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研究生:詹德耀
研究生(外文):CHAN,TE-YAO
論文名稱:《菩提達摩南宗定是非論》批判北宗「師承是傍法門是漸」之探討
論文名稱(外文):A Study in Exposition on Right and Wrong in regards to Bodhidharma's Southern School—Denouncing the Northern School as Advocating the "Gradual" instead of "Sudden" Enlightenment in Buddhism
指導教授:黃英傑黃英傑引用關係
指導教授(外文):HUANG,YING-CHIEH
口試委員:賴賢宗張國一黃英傑
口試委員(外文): HUANG,YING-CHIEH
口試日期:2014-06-07
學位類別:碩士
校院名稱:華梵大學
系所名稱:東方人文思想研究所
學門:社會及行為科學學門
學類:區域研究學類
論文種類:學術論文
論文出版年:2014
畢業學年度:102
語文別:中文
論文頁數:150
中文關鍵詞:菩提達摩滑臺之爭神秀慧能神會
外文關鍵詞:BodhidharmaHuatai DebateShenxiuHuinengShenhui
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摘 要

「禪觀」於中國之發展,始自後漢桓帝建和二年(148年),時有僧人安世高抵洛陽,倡「數息觀」,演「善開禪數」。迨此,「禪觀」,蘊萌於華夏。自菩提達摩約於南朝宋明帝秦始六年(470年)抵廣州之昔,早期之禪學於中土實已具基礎,甚多譯經流通當世。北朝之際,達摩禪仍只屬「禪」之一支,尚非為主流。然至初唐,達摩禪已蔚為流行。概因自達摩經慧可至僧璨…等之頭陀行,獨來獨往,居無定所,隨緣而度,自不易攝受於時之言者。但迨至道信,其於蘄州黃梅(今湖北黃梅縣)西北三十多公里之破頭山(亦名雙峰山)「擇地開居,營宇立象」之轉型蔚為突破;其後之弘忍「密來自呈,當理與法」,致使東山法門霈然大盛,乃成為其時之首善禪學大纛。
禪宗之傳承,由達摩至弘忍,不論於之禪法及傳燈皆能一脈相傳無虞。然自慧能之後之神會於唐開元二十年(732年)在滑臺召開無遮大會,以「師承是傍,法門是漸」攻詰神秀-普寂一系之後,自此即開啟了禪宗法脈新頁。
達摩以四卷《楞伽經》授予慧可、僧璨、道信、弘忍,到神秀依復如是行楞伽禪。迨慧能始稍有所變化,至神會則以《金剛經》取代《楞伽經》最為劇烈。
本文意圖從「早期的禪宗思想」達摩禪入手,依序探究達摩經慧可、僧璨、道信、弘忍到神秀、慧能之禪法;復次以形成禪門分裂之「滑臺之爭」事件,深入弘忍逝後,神秀接替法如於玉泉開法之史絡發展,剖析「禪宗傳法袈裟及法門頓漸」探討之史實。


關鍵詞:菩提達摩、滑臺之爭、神秀、慧能、神會


Abstract

“Chan meditation” started to develop in China when a monk named An Shi-gao arrived at Luoyang in the second year of the reign of Emperor Huan of the Han Dynasty (148 AD) and started to advocate “Anapanasati” and promote “integration of Chan and existing Buddhist teachings”. Since then, Chan meditation budded in ancient China. Before Bodhidharma arrived at Guangzhou in the sixth year of the reign of the Emperor Ming of Liu Song of Southern Dynasties (470 AD), Chan of ancient times already had a solid foundation in China, and the translations of many Buddhist texts spread in the country. During the time of Northern Dynasties, Dharma Chan was still one school of Chan Buddhism but not yet the mainstream; it did not become widespread until the beginning of Tang Dynasty. Starting from Bodhidharma, through Huike and Sengcan, Chan Buddhist monks devoted themselves to asceticism. Owing to that, they lived alone and often moved from one place to another; they felt at ease under all circumstances and were not easily affected by rumors at the time. Chan Buddhism did not make a breakthrough in the form until when Daoxin settled down and built a temple for worshiping the Buddha statue in Potou Mountain (also called Shuangfeng Mountain), which lay over 30 kilometers to the northwest of Huangmei, Qizhou (Huangmei County, Hubei Province of modern times). Later Hongren, the successor to Daoxin, received his Chan master’s instructions over his own self-learning. East Mountain Teachings (Dongshan Famen), therefore, became extremely prevalent and the most highly praised Chan school.
In terms of the Chan transmission, the dharma was smoothly passed down to the next successor during Bodhidharma and Hongren. However when Shenhui, the successor to Huineng, held Kumbh Mela at Huatai in the 20th year of the reign of Emperor Xuanzong of Tang Dynasty (732 AD), he accused the school of Shenxiu—Puji of propagandizing that the enlightenment in Buddhism should be attained with a gradual instead of sudden approach. Since then, the schools of Chan Buddhism ushered into a new age.
Bodhidharma granted the four chapters of Lankavatara Sutra to Huike, Sengcan, Daoxin and Hongren; even Shenxiu continued to practice Lankavatara Sutra. Huineng started to make slight changes, and Shenhui took an even more drastic action by replacing Lankavatara Sutra with Diamond Sutra.
By studying Dharma Chan—Chan Buddhism of early times, this article aims at first investigating the dharma preached by Bodhidharma, Huike, Sengcan, Daoxin, Hongren, Shenxiu and Huineng. Second, with the study of “Huatai Debate”—an event causing the school division of Chan Buddhism, the article goes deeper into the historical development regarding the fact that Shenxiu took the place of Faru to preach Buddhist doctrines in public after Hongren’s death, and analyzes the historical discussions regarding the dharma transmission, and the gradual and sudden enlightenment in Buddhism”.


Key words: Bodhidharma, Huatai Debate, Shenxiu, Huineng and Shenhui.


目 錄

誌謝 ………………………………………………………………………I
中文摘要………………………………………………………………II
ABSTRACT………………………………………………………………III
第一章 導論……………………………………………………………1
第一節 研究動機和目的…………………………………………1
第二節 研究方法與範圍…………………………………………5
第三節 文獻回顧…………………………………………………7
第二章 早期的禪宗思想………………………………………………11
第一節 從菩提達摩、惠可到僧璨的達摩禪……………………13
一、菩提達摩的禪法………………………………………13
(一)、二入四行…………………………………………13
(二)、修道要直探心源………………………………… 18
(三)、菩提就在日常生活中…………………………… 21
二、慧可的禪法………………………………………………23
三、僧璨的禪法………………………………………………25
第二節 道信的《入道安心要方便法門》………………………29
一、諸佛心第一與一行三昧……………………………30
二、念佛即念心,求心即是佛…………………………………32
三、守一不移………………………………………………… 35
第三節 弘忍的東山法門…………………………………………38
一、最上乘論…………………………………………………39
二、弘忍的守心禪法-守本真心……………………………42
第四節 神秀的《觀心論》與《大乘無生方便門》…………………46
一、《大乘五方便》的思想……………………………………46
二、《觀心論的禪法》…………………………………………47
(一)、內觀與外行………………………………………47
(二)、觀心與念佛………………………………………55
三、《大乘無生方便門》的禪法…………………………56
(一)、大乘五方便………………………………………56
(二)、 禪戒合一 ………………………………………60
第五節 慧能的禪法……………………………………………63
一、無相戒 ……………………………………………………64
二、見性成佛道 ………………………………………………66
三、無念即正念……………………………………………… 70
四、淨心念佛………………………………………………72
第三章 滑臺之爭…………………………………………………… 76
第一節 禪門的分裂………………………………………………77
一、法如的開法………………………………………………77
二、神秀的北上………………………………………………80
三、慧能的南下隱遁…………………………………………87
四、神會的崛起………………………………………………92
第二節 《菩提達摩南宗定是非論》……………………………96
一、神會與滑臺的機緣………………………………………96
二、滑臺無遮大會的歷史背景………………………………96
三、神會在滑臺的主張………………………………………100
四、《菩提達摩南宗定是非論》的成書………………………103
第三節 滑臺之爭的真正目的……………………………………108
一、禪宗六祖的爭論…………………………………………108
二、七祖之爭…………………………………………………111
第四章 禪宗傳法袈裟及法門頓漸的探討…………………………117
第一節 禪宗袈裟的探討………………………………………117
一、佛陀的金襴袈裟…………………………………………117
二、神會的袈裟說……………………………………………122
三、付法袈裟的真實性………………………………………128
第二節 法門的「頓」與「漸」……………………………………129
一、楞伽法門…………………………………………………129
二、神會的「頓」、「漸」論……………………………………132
第五章 結論 ………………………………………………………… 136
參考文獻 ……………………………………………………………… 144




參考文獻

一、古籍:以CBETA電子佛典集成為主。《大正新脩大藏經》簡稱《大正藏》;《卍
新纂續藏經》簡稱《卍續藏》及《嘉興藏》,另有近代出土的碑銘。

(一)、《大正藏》

1. 求那跋陀羅譯,《雜阿含經》,《大正藏》,冊02,No.0099。
2. 慧覺等譯,《賢愚經》,《大正藏》,冊4,No.0202。
3. 曼陀羅仙譯,《文殊師利所說般若波羅蜜經》,《大正藏》,冊8,No.0233。
4. 鳩摩羅什譯,《金剛經》,《大正藏》,冊08,No.0235。
5. 玄奘譯,《般若波羅蜜多心經》,《大正藏》,冊08,No.0251。
6. 鳩摩羅什譯,《法華經》,《大正藏》,冊09,No.0262。
7. 玄奘譯,《佛說觀普賢菩薩行法經》,《大正藏》,冊9,No.0277。
8. 佛陀跋陀羅譯,《大方廣佛華嚴經大方廣佛華嚴經》,《大正藏》,冊09,No.0278。
9. 菩提流志譯,《大寶積經》,《大正藏》,冊11,No.0310。
10. 康僧鎧譯,《觀無量壽經》,《大正藏》,冊12,No.0360。
11. 劉宋畺良耶舍譯,《觀無量壽經》,《大正藏》,冊12,No.0365。
12. 曇無讖譯,《大般涅槃經》,《大正藏》,冊12,No.0374。
13. 支謙譯,《》〈維摩詰經〉,《大正藏》,冊14,No.0474。
14. 鳩摩羅什譯,《思益經》,《大正藏》,冊15,No.0586。原名《思益梵天所問經》。
15. 安世高譯,《佛說安般守意經佛說安般守意經》,《大正藏》,冊15,No.0602。
16. 安世高譯,《陰持入經》,《大正藏》,冊15,No.0603。
17. 竺法護譯,《修行道地經》七卷,《大正藏》,冊15,No.0606。
18. 支曜譯,《小道地經》一卷,《大正藏》,冊15,No.0608。
19. 失譯人名,《禪要經》一卷,《大正藏》,冊15,No.0609。
20. 鳩摩羅什譯,《禪秘要法經》共三卷,《大正藏》,冊15,No.0613。
21. 鳩摩羅什譯,《坐禪三昧經》二卷,《大正藏》,冊15,No.0614。
22. 鳩摩羅什譯,《菩薩訶色欲法》一卷,《大正藏》,冊15,No.0615。
23. 鳩摩羅什譯,《禪法要解經》二卷,《大正藏》,冊15,No.0616。
24. 鳩摩羅什譯,《思惟略要法》一卷,《大正藏》,冊15,No.0617。
25. 佛陀跋陀羅譯,《修行方便禪經》(即〈達摩多羅禪經〉)二卷,《大正藏》,冊15,No.0618。
26. 多羅蜜多撰,曇摩蜜多譯,《五門禪經要用法》二卷,《大正藏》,冊15,No.0619。
27. 宋居士沮渠京聲譯,《治禪病秘要法》二卷,《大正藏》,冊15,No.0620。
28. 鳩摩羅什譯,《諸法無行經》二卷,《大正藏》,冊15,No.0650。
29. 鳩摩羅什譯,《佛藏經》,《大正藏》,冊15,No.0653。
30. 求那跋陀羅譯,《楞伽經》,《大正藏》,冊16,No.0670。
31. 實叉難陀譯,《大乘入楞伽經》,共七卷,《大正藏》,冊16,No.0672。
32. 嚴佛調譯,《佛說菩薩內習六波羅蜜經》,《大正藏》,冊17,No.0778。
33. 迦葉摩騰共竺法蘭譯,《四十二章經》一卷,《大正藏》,冊17,No.0784。
34. 龍樹菩薩造,青目釋,姚秦鳩摩羅什譯,《中論》,《大正藏》,冊30,No.1564。
35. 馬鳴菩薩造,真諦譯,《大乘起信論》,《大正藏》,冊32,No.1666。
36. 智顗述,《妙法蓮華經玄義》,《大藏》,冊33,No.1716。
37. 智顗述,《觀音玄義》,《大正藏》,冊34,No.1726。
38. 吉藏撰,《法華玄論》,《大正藏》,冊34,No.1720。
39. 法藏述,《華嚴宗探玄記》,《大正藏》,冊35,No.1733。
40. 吉藏撰,《淨名玄論》,《大正藏》,冊38,No.1780。
41. 志磐撰,《佛祖統紀》共五十四卷,《大正藏》,冊49,No.2035。
42. 吉藏撰,《大乘玄論》,共五卷,《大正藏》,冊45,No.1853。
43. 宗寶編,《六祖大師法寶壇經》,《大正藏》,,冊48,No.2008。
44. 弘忍述,《最上乘論》,《大正藏》,冊48,No.2011。
45. 宗密述,《禪源諸詮集都序》,《大正藏》,冊48,No.2015。

46. 法海集記,《南宗頓教最上乘摩訶般若波羅蜜經六祖慧能大師於韶州大梵寺師法壇經一卷》,《大藏經》,冊48,No.2007。
47. 延壽集,《宗鏡錄》,《大正藏》,冊48,No.2016。
48. 道宣撰,《續高僧傳》,《大正藏》,冊50,No.2060。
49. 吉迦夜共曇曜譯,《付法藏因緣傳》,《大正藏》,冊50,No.2058。
50. 安法欽譯,《阿育王傳》,《大正藏》,冊50,No..2042。
51. 慧皎撰,《高僧傳.支道林傳》,《大正藏》,冊50,No.2059。
52. 贊寧等撰,《宋高僧傳》,《大正藏》,冊50,No.2061。
53. 撰者不詳,《曆代法寶記》,《大正藏》,冊51,No.2075。
54. 道原撰,《景德傳燈錄》,《大正藏》,冊51,No.2076。
55. 契嵩撰,《傳法正宗記》,《大正藏》,冊51,No.2078。
56. 玄焋譯,辯機撰,《大唐西域記》,《大正藏》,冊51,No.2087。
57. 慧命作,《詳玄賦》,《大正藏》,冊52,No.2013。
58. 道誠集,《釋氏要覽》,共三卷,《大正藏》,冊54,No.2127。
59. 僧祐撰,《出三藏記集》共十五卷,《大正藏》,冊55,No.2145。
60. 神秀述,《觀心論》,《大正藏》,冊85,No.2833。
61. 淨覺撰,《楞伽師資記》,《大正藏》,冊85,No.2837。
62. 杜朏撰,《傳法寶記》,《大正藏》,冊50,No.2838。
63. 撰者不詳,《大乘無生方便門》,《大正藏》,冊85,No.2834。

(二)、《卍續藏》

1. 澄觀述,《華嚴經疏鈔玄談》,《卍續藏》,冊05,No.0232。
2. 普瑞集,《華嚴懸談會玄記》,《卍續藏》,冊08,No.0236。
3. 宗密,《圓覺經大疏》,《卍續藏》,冊09,No.0243。
4. 宗密,《圓覺經大疏鈔》卷三之下,《卍續藏》,冊14,No.0277。
5. 錢謙益述,《大佛頂楞嚴經疏解蒙鈔》,《卍續藏》,冊13,No.0287。
6. 施扆賓,《楞嚴經證疏廣解》,《卍續藏》,冊14,No.0288。
7. 善月述,《楞伽阿跋多羅寶經》,《卍續藏》,冊17,No.0323。
8. 宗密撰,《禪門師資承襲圖》,《卍續藏》,冊63,No.1225。
9. 悟明集,《聯燈會要》,《卍續藏》,冊79,No.1557。
10. 普濟編集,《五燈會元》,《卍續藏》,冊80,No.1565。
11. 撰者不詳,《曹溪大師別傳》,《卍續藏》,冊86,No.1598。

(三)、《嘉興藏》

1. 燈來重編,《吹萬禪師語錄》,《嘉興藏》,冊29,B239。

(四)、《全唐文》

1. 董誥等編纂,《召曹溪慧能入京御扎》,《全唐文》卷17。
2. 張說作,《荊州玉泉寺大通禪師碑銘並序》,《全唐文》卷231。
3. 李邕撰,《嵩岳寺碑》,《文苑英華》卷585,《全唐文》卷263。
4. 裴漼撰,《嵩岳少林寺碑》,《金石粹編》卷77,《全唐文》卷279。
5. 王惟撰,《六祖慧能禪師碑》,《全唐文》卷327。
6. 王惟,《六祖能禪師碑》,《全唐文》卷327。
7. 柳宗元撰述,《曹溪第六祖賜謚大鑒禪師碑》,《全唐文》卷587。
8. 劉禹錫撰,《曹溪六祖大鑒禪師第二碑》,《全唐文》卷610。
9. 法性寺沙門法才撰,《瘞髮塔記》,《全唐文》卷912。
10. 法海撰,《六祖大師法寶壇經略序》,《全唐文》卷915。




(五)、碑銘

1. 撰者不詳,《唐中岳沙門釋法如禪師行狀》,立於唐永昌元年(689)。載於清‧
陸耀遹纂《金石續篇》卷六。《石刻史料新篇》冊4,頁3114-3115。
2. 慧空撰,法璘書,《大唐東都荷澤寺歿故第七祖國師大德於龍門寶應寺龍岡腹
建身塔銘並序》於1983年12月在位於洛陽西北側的唐代寶應寺遺址,在基
破土時發現神會的墓,從中出土這方塔銘,簡稱為《神會塔銘》。

二、近代文獻:(依姓氏筆畫)

(一)、專書

1. 于凌波,《簡明佛學概論》,臺北:東大圖書股份有限公司,2007。
2. 王晴佳、古偉瀛《後現代化與歷史學》,臺北:巨流圖書有限公司,2004。
3. 印順,《中國禪宗史》,新竹:正聞出版社,2003。
4. 吳汝鈞,《佛學研究方法論》,臺北:臺灣學生書局,1983。
5. 李淼,《中國禪宗大全》,高雄:麗文文化公司,1994。
6. 杜繼文、魏道儒,《中國禪宗通史》,南京:江蘇人民出版社,2009。
7. 周彥文,《中國文獻學理論》,臺北:臺灣學生書局,2011。
8. 忽滑谷快天作,郭敏俊譯,《禪學思想史》,臺北:大千出版社,2003。
9. 柳田聖山,《禪門撮要‧四行論》,京都:株式會社中文出版社,1974。
10. 柳田聖山,〈菩提達摩考〉《胡適禪學案集》,臺北:正中書局,1975。
11. 洪修平,《中國禪學思想史》,北京:中國人民大學出版社,2007。
12. 胡適,《神會和尚遺集》,臺北:胡適紀念舘,1982。
13. 胡適,《胡適文存.楞伽宗考》,臺北:遠東圖書公司,1985。
14. 湯用彤,《漢魏兩晉南北朝佛教史》,臺北:臺灣商務印書股份有限公司,2008。
15. 楊曾文,《神會和尚禪話語錄》,北京:中華書局,1996(2011.10重印)。
16. 楊曾文,《唐五代禪宗史》,北京:中國社會科學出版社,1999。
17. 楊曾文,《敦煌新本六祖壇經》,北京:宗教文化出版社,2011。
18. 張曼濤,《巴宙‧禪宗與菩提達摩》,《禪宗史實考辨》,臺北:大乘文化出版社,1977。
19. 張國一,《唐代禪宗心性思想》,臺北:法鼓文化事業有限公司,2004。
20. 劉澄編集,《南陽和尚問答雜徵義》,胡適於1930將巴黎國家圖書舘所藏
elliot3047號第一件欠標題的敦煌寫本作《神會語錄》而刊出。

(二)、期刊

1. 冉雲華,《禪宗第七祖之爭的文獻研究》,《中國文化研究所學報》,香港:中文大學文化研究所學報,第六期,1971。
2. 吳智勇,《對普寂生平的兩個澄清》,《唐都學刊》,西安:西安文理學院,2011,第27卷4期。
3. 楊曾文,論《神會語錄》之編集年代及編集者劉澄的背景,《普門學報》,臺北:普門學報社,2004,21期,頁227-247。
4. 洪修平,〈禪宗思想的形成與發展〉《中國佛教學術論典》,高雄:佛光山文教基金會,冊2,2001。
5. 陳盛港,再論獨孤沛之《菩提達摩南宗定是非論》,《佛學研究中心學報》,
臺北:國立臺灣大學文學院佛學研究中心,,第7期,2002。
6. 陳港盛,論《神會語錄》之編集年代及編集者劉澄的背景,《普門學報》,臺北:普門學報社,21期,2004,。
7. 黃偉雄,《菩提達摩在中國禪宗史的地位》,《國際佛學研究》,臺北:國際佛學研究中心,第2期,1992。
8. 賴賢宗,《修心要論》之文獻考察與「守心」禪法的重檢,《中國學術年刊》第30期(春季號),臺北:國立臺灣師範大學國文學系,2008。
9. 藍日昌,〈唐代七祖之爭對禪宗系統發展的影響〉《世界宗教學刊》,嘉義:南
華大學宗教研究所,第15期,2012。
(三)、學術研討

1. 楊曾文,《敦煌遺書中禪宗北宗文獻的學術價值》,北京:敦煌學國際學術研討
會,2000。
2. 葛兆光,誰是六祖?—重讀《唐中岳沙門釋法如禪師行狀》,臺北:第四屆國
際漢學會議,2012。

三、工具書

1. 星雲監修,《佛光大辭典》,高雄,佛光文化事業有限公司,1988。
2. 星雲監修,《世界佛教史年表》,高雄,佛光文化事業有限公司,2005。

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