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研究生:鍾沂蓁
研究生(外文):Chung, Yi-Chen
論文名稱:王艮「淮南格物」說的兩種體現
論文名稱(外文):Two Types of Embodiment of Wang Gen's “Huainan Ge-Wu” Theory
指導教授:楊儒賓楊儒賓引用關係
學位類別:碩士
校院名稱:國立清華大學
系所名稱:中國文學系
學門:人文學門
學類:中國語文學類
論文種類:學術論文
論文出版年:2014
畢業學年度:102
語文別:中文
論文頁數:250
中文關鍵詞:王陽明王艮泰州學派淮南格物體現身體觀
外文關鍵詞:Wang Yang-MingWang GenTai-chou SchoolHuainan Ge-WuEmbodimentBody Concept
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摘要
  王艮是明中葉王學學者中著名的布衣儒者,其「淮南格物」說的重「身」思想乃在宋明理學「以心正身」的路數中,進行了一次迴向《大學》「修身」工夫的轉化,格物之「物」遂從朱熹、王陽明所訓之「事」轉向吾人為本-天地萬物為末的「物有本末」,而絜度於本末之間即是「淮南格物」的內涵。如此一來,物從「事」的現象面落實到「事」的實踐義,作為工夫實踐場域的「身體」便一躍成為理論、修養核心,故王艮「淮南格物」說的基礎在於「尊身」、「保身」,透過身軀的保全方能完成事理的實踐,亦能以此「道尊身尊」的「身體主體」,體現倫理向度與哲學向度的「萬物一體」。
  王艮「淮南格物」說的身學思想是歷來學者多能關注到的特色,但此學說義理、工夫教法,以及泰州學者布衣講學的傳道模式也招致不少批判。而目前研究王艮的學者則多能注意到其身本論在當時代的獨特性,並能從倫理、社會層面觀心齋「保身」學說的思想底蘊與具體實踐;然而,較少學者從哲學向度論述心齋的學說義理與身體哲學。因此,本文的研究動機即是建立在歷來對「淮南格物」說保身思想的批判聲浪之上,以期還原心齋及其後學在傳統儒學中應有的地位。此外,筆者將奠基於前人的研究,透過對王艮「淮南格物」說內涵的闡釋以及夢悟三階段的身體觀探討,補充心齋身體觀的哲學向度,並指出其工夫實踐不外於日用人倫,在身心修養的過程與境界體現的層面,皆能展現出「精神化身體觀」與「禮義身體觀」的互相滲透,由此全面性地探究王艮的「身體」風光。
  本文取材的對象是以王艮為起點,就其師承關係與家學脈絡入手,以王陽明-王艮-王艮家族子弟-王艮部分後學作為論述對象的主體。而文章架構則以「身體」作為主軸,首先從政治、社會的層面,與家庭背景、學思歷程的角度切入,指出王陽明重視主觀性較強的「良知的身體」,而王艮在活動於社會底層的背景下,則是經由肉身—肉身緊密互動性之經驗,體悟出保全肉身的概念與實踐。接著說明王陽明「良知的身體」與王艮高度社會性的「身體主體」皆是「心-氣-形」一體三相的有機體,透過氣在心-形之間的滲透與轉化,得以使全心、全體充塞天理,並體現「萬物一體之仁」,此即「精神化身體觀」。惟在陽明處,修養工夫是一作用俱作用,一旦始源之善氣充周於身,身體即能展現光輝瑩徹,萬物亦皆收攝於高度主觀性的「良知的身體」之中。而心齋則在客觀性較強的「身體主體」中,一方面對陽明「良知的身體」有所承襲,另一方面又有工夫次第由外(身)而內(心)的轉化,可以說,王艮的身體較凸顯「形-氣」之間的滲透,而陽明的身體則較重視「心-氣」的滲透。值得注意的是,雖王陽明與王艮有重心與重身的差別,但二者對「身」、「心」作為工夫落實處的地位皆無失卻。
  復次,就「禮義身體觀」的面向切入,說明王艮在心—氣—形連續性的「身體主體」中,能主動朗現內在本具的禮義儀則,亦能透過氣在萬物底層的感通與共振,使禮義得以經由「身體主體」的社會實踐滲透於天地萬物。此「禮義身體觀」的體現一方面表現在王艮符合古禮的外顯裝扮,另一方面即展現於「學先於政」的講學事業,以及孝道實踐、經理家族和賑濟災民、社會實踐等齊家-治國-平天下之面向,而心齋的「禮義身體觀」亦影響其家族子弟與門人弟子,泰州學派因之展現出倫理關係緊密的高度社會性特色。最後,在本文的結論中,筆者將指出王艮的「精神化身體觀」與「禮義身體觀」實是互相滲透、一齊呈現,在其「身體主體」中,透過氣的溝通與流動,得以使吾身小宇宙的身-心關係具有連續性,而吾人身體必須在宇宙大身體中方能進行工夫與體現,如此一來,宇宙大身體之於吾身小宇宙便如同「身體主體」架構中的身-心關係,實具有連續性的意義,此時,不僅是兩種體現的同時開展、滲透,更是「上下與天地同流」的「萬物一體」之境。

Abstract
Wang Gen was one of the famous civilian Confucian scholar of Wang Yang-Ming school in the mid-Ming dynasty. He placed importance on Body in his “Huainan Ge-Wu” theory and conducted the transformation from the method of “Cultivating Body through Mind” in Song-Ming Neo-Confucianism into the practice of “Body Cultivating” in Da-Xue. The “Wu” of “Ge-Wu” (Investigation of Things) then was also transformed from the “Shi”(everything) which was defined by Zhu Xi and Wang Yang-Ming into the “Wu You Ben Mo(Things have their root and branches)”which means “taking me as the basic origin, and Things as the outer details”, and the spirit of “Huainan Ge-Wu” theory is to preserve the best of both “Ben” and “Mo”. As a result, “Wu” changes from the phenomenal phase of “Shi” to the practical phase of “Shi”, and the “Body” which is used to be the space for practice conducting becomes the core of Wang Gen’s theory and self-cultivation. The foundation of Wang Gen’s “Huainan Ge-Wu” theory is mainly about “Body esteem” and “Body Preservation”. Only by preserving body can people achieve the practice and of “Li”, and also embodies the aspect of ethics and the aspect of philosophy of “One Unity of All Things” through “the Body Subject” of “Body and Tao esteem”.
The idea of “Body concept” in Wang Gen’s “Huainan Ge-Wu” theory is a characteristic that has been followed with interest by scholars over years. However, the practice methods and the content of this theory along with the preaching measure of Tai-Chou civilian scholar have been criticized, too. Recently, the scholars who do the research on Wang Gen are mostly focus on the uniqueness of “Body theory” of that time, and also the ideas and specific practice of Hsin-Chai’s “Body preserving” theory. Nevertheless, there are comparatively fewer scholars who discuss Hsin-Chai’s theory content and “body theory” from the aspect of philosophy. Hence, my research motivation of this paper establishes on the criticism of the “Body preserving” idea in “Huainan Ge-Wu” theory, and I hope to restore the status of Hsin-Chai and his pupils in traditional Confucianism which they deserved to have.
Besides, based on the research of predecessors, I supplement with the philosophy aspect of Hsin-Chai’s “Body concept” through explaining the content of Wang Gen’s “Huainan Ge-Wu” theory and the body concept discussion of the three-stage dream realization. I also refer to that the practice conducting of it is inseparable from the society (the lives people live in), and is able to appear the interpenetration of “Spiritualization Body Concept” and “Li-Yi Body Concept” through the phases of the process of Body-mind cultivation and also the state of embodiment. With these discussions, I make a thorough inquiry of Wang Gen’s “Body Subject” philosophy.
In this paper, I begin with discussing the teacher-student relationship and the family relationship of Wang Gen, and set Wang Yang-Ming, the younger generation of Wang Gen family and a part of Wang Gen’s pupils as the discussion objects. The axis of the skeleton in this paper is “Body”. The discussion starts from the phases of politics and society, and also the family background and the experience of thinking and learning, in order to indicate that what Wang Yang-Ming emphasizes on is “Innate Conscience Body” which is much more subjective while what Wang Gen realizes and emphasizes on is the concept and practice of body preserving through his lower social status background and his experiences of close corporeal body interaction.
After the first discussion, I continue to elaborate that both Wang Yang-Ming’s “Innate Conscience Body” and Wang Gen’s high-social “Body Subject” are the organisms of the trinity of “Mind-Qi-Shape”. By the transformation and interpenetration of Qi between Mind and Shape, the whole body and mind can be full of “Li” and then embodies “Ren (humanity) of One Unity of All Things”. This is the so-called “Spiritualization Body Concept”. The difference of body philosophy between Wang Yang-Ming and Wang Gen is that, for Wang Yang-Ming, all the practice of cultivation can be worked when one is worked. Once the original good qi is full of the Body, the lustrous splendor can be showed from the Body, and all things can be integrated into the high-subjective “Innate Conscience Body”. On the other hand, Hsin-Chai makes the continuation of Wang Yang-Ming’s “Innate Conscience Body” with the view of the more objective “Body Subject”, and also makes the transformation of sequent practice from the outer (Body) to the inner (Mind). That is to say, the Body of Wang Gen is more about the interpenetration between “qi and shape” while the Body of Wang Yang-Ming is more about the interpenetration between “mind and qi”. It is worth noticing that although there is a difference between the thoughts of Wang Yang-Ming and Wang Gen, both of them do not ignore the status of “Body” and “Mind” as the space for practice conducting.
Furthermore, I discuss that Wang Gen can actively embodies the innate original rules of Li-Yi in the “Body Subject” of the united “Mind-Qi-Shape” from the point of “Li-Yi Body Concept”, and makes Li-Yi interpenetrate into all Things through the social practice of “Body Subject” which can be done by the resonance of Qi among the inner part of Things. The embodiment of “Li-Yi Body Concept” appears on Wang Gen’s outer dressing which is in accordance with the ancient customs. And also on the “Qi Jia, Zhi Guo, Ping Tian Xia (Family-regulating, state-ordering and world peace-bringing)” aspects of his “leaning before entering politics” preaching career, filial piety practicing, relieving victims, social practicing, etc. The “Li-Yi Body Concept” of Hsin-Chai influenced his younger family generation and his pupils, and Tai-Chou scholar also showed its characteristic of high-level social and close relationship of human ethics due to this concept. The last but not least, in the conclusion if this paper, I indicate that the “Spiritualization Body Concept” and “Li-Yi Body Concept” are actually mutually interpenetrating and appearing. In his “Body Subject”, the Body of Mine is able to be united with the Mind of Mine through the communication and circulation of Qi, and the Body of Mine can carry out the practice and embodiment only when being in the Universal Body. Therefore, what the Body is to the Mind in the “Body Subject”, the Universal Body is to the Body of Mine, and there is the meaning of unity and succession in it. Now, there is not only about the development and interpenetration of two types of embodiment, but also the state of “One Unity of All Things”.

王艮「淮南格物」說的兩種體現
目錄
第一章 緒論 1
第一節 研究動機 1
第二節 研究成果回顧—王艮「淮南格物」與「身」 9
第三節 界義「淮南格物」與兩種體現 15
一、淮南格物 15
二、兩種體現 19
第二章 「身體」論述的背景—從王陽明到王艮 29
前言 29
第一節 王陽明「良知的身體」之背景與形成 30
一、王陽明不標舉肉身保全之原因 30
二、王陽明重視「良知的身體」之原因 40
第二節 王艮「保身」思想的背景與形成 48
一、從政治、社會面觀王艮出身背景與肉身保全之關係 48
二、從明代「割股療親」的風潮看王艮孝道觀與「保身」思想 55
第三節 小結 69
第三章 王艮對王陽明「精神化身體觀」之承襲與轉化 73
前言 73
第一節 王陽明的「精神化身體觀」 74
一、王陽明「四句教」的本體與工夫意涵 74
二、心-氣-形互滲的「身體觀」與「萬物一體」 80
第二節 王艮夢悟的內涵—「精神化身體觀」與「禮義身體觀」的體現 89
一、夢悟第一階段-社會背景的影響 89
二、夢悟第二階段—夢境秩序的神話意涵 94
三、夢境第三階段—出汗與悟道 102
第三節 王艮「淮南格物」說與「精神化身體觀」 110
一、王艮「淮南格物」說的形成 110
二、王艮「淮南格物」說的內涵 114
三、王艮的「精神化身體觀」及對王陽明「精神化身體觀」之承襲與轉化 122
第四節 小結 133
第四章 王艮「禮義身體觀」及對後學的影響 138
前言 138
第一節 心學體系的「禮義身體觀」 139
第二節 泰州學派的講學實踐—從「學」、講學與師友關係談 151
一、王艮「學先於政」的經世思想 151
二、王艮後學的講學實踐 163
第三節 泰州學派的社會實踐 182
第四節 小結 206
第五章 結論 212
參考文獻 226

參考文獻
一、古籍
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彭國翔:〈作為身心修煉的禮儀實踐——以《論語‧鄉黨》篇為例的考察〉,《東
亞文明研究學刊》第6卷第1期(2009年6月)。
黃淑齡:〈泰州學派的早期風貌——淮南三王研究〉,《文與哲》第13期(2008
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楊正顯:〈道德社會的重建——王陽明提倡「心學」考〉,《新史學》19卷4期(2008
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楊儒賓:〈宋儒的靜坐說〉,《臺灣哲學研究》第4期(2004年3月)。
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    楊晉龍主編:《明清文學與思想中之主體意識與社會——學術思想篇》
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楊儒賓:〈一陽來復——《易經.復卦》與理學家對先天氣的追求〉,收入楊儒賓、
    祝平次編:《儒學的氣論與工夫論》(臺北:國立臺灣大學出版中心,2005
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楊儒賓:〈儒門內的莊子〉,收入劉笑敢主編:《中國哲學與文化》第四輯(廣西
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楊儒賓:〈莊子與儒家——回應《莊子四講》〉,《中國文哲研究通訊》第22卷第
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翟志成:〈宋明理學的公私之辨及其現代意涵〉,《公與私:近代中國個體與群體
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廖炳惠:〈兩種「體」現〉,收入楊儒賓主編:《中國古代思想中的氣論及身體觀》
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蔡文錦:〈泰州學派中的教育家與殉道——論何心隱及其思想〉,《揚州職業大學
學報》第8卷第2期(2004年7月)。
鄭金川:〈梅洛.龐蒂論身體與空間性〉,《當代》第35期(1989年3月)。
鄭宗義:〈性情與情性:論明末泰州學派的情欲觀〉,熊秉貞、張壽安編:《情欲
    明清——達情篇》(臺北:麥田出版社,2004年)。
劉 勇:〈黃宗羲對泰州學派歷史形象的重構以——《明儒學案》〈顏鈞傳〉的文
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劉毅鳴:〈王一菴的思想〉,《鵝湖月刊》393期(2008年3月)。
蔡錚雲:〈身心問題的另類思考——西田幾多郎、湯淺泰雄到梅洛龐蒂的身體觀
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錢 明:〈陽明之教法與王學之裂變〉,《孔子研究》2003年第3期。
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燕連福:〈中國哲學身體觀研究的三個向度〉,《哲學動態》2007年第11期(2007
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蕭裕民:〈王陽明思想中一個應被重視的部分——「樂」〉,《興大中文學報》第
17期(2005年6月)。
蕭裕民:〈明末清初體用地位之轉變——由王陽明「樂」思想著眼的一個觀察〉,
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賴錫三:〈《孟子》與《莊子》兩種氣論類型的知識分子與權力批判〉,《清華學報》
    新43卷第1期(2013年 3月)。
謝居憲:〈「萬物一體」的理想如何可能——以家庭為實踐起點〉,《華梵人文學報》
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鍾彩鈞:〈王龍溪的本體論與工夫論〉,《東海中文學報》第22期(2010年7月)。
鍾彩鈞:〈泰州學者顏山農的思想與講學──儒學的民間化與宗教化〉,包遵信主
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戴景賢:〈論姚江學脈中的龍溪、心齋與其影響〉,《臺大中文學報》第22期(2005
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島田虔次,許洋主譯:〈明代思想的一個基調〉,收入劉俊文主編:《日本學者研
    究中國史論著選譯.思想宗教》第七卷(北京:中華書局,1993年)。
馬淵昌也著、史甄陶譯:〈宋明時期儒學對靜坐的看法以及三教合一思想的興
    起〉,收入於楊儒賓、馬淵昌也、艾皓德編:《東亞的靜坐傳統》(臺北:
    國立臺灣大學出版中心,2012年)。
森紀子著,鄭閏、陳炳水譯:〈鹽場の泰州學派〉,《泰州學派學術討論會紀念論
    文集》(泰州:泰州學派紀念館籌備組、泰州市政協文史資料研究委員
    會,1986年11月)。
溝口雄三:〈俯瞰中國近代的新視角〉,《臺大歷史學報》第28期(2001年12月)。
藤井倫明:〈日本當代新儒家岡田武彥的「身學」及其思想產生之背景〉,收入楊
    儒賓、馬淵昌也、艾皓德編:《東亞的靜坐傳統》(臺北:國立臺灣大學
    出版中心,2012年)。
安樂哲(Roger T. Ames),陳霞、劉燕譯:〈古典中國哲學中身體的意義〉,《世界
    哲學》2006年第5期(2006年9月)。
安樂哲(Roger T. Ames),陳霞、劉燕譯:〈古典儒家與道家修身之共同基礎〉,《中
    國文化研究》2006年秋之卷(2006年7月)。
狄百瑞(William Theodore de Bary)著,吳瓊譯:〈晚明思想中的個人主義和人道主
    義〉(Individualism and Humanism in the Philosophy of Late Ming  
    Period),收入包遵信主編,《中國哲學》編輯部編:《中國哲學》第七
    輯(北京:三聯書店,1982年)。
宋 灝(Mathias Obert):〈生活世界、肉身與藝術—梅洛龐蒂(Maurice
    Merleau-Ponty)、華登菲(Bernhard Waldenfels)與當代現象學〉,《臺大  
    文史哲學報》第63期(2005年11月)。
四、學位論文
吳佳璇:《王心齋樂學思想研究》(臺北:國立臺灣師範大學國文研究所碩士論文,
    2003年)。
林久絡:《王門心學的密契主義向度——自我探索與道德實踐的二重奏》(臺北:
    國立臺灣大學哲學研究所博士論文,2005年)。
徐 泓:《明代的鹽法》(臺北:國立臺灣大學歷史研究所博士論文,1973年)。
陸冠州:《泰州學派化俗思想研究》(高雄:國立中山大學中國語文學系研究所博
    士論文,2003年)。
陳盈吟:《泰州學派哲學路徑之研究》(臺中:國立中興大學中國文學系所碩士論
    文,2007年)。
張 璉:《王艮的尊身思想與社會參與》(中國文化大學史學研究所博士論文,1999
    年)。
陳麗文:《王心齋思想與泰州學派》(臺北:國立臺灣師範大學國文研究所碩士論
    文,1995年)。
黃文樹:《泰州學派教育思想之研究》(高雄:國立高雄師範大學教育研究所碩士
    論文,1997年)。
曾光正:《不離俗而證真-泰州學派倫理觀的研究》(臺北:國立臺灣師範大學歷
    史學系博士論文,1995年)。
黃淑齡:《重尋「仲尼顏子樂處,所樂何事?」——明代心學中「樂」的義涵研
    究》(臺北:國立臺灣大學中國文學系博士論文,2004年)。
黃繼立:《「身體」與「工夫」:明代儒學身體觀類型研究》(臺北:國立臺灣大學
    中國文學研究所博士論文,2009年)。
葉守桓:《王艮思想及其對王學的承繼與轉化》(臺中:逢甲大學碩士論文,1997
    年)。
楊欣樺:《王心齋思想之形成及其發展》(桃園:國立中央大學中國文學研究所碩
    士論文,2004年)。
潘玉愛:《王心齋與中晚明儒學的轉折——兼論道德自我與社會人倫的衝突與和
諧》(臺北:輔仁大學哲學研究所博士論文,2005年)。
潘信羽:《明代方志中的孝感神異:兼論其比較宗教之意涵》(臺北:國立政治大
    學宗教研究所碩士論文,2009年)。
蕭裕民:《遊心於「道」和「世」之間——以「樂」為起點之《莊子》思想研究》
    (新竹:國立清華大學中國文學系博士論文,2005年)。
蕭裕民:《樂的智慧——王陽明「樂思想研究」》(新竹:國立清華大學中國文學
系碩士論文,1999年)。
魏月萍:《羅近溪「破光景」義蘊》(臺北:國立臺灣大學中國文學系碩士論文,
    2000年)。
藍蕙瑜:《百姓日用與聖人之道-羅近溪哲學思想》(桃園:國立中央大學哲學研
    究所碩士論文,2000年)。
【日】鍋島亞朱華:《明代における大學解釋——李見羅と許敬菴を中心に》(日
本:二松學舍大學文學研究科中國學專攻博士論文,2009年)。
五、外文論著
(一)日文論著
上田弘毅:〈王心齋の師道論.明哲保身論〉,《山形大學紀要》第十三卷三號(1996
年)。
佐野公治:〈王心齋論〉,《日本中國學會報》第二十三集(1971年)。
佐野公治:《王心齋》(日本:明德出版社,1994年)。
荒木見悟:《陽明學の位相》(東京:研文出版社,1992年)。
島田虔次:《朱子學と陽明學》(日本:岩波書店,1967年)。
鍋島亞朱華:〈王心齋の淮南格物説について〉,《陽明學》第十六號(2004年3  
      月)。
藤井宏:《明代鹽場の研究(下)》,《北海道大學文學部紀要》第三期(1954年)。
(二)英文論著
Remy C. Kwant,The Phenomenological philosophy of Merleau-Ponty
(Pittsburgh:Duquesne University Press,1963)
Robert Audi,The Cambridge dictionary of philosophy(Cambridge ; New York :
Cambridge University Press,1999)



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1. 彭國翔:〈王畿與道教——陽明學者對道教內丹學的融攝〉,《中國文哲研究集刊》
2. 黃俊傑 :〈東亞儒家思想傳統中的四種「身體」:類型與議題〉,《法鼓人文學報》
3. 黃俊傑:〈中國思想史中「身體觀」研究的新視野〉,《中國文哲研究集刊》第20
4. 黃文樹:〈泰州學派與禪宗思想〉,《樹德科技學報》第1期(1999年6月)。
5. 黃文樹:〈泰州學派的教育思想〉,《哲學與文化》第25卷第11期(1998年11
6. 黃文樹:〈泰州學派的教育思想及其影響〉,《漢學研究》第16卷第1期(1998
7. 黃文樹:〈泰州學派人物的特徵〉,《鵝湖學誌》第20期(1998年6月)。
8. 黃文樹:〈簡述史家對泰州學派之研究〉,《孔孟月刊》第36卷第2期(1997年
9. 陳增輝:〈何心隱的倫理思想〉,《孔孟月刊》第三十二卷第三期(1993年11月)。
10. 張崑將:〈當代日本學者陽明學研究的回顧與展望〉,《臺灣東亞文明研究學刊》
11. 張美娟:〈從「一陽之氣」看羅近溪身體觀〉,《臺北大學中文學報》11期(2012
12. 陳郁夫:〈心齋學述評〉,《東吳中文學報 》第2期(1996年5月)。
13. 許志信:〈顏鈞的悟道、修道與傳道〉,《宗教哲學》第46期(2008年12月)。
14. 高瑋謙:〈羅近溪「體現哲學」之工夫論特色〉,《南華大學哲學學報──揭諦》第   
15. 林麗月:〈孝道與婦道:明代孝婦的文化史考察〉,《近代中國婦女史研究》第六