本研究著眼於台灣當代佛教建築現代化之現象探討，考量早期傳統大木架構佛教建築到近代鋼筋水泥新建廟宇與小神壇，皆以飛簷與傳統大帽子形式為主體，呈現謹守「傳統官式建築」形式的佛教建築表述系譜。然此狀態，終在1990年代宗教現代化與入世主義的時代趨勢下面臨大幅度的翻轉，形成了一股反映當代精神的佛教建築創新思路。秉持不同入世志業與論述方向之團體，自覺性的面對台灣社會局勢，藉由空間的實踐建立符合當代精神的宣教道場，開啟了一波台灣佛教建築史上對建築形態自明性追求的新里程，也是一段社會現代化與宗教空間重新對話以尋求新結合形式的關鍵時刻。
值此全球化下的架構，香光尼僧團與姚仁喜合作的養慧學苑，創此風潮之先，宣示著台灣宗教建築設計論述的大幅度跨越，超越眼前所見的規範，抽離傳統的符號與形制，成就多方現代化的見證，脫胎於安藤忠雄與柯比意的形式美學旨趣，從寺方、信眾、到建築師，將佛教建築現代化之路，所指涉不僅是當代信仰空間與世俗空間的新連結，相應眼前所見的社會真實與現況，開啟了後續台灣佛教建築現象的新路徑，影響深遠。

This study focuses on the phenomenon of the modernization of contemporary Buddhist temples in Taiwan. Unlike earlier traditional wooden architecture and new temples of reinforced concrete with cornices and traditional hats form which are called "traditional official buildings”in Buddhist temples rules, in 1990, under the modernization trend of the era , the Buddhist temple had overturned the traditional style , and shaped a whole new idea which reflects the contemporary spirit of Buddhist temple style. This is a crucial moment for the integratio between social modernization and religious spirit, and starts a new pathway of Buddhist structure pursuing self-evidence in Taiwan.
Due to the globalization effect, Yanghui Lyceum which cooperated by the Luminary International Buddhist Society and Mr. Kris Yao have created a trend of the modernization. Meanwhile, this type of architecture declared a dramatically change of design of religious architecture in Taiwan which transcended the forms of aesthetics from Tadao Ando and Le Corbusier. Besides, there is a whole new connection between the modernization and religious belief, and it have led a whole new direction for Buddhist temple in Taiwan.

目錄
摘要 I
Abstract II
誌謝 III
目錄 IV
圖目錄 VII
表目錄 XI
第一章 緒論 1
1-1研究動機與背景 1
1-1-1研究動機 1
1-1-2 研究背景-現代性的擴張 2
1-2 研究對象與發問 3
1-2-1 研究對象-台中養慧學苑 3
1-2-2研究問題與發問 5
1-3 理論挪用-現代性書寫到空間生產 7
1-3-1 現代性的書寫 7
1-3-2 理性建築美學生成 10
1-3-3空間生產﹣列斐伏爾 11
1-3-4 文化再生產理論-文化代理人 13
1-4 文獻回顧 15
1-4-1 台灣佛教建築相關論文 15
1-4-2養慧學苑相關期刊 17
1-4-3專書 18
1-4-4 小節 18
1-5研究方法與流程 20
1-5-1 研究方法 20
1-5-2 研究流程 23
貳.近代台灣佛教建築發展 25
2-1 台灣佛教建築的發展 25
2-1-1 佛教的開展 25
2-1-2 台灣最早的佛教建築 30
2-1-3 傳統佛寺的空間儀式 33
2-2 佛教建築更新-現代化的開展 39
2-2-1 大陸僧侶來臺-戰後教團新生 39
2-2-2 現代佛教建築契機 40
2-3 人間佛教，從本山到都市道場 46
2-3-1本山 47
2-3-2 都市道場 60
2-4 小節 64
參.傳統走向現代-佛教建築形式認同的建構 67
3-1 從香光到養慧 67
3-1-1 香光尼僧團 67
3-1-2 出世的培養-入世的教育 70
3-2 香光尼僧團建築思維脈絡 73
3-2-1 從對傳統佛教建築的反思開始 73
3-2-2 跨越傳統：紫竹林精舍、香光到養慧 79
3-2-3 小節 90
3-3 台中養慧學苑：異質/變異的佛教建築 93
3-3-1都市紋理的立面生成 94
3-3-2現代性的隱匿 105
3-3-3空間儀式下的現代主義佛教建築 108
3-4 小節 113
肆.全球化下的空間擾動 119
4-1 全球化下現代主義佛教建築生成 119
4-1-1幾何抽象的現代性-寺方的品味與建築師的風格 120
4-1-2 姚仁喜在台灣的佛教建築語彙 123
4-1-3時代性的柯比意與安藤忠雄 135
4-1-4小節 144
4-2 文化生產的想像 149
4-2-1現代化佛教發展的代理人 150
4-2-2 傳統的再現-空間說法的整合 154
4-3 現代生活風格-都市信仰 159
4-3-1 飛走的天際，都市隱匿消逝的靈光 159
4-3-2 空間到地方-認同之下的空間轉換 162
4-4 小節 172
伍. 結論 174
陸.參考文獻 178
柒.附錄 182
附錄一 悟因法師訪談逐字稿 183
附錄二 姚仁喜訪談逐字稿 199
附錄三 見瓚法師訪談逐字稿（ㄧ） 214
附錄四 見瓚法師訪談逐字稿（二） 227
附錄伍 見瓚法師訪談逐字稿（三） 243
附錄陸 見咸法師訪談逐字稿 245
附錄柒 見融法師、自祺法師訪談逐字稿 256
附錄捌 禹連泉老師訪談逐字稿 267
附錄玖 養慧學苑問卷 273
附錄拾 養慧學苑問卷編碼 276
附錄拾壹 養慧學苑問卷統計 279圖目錄
[圖1- 1] 英國世界建築雜誌封面 3
[圖1- 2] 姚仁喜作品集 3
[圖1- 3] 台灣建築雜誌封面 3
[圖1- 4] 空間性與三元辯證之關係 12
[圖2- 1] 戒壇圖經空間觀 28
[圖2- 2] 重修海會寺圖說（開元寺） 31
[圖2- 3] 開元寺外山門 32
[圖2- 4] 開元寺內山門 32
[圖2- 5] 彌勒殿 32
[圖2- 6] 大雄寶殿 32
[圖2- 7] 大士殿 32
[圖2- 8] 山門 32
[圖2- 9] 開元寺彌勒殿空間佈局 34
[圖2- 10] 傳統佛寺空間語彙 38
[圖2- 11] 傳統語彙佛寺-《法華寺》 41
[圖2- 12] 傳統語彙佛寺-《西雲禪寺》 41
[圖2- 13] 日治時期的佛教建築《普濟寺》 41
[圖2- 14] 戰後大型教團佛教建築發展脈絡 42
[圖2- 15]《佛教堂》立面 43
[圖2- 16]《佛教堂》大殿 43
[圖2- 17] 佛教堂衛塔閣樓旋轉樓梯 44
[圖2- 18] 教堂外型下的三開間入口意象 44
[圖2- 19] 卍字鐘塔開窗隨卍字而開 44
[圖2- 20] 佛教堂內的窗洞造型抽象 44
[圖2- 21] 佛光山大雄寶殿 48
[圖2- 22] 佛光山大雄寶殿 49
[圖2- 23] 人和空間比例 49
[圖2- 24] 佛國世界塑造 50
[圖2- 25] 主題情境 50
[圖2- 26] 中台禪寺建築主體 51
[圖2- 27] 彌勒菩薩 52
[圖2- 28] 大雄寶殿 52
[圖2- 29] 傳統建築屋頂憨番扛厝角 52
[圖2- 30] 中台禪寺四天王柱子 52
[圖2- 31] 法鼓山佛教教育園區全景 56
[圖2- 32] 花蓮慈濟靜思堂 57
[圖2- 33] 坡道的展示空間 58
[圖2- 34] 大廳展示空間 58
[圖2- 35] 花蓮慈濟靜思堂大殿 59
[圖2- 36] 大殿兩側拼貼牆面的木作 59
[圖2- 37] 佛光山極樂寺山門 60
[圖2- 38] 極樂寺大雄寶殿 60
[圖2- 39] 佛光山台北道場 61
[圖2- 40] 佛光山普門寺 61
[圖2- 41] 齋明別苑 62
[圖2- 42] 台中保雲寺 62
[圖2- 43] 農禪寺 62
[圖2- 44] 基隆精舍 62
[圖2- 45] 佛教建築發展形式 65
[圖3- 1] 香光尼僧團台灣各地分會 67
[圖3- 2] 開元寺平面圖 74
[圖3- 3] 開元寺與左護龍建築差異 75
[圖3- 4] 左護龍的空間使用情形 75
[圖3- 5] 右護龍民初建築風格 75
[圖3- 6] 師父缺乏隱私的日常生活 75
[圖3- 7] 養慧學苑開放時間 77
[圖3- 8] 紫竹林精舍以門區隔開放空間 77
[圖3- 9] 養慧學苑私有的開放場域 77
[圖3- 10] 養慧學苑圖書館開放空間解說 77
[圖3- 11] 大里菩薩寺開放時間 77
[圖3- 12] 大里菩薩寺止步提醒開放場域 77
[圖3- 13] 紫竹林精舍位置 79
[圖3- 14] 紫竹林精舍空間分析 82
[圖3- 15] 著如來衣寓意的大門 83
[圖3- 16] 大殿中外推的佛龕 83
[圖3- 17] 佛足對應的大殿場域 83
[圖3- 18] 紫竹林精舍西向立面 84
[圖3- 19] 紫竹林精舍東向立面 84
[圖3- 20] 紫竹林精舍空間分布 85
[圖3- 21] 香光寺新建前殿外觀 86
[圖3- 22] 香光寺新建前殿入口思維彌勒構成的儀典空間 87
[圖3- 23] 香光寺和傳統佛寺規格比較 87
[圖3- 24] 香光寺彌勒殿 87
[圖3- 25] 香光寺大雄寶殿 87
[圖3- 26] 香光寺觀音殿 87
[圖3- 27] 紫竹林精舍法會 90
[圖3- 28] 高雄紫竹林精舍佛龕 91
[圖3- 29] 嘉義香光寺佛龕 91
[圖3- 30] 香光尼僧團的佛足符號 92
[圖3- 31] 奈良長谷寺佛足 92
[圖3- 32] 養慧學苑都市立面圖 本研究繪製 96
[圖3- 33] 台中養慧學苑位置圖 97
[圖3- 34] 養慧學苑模糊的邊界 98
[圖3- 35] 養慧學苑的敞開性 98
[圖3- 36] 養慧學苑空氣感的寬敞 99
[圖3- 37] 養慧學苑立面 99
[圖3- 38] 養慧學苑大殿效果 100
[圖3- 39] 龍門石窟 100
[圖3- 40] 鄰近養慧學苑的市場 100
[圖3- 41] 空間合成 101
[圖3- 42] 虛實空間關係 101
[圖3- 43] 空間機能組構 101
[圖3- 44] 養慧學苑空間層次拼貼 102
[圖3- 45] 養慧學苑粗獷的空間裝飾 103
[圖3- 46] 養慧學苑1、2樓開放空間 104
[圖3- 47] 養慧學苑3、4樓流動空間 104
[圖3- 48] 養慧學苑剖面錯層的高度差異 104
[圖3- 49] 養慧學苑法會實況 105
[圖3- 50] 養慧學苑法會的延伸空間 105
[圖3- 51] 養慧學苑立面 106
[圖3- 52] 養慧學苑的透明性 106
[圖3- 53] 養慧學苑立面的開口 107
[圖3- 54] 養慧學苑方形開口 107
[圖3- 55] 傳統寺廟的奉獻的傳承 108
[圖3- 56] 養慧學苑隱藏的奉獻 108
[圖3- 57]建築散步道 109
[圖3- 58] 空間彈性使用下的歇心亭 109
[圖3- 59] 養慧學苑大殿 110
[圖3- 60] 空間功能組構 116
[圖3- 61] 幾何立面 116
[圖3- 62] 空間層次 116
[圖4‭-‬ 1] 台中慈濟‬‬ 123‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬
[圖4‭-‬ 2] 佛光山南台別院‬‬ 123‬‬‬‬‬‬
[圖4‭-‬ 3] 法鼓農禪寺山水月道場‬‬ 124‬‬‬‬‬‬
[圖4‭-‬ 4] 慈濟台中靜思堂入口意象‬‬ 124‬‬‬‬‬‬
[圖4‭-‬ 5] 轉化後的單披人形屋頂，線性分割的立面和窗帶結合‬‬ 124‬‬‬‬‬‬
[圖4‭-‬ 6] 台中慈濟長直梯與挑高空間特色‬‬ 125‬‬‬‬‬‬
[圖4‭-‬ 7] 二樓集會堂（大殿）‬‬ 126‬‬‬‬‬‬
[圖4‭-‬ 8] 南台別院的大殿‬‬ 127‬‬‬‬‬‬
[圖4‭-‬ 9] 南台別院座位區‬‬ 127‬‬‬‬‬‬
[圖4‭-‬ 10] 南台別院空間效應‬‬ 127‬‬‬‬‬‬
[圖4‭-‬ 11] 台中慈濟樓梯‬‬ 128‬‬‬‬‬‬
[圖4‭-‬ 12] 養慧學苑樓梯‬‬ 128‬‬‬‬‬‬
[圖4‭-‬ 13] 南屏別院摟梯‬‬ 128‬‬‬‬‬‬
[圖4‭-‬ 14] 慈濟立面開口‬‬ 129‬‬‬‬‬‬
[圖4‭-‬ 15] 養慧學苑開口‬‬ 129‬‬‬‬‬‬
[圖4‭-‬ 16] 南台別院開口‬‬ 129‬‬‬‬‬‬
[圖4‭-‬ 17] 水月道場外觀‬‬ 130‬‬‬‬‬‬
[圖4‭-‬ 18] 金剛經外牆‬‬ 131‬‬‬‬‬‬
[圖4‭-‬ 19] 農禪寺的邊界線性‬‬ 131‬‬‬‬‬‬
[圖4‭-‬ 20] 一樓的通透的景致交錯‬‬ 132‬‬‬‬‬‬
[圖4‭-‬ 21] 入慈悲門與底層架高經廊‬‬ 132‬‬‬‬‬‬
[圖4‭-‬ 22] 廊香教堂照片拼接 ‬‬ 136‬‬‬‬‬‬
[圖4‭-‬ 23] 廊香教堂三個獨立的結構系統‬‬ 137‬‬‬‬‬‬
[圖4‭-‬ 24] 廊香教堂南面開窗的室內效果‬‬ 137‬‬‬‬‬‬
[圖4‭-‬ 25] 修道院內不同比例的窗框帶來室內不同的光影效果‬‬ 138‬‬‬‬‬‬
[圖4‭-‬ 26] 通往水御堂的通道‬‬ 143‬‬‬‬‬‬
[圖4‭-‬ 27] 水御堂光線在空間中的效果‬‬ 143‬‬‬‬‬‬
[圖4‭-‬ 28] 柯比意廊香教堂壁面和屋頂的水平窗帶‬‬ 144‬‬‬‬‬‬
[圖4‭-‬ 29] 台中慈濟屋頂水平窗帶‬‬ 144‬‬‬‬‬‬
[圖4‭-‬ 30] 大里菩薩寺外觀‬‬ 148‬‬‬‬‬‬
[圖4‭-‬ 31] 大里菩薩寺大殿‬‬ 148‬‬‬‬‬‬
[圖4‭-‬ 32] 養慧學苑轉化分析概念‬‬ 154‬‬‬‬‬‬
[圖4‭-‬ 33] 養慧學苑竹編門‬‬ 155‬‬‬‬‬‬
[圖4‭-‬ 34] 養慧學苑大殿入口‬‬ 156‬‬‬‬‬‬
[圖4‭-‬ 35] 傳統寺院前殿的入口‬‬ 156‬‬‬‬‬‬
[圖4‭-‬ 36] 養慧學苑佛像正對的三扇落地門‬‬ 156‬‬‬‬‬‬
[圖4‭-‬ 37] 傳統寺院佛像的正對的風景‬‬ 156‬‬‬‬‬‬
[圖4‭-‬ 38] 養慧學苑地下室入口‬‬ 156‬‬‬‬‬‬
[圖4‭-‬ 39] 現代性詮釋之下的佛經‬‬ 156‬‬‬‬‬‬
[圖4‭-‬ 40] 香光寺的觀音像含分身‬‬ 163‬‬‬‬‬‬
[圖4‭-‬ 41] 香光寺進香團拜訪標示‬‬ 163‬‬‬‬‬‬
[圖4‭-‬ 42] 2013 課程招生簡章‬‬ 169‬‬‬‬‬‬
[圖4‭-‬ 43] 活動海報‬‬ 169‬‬‬‬‬‬
[圖4‭-‬ 44] 養慧學苑102年盂蘭盆報恩法會共修行程表‬‬ 170‬‬‬‬‬‬
[圖4‭-‬ 45] 2013年養慧學苑7月盂蘭盆法會‬‬ 171‬‬‬‬‬‬
[圖4‭-‬ 46] 2014年養慧學苑大年初一祈福法會‬‬ 171‬‬‬‬‬‬
[圖4‭-‬ 47] 本研究空間生產結構 173‬‬‬‬‬‬

 
表目錄
[表1- 1] 台灣佛教建築相關研究 15
[表2- 1] 四大天王法器整理 36
[表2- 2] 傳統建築佛教建築四天王法器象徵意義 53
[表2- 3] 中台禪寺四天王像表法意義 53
[表2- 4] 佛光山北區道場 60
[表2- 5] 法鼓山道場分類表 61
[表3- 1] 102年養慧學苑課程活動表 71
[表3- 2] 養慧學苑的宗教符號 112
[表4- 1] 姚仁喜台灣佛教建築作品 133
[表4- 2] 柯比意教堂作品比較 139
[表4- 3] 安藤忠雄教會作品 142
[表4- 4] 柯比意再現比較 146
[表4- 5] 神聖場域 147
[表4- 6] 養慧學苑身分認同與學歷統計表 151
[表4- 7] 養慧學苑參與皈依情形 152
[表4- 8] 養慧學苑參與佛學研讀班情形 152
[表4- 9] 養慧學苑認同對象-師父的學識 152
[表4- 10] 養慧學苑活動參與情形 153
[表4- 11] 養慧學苑使用者認識養慧的通路 165
[表4- 12] 養慧吸引因素 166
[表4- 13] 信仰與建築形式的關係 166
[表4- 14] 建築形式會影響接近養慧因素，同時接近養慧不是因為信仰 166
[表4- 15] 到養慧學苑的交通工具 167
[表4- 16] 民眾到養慧學苑的通車時間 167
[表4- 17] 養慧學苑年度課程參與程度 168

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雜誌
李祖原建築師事務所，<埔里中台禪寺 >，《建築師》，2002/04
釋見建，<不變隨緣，隨緣不變：從中台禪寺的建築設計看佛法伍話的落實>，《建築師》，2002/04
王增榮、王俊雄訪談，<顛覆既有的認知-訪姚仁喜建築師談宗教建築的形式與經驗>，《建築師》，2002/04
張國洋建築師事務所， <中華佛學研究所行政大樓、大殿、接待中心>，《建築師》，2006/05
姚仁喜x宋立文x王俊雄，<不真實的存在>，《台灣建築雜誌Vol 209》，2013/02，台北市： 台灣建築報導雜誌社
釋悟因總編輯，《養慧學苑-跨越傳統的新宗教建築》第62期，1999，嘉義：香光莊嚴雜誌社