only cares about cultural objects, but also supports the preservation of tradition and cultural customs. Furthermore, museum now plays a new role as a connection between objects and the source community, through the establishment of the interactive relationship reflecting the diversity of knowledge transfer and exchange, and evoking more cultural imaginations through exhibitions.
This study uses "Ko Hsiang"– a dried corpse from 1879– from the National Taiwan Museum(NTM)’s collection as a case study to present the research spectrum and social contexts of Ko Hsiang from 2009 to nowadays. Besides, this study generalizes the strategies, arguments, negotiations and communications between museum, NTM and its source community, Dapi, based on the issue of repatriation. Then, through comparing with other related case studies, this study summarizes the issue under cultural relic repatriation, showing how museums today deal with issues of acquirement and repatriation on account of cultural understanding and controversy.
During the process of loaning "Ko Hsiang" for the opening of "Ko Hsiang Museum", the relationship of NTM and Dapi community had transferred from tension to cooperation. By comparing these two exhibitions: " Death is Just Another Beginning: Legend of the Taiwanese Mummy: Ko Hsiang" in NTM, and " Ko Hsiang Museum " which funded by believers of Beiji Temple of Dapi, this study analyzes different interpretations and exhibit strategies from different cultural contexts, especially for the later one, which was influenced by its social customs and related festivals, but also by museum’s conservation concerns and idea of exhibition.
To conclude, this study suggests that the significance of repatriation is not entirely focused on the ownership, but also on the mutual-benefit cooperation between museum and source community. The issue of Ko Hsiang repatriation may still on debating, but it is extremely meaningful to observe different thoughts raised by the cooperation between museum and source community.

第一章 緒論 1
第一節 研究旨趣 2
第二節 柯象議題的相關研究 6
第三節 博物館蒐藏與文物歸還的文獻探討 8
一、博物館蒐藏 8
(一)博物館蒐藏轉變 8
(二)博物館中的人類遺骸 9
(三)真實性、信仰再現與博物館 12
二、文物歸還 14
(一)文物歸返的歷史 15
(二)人類遺骸的歸返 17
(三)文物歸還議題下的合作關係 19
第四節 研究策略 21
一、研究的視野 21
二、研究資料蒐集 22
(一)文獻蒐集與分析 22
(二)參與觀察與訪談 22
三、研究限制 23
第二章 柯象木乃伊的生命史 27
第一節 傳說故事中的柯象 28
一、從人到神:柯象的神格化 28
(一)蘆竹後庄的柯象傳奇 28
(二)漢人社會的宇宙觀 30
二、肉身成聖:文獻記載的柯象 32
第二節 從犯罪證物到博物館蒐藏 36
一、落難神明 36
(一)土庫事件的記憶建構 36
(二)監禁木乃伊 40
二、國家寶藏 43
(一)與博物館的初相遇 43
(二)進入博物館蒐藏體系 46
第三節 研究柯象 49
一、博物館重啟研究 49
(一)展覽之後 49
(二)柯象健康檢查 52
(三)柯象的衣物的研究與保存 53
二、柯象的生命史意義 55
第三章 信仰的展示:蘆竹後庄的柯象詮釋 57
第一節 蘆竹後庄的帝爺信仰 58
一、何以為蘆竹後庄 58
二、在地的帝爺信仰 60
三、蘆竹後庄的信仰實踐 61
(一)繞境 61
(二)蘆竹後帝爺崇拜的土著觀點 64
第二節 恭迎帝爺之前 67
一、未曾謀面的熟悉 67
二、蘆竹後庄動起來 69
第三節 展示柯象:當臺博館遇見玄天上帝 73
一、柯象回家 73
二、柯象文物館的柯象展 80
(一)北極殿的博物館想像 80
(二)以柯象之名:展演、信仰與柯象 84
第四章 作為博物館物件的柯象 87
第一節 臺博館的柯象詮釋 88
一、死亡只是另一個開始:臺灣木乃伊柯象特展 88
(一)再巡柯象展場 89
(二)柯象展的前世今生 92
二、博物館中柯象信仰的真實性 94
第二節 柯象靈力的再現 97
一、從人觀到神觀:柯象信仰何以為真 97
二、人要妝,神要扛:柯象靈力的再思考 99
第五章 文物歸還與柯象 103
第一節、文物歸還(restitution):一種對文化認知上的衝突 104
第二節、夥伴的關係:文物歸還議題中的合作觀點 108
一、從臺博館文物返鄉的經驗談起 108
二、北極殿的困境 109
三、競爭與合作的平衡 111
第六章 結論與建議 115
第一節 研究成果 115
一、文獻的啟示 115
(一)誰能擁有過去──從NAGPRA看文物歸還 115
(二)柯象議題的博物館研究討論 116
二、案例的思考 116
(一)文物返鄉過程──臺博館與北極殿的競爭與合作 116
(二)柯象展覽的呈現──臺博館與北極殿詮釋柯象的觀點 117
(三)柯象現象與文物歸還在社會文化層面的意義 119
第二節 後續研究建議 119
參考資料 123

一、中文部分
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〈土庫事件顛末(四)〉,《臺灣日日新報》,1912年8月11日,第4382號第7版
〈土庫事件顛末(五)〉,《臺灣日日新報》,1912年8月12日,第4383號第7版
〈土庫事件顛末(六)〉,《臺灣日日新報》,1912年8月13日,第4384號第7版。
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〈探源尋根了解立足點〉,1992,《民生報》,1992/09/20:14版文化新聞。
〈珍奇的臺灣木乃伊,也就是乾屍〉,1997,《聯合報》,1997/05/06:18版。
〈綜觀史地變化、統整人文特色〉,1992,《民生報》,1992/09/03:14版文化新聞。
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