本文以台灣全真道的現況與發展為研究主題。考察全真道傳入台灣之後，近三十年來在台灣的傳承、演變軌跡與發展現況。
本文挑選台灣全真道表現傑出的謝光男、巫平仁及陳理義三位道長，作為本文範例。他們橫跨老、中、青三代，各有擅場，雖然發展的路線不同，不過，他們卻也都承襲了全真宗脈一以貫之的修身濟世、傳法度人之濟度精神，開出了具台灣特色的全真道信仰，其教義與實踐，具體表現在研法、煉身及科儀三大方面。這也充分反映了台灣宗教多元化的繁榮景象。
全真道在大陸道教界占有絕對優勢，而龍門派更是大陸全真道中的絕對主流。隨著中國宗教政策日趨開放，大陸全真道地位扶搖直上，台灣有不少民間信仰人士，或者原無宗教信仰者，紛紛轉向皈依全真道，如謝、巫、陳者是，並且各自開出了新的面向。全真道未來在台灣的發展，將是可持續加以觀察與探討的主題。

This article is focused upon the status-quo and development of Taiwan’s All-True Taoism, by way of a thorough inspection into the acceptance and evolution of All-True Taoism in Taiwan, since its diffusion for recent 30 years.
To elucidate these aspects, this article takes as examples the three major Taoists: Xie Guang-nan, Wu Ping-ren, and Chen Li-yi, each one has his own specialties. They span three different generations: the elder, the middle and the younger one, and inherited the core doctrine of cultivation and soteriology of All-True Taoism, though through different ways. Xie Guang-nan is at home in techniques, Wu Ping-ren in founding breath and Chen Li-yi in ritual. Their achievements fully reflected the boom of religious pluralism in Taiwan.
In China Mainland, All-True Taoism predominates in the realm of Taoism, with the Long-men Section at its topmost. Following the open policy of China and the increasingly frequent cross-strait exchanges between Taiwan and China Mainland , quite a few religious people or pagans converted into All-True Taoism . Considering the deeds of such Taoists as Xie Guang-nan, Wu Ping-ren, and Chen Li-yi, All-True Taoism in Taiwan turns to be a topic worthy of further observation and discussion .

─── 目 錄 ───

第一章 緒論
一、研究動機與目的………………………1
二、研究方法………………………………9
三、文獻回顧與論文架構…………………13
第二章 靈乩謝光男與全真道法…………………19
第一節 謝光男生平…………………………19
一、台灣靈山大事—會靈山鬥法始末及其後續發展……………………20
二、謝光男修靈山始末及成長過程………24
第二節 溯源求真……………………………27
一、求真之旅………………………………27
二、皈依全真道與學習全真清微雷法……30
三、濟生度幽：修靈山與全真道之會通與實踐…………………………39
第三章 巫平仁與丹道養生………………………41
第一節 巫平仁生平…………………………41
一、與呂祖相遇……………………………42
二、全真修煉思想架構與實踐……………46
第二節 從傳統到現代：尋本溯源與現代轉向………………51
一、至寶台道脈源流………………………52
二、全真道正宗龍門派法裔………………56
三、台灣全真仙觀的現代發展……………58
第四章 陳理義與全真科儀………………………65
第一節 陳理義生平與全真科儀傳入台灣…65
一、快樂的音樂打擊手……………………66
二 、台灣全真科儀的傳承歷史.........67
第二節 特色與發展…………………………70
一、全真科儀傳入的後續發展……………70
二、台灣特色的全真科儀…………………72
三、道俗人生：台灣全真科儀的現代發展契機…………………77
第五章 台灣全真道的傳統與變遷………………87
第一節 台灣全真道的特色與發展流變……88
一、台灣全真道的特色……………………90
二、現代台灣全真道與古代全真道之較異………………………………94
第二節 現代台灣全真道與大陸全真道之比較
一、現代大陸全真道之特色………………102
二、現代台灣全真道與大陸全真道之較異………………………………105
第六章 結論
一、傳承與革新……………………………111
二、主體性與國際化………………………112
三、現況……………………………………114
四、未來發展………………………………124
參考書目…………………………………………133-138
圖表目錄
附表一、清微雷法傳承世系表……………………36
附表二、全真道龍門宗至寶法脈台灣傳承表……56
附表三、中國全真道教會與全真蓬萊仙館道脈源流暨各派掌門道牒.…92
附表四、台灣全真道教會、所屬宮廟及其活動功能一覽表………116-118
附錄一、台灣全真道大事年表………………128-132
附圖一、二…………………………………………19
附圖三………………………………………………21
附圖四………………………………………………25
附圖五、六…………………………………………27
附圖七、八…………………………………………47
附圖九………………………………………………48
附圖十、十一………………………………………60
附圖十二、十三……………………………………66
附圖十四……………………………………………69
附圖十五、十六……………………………………104
附圖十七、十八……………………………………121
附圖十九、二十……………………………………124

一、道經（引用版本為《正統道藏》，台北：新文豐出版公司，1985年）

陳致虛撰，《上陽子金丹大要》，《正統道藏》，第40冊。
朱權，《天皇至道太清玉冊》，《正統道藏》第60冊。
伍守陽撰，《天仙正理直論》，《道藏輯要》，《正統道藏》第9冊。
王頣中集，《丹陽真人語錄》，《正統道藏》第40冊。
張伯端，《玉清金笥青華秘文金寶內鍊丹訣》，《正統道藏》，第7冊。
白玉蟾註，王文卿撰《玄珠歌》，《道法會元》，（《正統道藏》第49冊）。
金．密國公金源璹〈終南山重陽真人全真教祖碑〉，收入李道謙編輯《甘
水仙源錄》，《正統道藏》第33冊。
伍守陽著，《仙佛合宗語錄》，《道藏輯要》，《正統道藏》第9冊。
《呂祖志》，《正統道藏》第60冊。
秦志安，《金蓮正宗記》，《正統道藏》，第5冊。
清．閔一得，《金蓋心燈》，《藏外道書》（成都：巴蜀書社，1992年），第31冊。
倪守約，《金華赤松山志》，第18冊。
呂純陽，《金華宗旨》，《道藏輯要》（台北市：新文豐，1998.6）。
王重陽，《金關玉鎖訣》，《正統道藏》第43冊。
李志常述，《長春真人西遊記上下兩卷》，第57冊。
劉道明編集，《武當福地總真集》，《正統道藏》第33冊。
王重陽，《重陽立教十五論》，《正統道藏》第54冊。
張宇初，《峴泉集》，《正統道藏》，第55冊。
苗善時，《純陽帝君神化妙通紀》卷一第二，《正統道藏》第9冊。
張三丰，《張三丰太極煉丹秘訣》，台北市：武陵出版有限公司，1996。
白玉蟾著，《海瓊白真人語錄》，《正統道藏》，第55冊。
《海瓊問道集》，《正統道藏》第55冊。
《海瓊傳道集》，《正統道藏》第55冊。
陳采撰，《清微仙譜》，《正統道藏》，第5冊。
《漢天師世家》，《正統道藏》第58冊。
《道法會元》，《正統道藏》第48冊、49冊。
張宇初，《道門十規》，《正統道藏》第54冊。
白玉蟾撰，〈翠虛陳真人得法記〉，《道法會元》，（《正統道藏》第49冊）。
趙道一，《歷世真仙體道通鑑》，《正統道藏》，第8冊。
趙道一，《歷世真仙體道通鑑續編》，《正統道藏》，第8冊。
陸本基，《龍門正宗覺雲本支道統薪傳》，《藏外道書》（成都：巴蜀書社，1992年），第31冊。
《鍾呂傳道集》，《正統道藏》，第7冊。
（以上按書名筆劃排序）

二、史料

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清．陳銘珪，《長春道教源流》，台北：廣文書局，1975年。
連橫，《台灣通史．下冊》卷二十二《宗教志》，台北市：黎明文化，1983年5月。

三、專書

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王志忠著，《明清全真教論稿》，成都：巴蜀書社，2000年。
李遠國，〈南宗內丹學與雷法〉，《道韻》第五輯，台北市：中華大道出版
社，1999年8月。
李瑞騰，《文化新視野》，台北市：文訊雜誌社出版；桃園市：台灣文學發展基金會發行，2008年7月。
任繼愈，《中國道教史》，上海：上海人民出版社，1990年6月。
任繼愈，〈宋元符籙派道教〉，《中國道教史》，台北市：桂冠圖書公司，1991年3月。
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張其成，《太乙金華宗旨新譯─金丹養生的祕密》，台北市：中國通國際出版社，2004年7月。
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莊萬壽，《台灣文化論─主體性之建構》，台北市：玉山社，2003年。
湯淺泰雄．定方昭夫譯，《黃金の華の秘密》，京都：人文書院，1989年6月。
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（以上按姓氏筆劃排序）

四、博碩士論文

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（以上按姓氏筆劃排序）

五、期刊論文

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封德屏，〈移風易俗不是一天兩天的事：李瑞騰專訪文建會新主委鄭淑敏〉，《文化新視野》，（台北市：文訊雜誌社出版；桃園市：台灣文學發展基金會發行，2008年7月。
胡其德，〈王重陽的「解脫」法門〉，《丹道研究》創刊號，台北：丹道文化出版社，2006年7月，頁6-41。
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張家麟．蕭進銘．蔡秀菁．劉智豪等撰，〈大陸宗教團體歷年來從事兩岸交流之研究〉，（行政院大陸委員會委託研究：2008年10月）。
梁錦明、林漢標、李達義採訪整理，〈青松觀麥子飛主席訪問記〉，《香港道訊雙月刊》第114期，香港道教學院，2009年12月，頁4-5。
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鄭素春，〈元代全真道長春宗派的南傳：以金志陽法脈為主的研究〉，《丹道研究．創刊號》（台北：丹道文化出版社，95年7月）。
蕭進銘，〈全真道龍門宗伍柳法脈在台傳承的調查研究─以陳敦甫一系為
核心〉，《道教研究學報：宗教、歷史與社會》，2009年第1期，頁239-280。
蕭登福，〈試論近代道教式微原因及其振興之道〉，《武廟道教文化季刊．第四期》（高雄市：高雄關帝廟，2012年4月），頁3-12。
（以上按姓氏筆劃排序）

六、網站

彭至相部落格（http://tw.myblog.yahoo.com/hua3-001）。
中國新聞網2012年9月18日。http//news.sina.com。
華夏經緯網2013年10月9日。http//news.sina.com。
《人民日報》官方網站http:theory.people.com.cn/GB/41038/4933660.html。http://wengliao.com/html/FojiaoGuiYi/514html。
http://wengliao.com/html/FojiaoGuiYi/514html。
www.daoisms.org/interview/3357.html。
台灣道教文化網站www.hua3.com.tw。
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