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研究生:黃膺皓
研究生(外文):Ying-Hao Huang
論文名稱:理之全體──湛甘泉「隨處體認天理」工夫論重探
論文名稱(外文):Wholeness of Li: A Reinterpretation of Zhan Ganquan''s Praxis Theory of “Experiencing the Heavenly Principle Everywhere”
指導教授:林永勝林永勝引用關係
口試委員:許暉林黃繼立史甄陶
口試日期:2014-07-31
學位類別:碩士
校院名稱:國立臺灣大學
系所名稱:中國文學研究所
學門:人文學門
學類:中國語文學類
論文種類:學術論文
論文出版年:2014
畢業學年度:102
語文別:中文
論文頁數:123
中文關鍵詞:湛甘泉隨處體認天理工夫論全體中正自然陳白沙
外文關鍵詞:Zhan GanquanExperiencing the Heavenly Principle Everywherepraxis theorywholenesscorrectnessnatureChen baisha
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  湛甘泉(1466-1560)是明代中葉著名學者。身為陳白沙的弟子,又是王陽明的摯交,他的思想繼承了江門的「自然」之學,且在當時以「隨處體認天理」宗旨與姚江「致良知」之學分庭抗禮,可謂大家。然在甘泉歿後,明代晚期由陽明後學續領風騷,江門之學則漸失其傳。本論文試圖指出,甘泉思想的核心精神在於建立一能夠完整該括聖賢學問的「渾全之學」,使他在各個面向上皆保持著對「理之全體」的觀照;也相對地重視「中正」的把柄,而以「中正」和「全體」兩個向度架構起一宏闊而完備的思想體系,更尤其反映在其扎實、縝密的工夫論上。希望藉此勾勒出甘泉思想的面貌,並且重新肯定甘泉思想的意義與價值。
  第一章「緒論」首先說明研究主題與動機,在文獻回顧的基礎上,試圖提出一詮釋角度,並對於研究方法與章節安排作一總述。第二章「甘泉對『理之全體』的觀照」切入正題,上溯其理論淵源,與在此觀照之下形成的本體論:在理氣論上強調「理氣合一」,心性論上則主張「大心說」,皆反映其理論架構的宏闊。
  第三章「在對『理之全體』觀照下的工夫論」,第四章「『隨處體認天理』工夫論重探」則進一步重新探究甘泉謹慎而綿密的工夫論述,在「勿忘勿助」、「知行並進」、「格物」等工夫項目上,保持著對「中正」與「全體」的把握,逐步統歸至其宗旨「隨處體認天理」之下;並討論甘泉與白沙之間以「自然」為脈絡的繼承關係,「以自然之工夫合自然之本體」是其思想在「理之全體」觀照下的最終境界。
  第五章「結論」綜合以上論述作一個總結,正面肯定甘泉思想的價值意義,並嘗試指出他不同於程朱理學與陸王心學的面向,以及其學之所以逐漸沒落的原因。

Zhan Ganquan (1466-1560) was a well-known scholar during the Ming dynasty. As a disciple of Chen Baisha, his thought was deeply influenced by the “nature” school of Guangdong. And while he was a close friend of Wang Yangming, his idea of experiencing the Heavenly Principle everywhere was, for a time, considered to be a serious competitor with Yangming’s philosophy of “extending innate knowledge”. However, the Guangdong tradition passed into obscurity after his death, while Yangming’s school of thought went on to play an important role until the end of the Ming dynasty. This thesis will attempt to show the essential core of Zhan’s thought to be a holistic conception that enabled him to focus on the wholeness of principle at all times and in all respects. At the same time, he was committed to “correctness” as being the key, in conjunction with this “wholeness”, to establishing an all-embracing system of thought. This is particularly noticeable with respect to his pragmatic, thorough theory of praxis. We hope to present a description of Zhan’s thought that will bring out its importance and value.

摘要…………………………………………………i
Abstract……………………………………………ii
目錄…………………………………………………iii
第一章 緒論………………………………………1
第一節 研究主題與動機…………………………1
第二節 文獻回顧…………………………………6
第三節 問題的提出與研究方法…………………14
第四節 章節安排…………………………………16
第二章 甘泉對「理之全體」的觀照……………19
第一節 理之全體的思想淵源……………………19
(一)白沙的教導…………………………………21
(二)明道內外一貫體用之學……………………25
第二節 理氣合一──中正與全體………………28
(一)理氣合一與「全體」………………………28
(二)「中正」的意義……………………………30
第三節 包貫中外──大心與心性非二…………35
(一)大心說的建立及其基礎……………………35
(二)心性圖說……………………………………41
第三章 在對「理之全體」觀照下的工夫論……48
第一節 勿忘勿助…………………………………50
(一)本體自然與存中之法………………………51
(二)敬與勿忘勿助………………………………55
(三)必有事焉與勿忘勿助………………………59
第二節 知行並進…………………………………62
(一)知與行的關係………………………………63
(二)由「並進」至「合一」……………………65
第三節 論格物工夫………………………………68
(一)與陽明論格物………………………………69
(二)止至善與格物………………………………75
第四章 「隨處體認天理」重釋…………………79
第一節 隨處體認天理的內涵……………………80
(一)客觀的中正「天理」………………………80
(二)大心的「體認」工夫………………………82
(三)「隨處」的全體視野………………………88
第二節 隨處體認天理與白沙自然之學…………91
(一)客觀天理的肯認……………………………92
(二)由「自得」至「體認」……………………96
(三)以自然之工夫合自然之本體………………99
(四)靜坐與讀書…………………………………102
第五章 結論………………………………………109
參考文獻……………………………………………114


一、古籍文獻

(一)湛若水著作
明‧湛若水:《泉翁大全集》,八十五卷,嘉靖十九年刻,萬曆二十一年修補本,今藏國家圖書館;「中央研究院漢籍電子文獻:瀚典全文檢索系統」於2004建檔上線,http://hanji.sinica.edu.tw/。
明‧湛若水:《甘泉先生續編大全》,三十三卷,嘉靖三十四年刻,萬曆二十三年修補本,今藏國家圖書館;「中央研究院漢籍電子文獻:瀚典全文檢索系統」於2004年建檔上線,http://hanji.sinica.edu.tw/。
明‧湛若水:《湛甘泉先生文集》,三十二卷,康熙二十年黃楷重刻本(原名《甘泉先生文集》,流通較廣,簡稱「通行本」),收入《四庫全書存目叢書‧集部‧別集類》第57冊,臺南:莊嚴文化,1997。
明‧湛若水:《甘泉先生文集》,內編二十八卷,外編十二卷,嘉靖十五年聞人銓刻本(原名《甘泉先生文集內外編》,簡稱「嘉靖本」),收入《儒藏(精華編二五三冊)》北京:北京大學出版社,2009。
明‧湛若水:《遵道錄》,臺北:廣文書局,1983。

(二)其他專著(按時代先後順序排列)
宋‧張載:《張載集》,北京:中華書局,2004。
宋‧程顥、程頤:《二程集》,北京:中華書局,1981。
宋‧朱熹:《四書章句集注》,北京:中華書局,1983。
宋‧朱熹:《朱子語類》,北京:中華書局,1986。
宋‧朱熹:《朱子文集》,臺北:德富文教基金會,2000。
明‧陳獻章:《陳獻章集》,北京:中華書局,1987。
明‧羅欽順:《困知記》,北京:中華書局,1990。
明‧王守仁:《王陽明全集》,上海:上海古籍出版社,1992。
明‧王守仁:《大學古本旁注》,收入《四書傳注會要》第七冊,北京:國家圖書館出版社,2008。
清‧黃宗羲:《明儒學案》,北京:中華書局,1985。
清‧黃宗羲:《宋元學案》,北京:中華書局,1986。
清‧張廷玉:《明史》,臺北:鼎文書局,1975。

二、現代專著(按作者姓氏筆劃順序排列)

于化民:《明中晚期理學的對峙與合流》,臺北:文津出版社,1993
小野澤精一、福永光司、山井湧編著,李慶譯:《氣的思想》,上海:上海人民出版社,1990
王俊彥:《王廷相與明代氣學》,臺北:秀威資訊科技,2005。
王文娟:《湛甘泉哲學思想研究》,成都:巴蜀書社,2012。
古清美:《明代理學論文集》,臺北:大安出版社,1990。
牟宗三:《心體與性體(一)》,臺北:正中書局,1968。
牟宗三:《心體與性體(二)》,臺北:正中書局,1968。
牟宗三:《心體與性體(三)》,臺北:正中書局,1969。
牟宗三:《從陸象山到劉蕺山》,臺北:臺灣學生書局,1979。
牟宗三:《中國哲學十九講》,臺北:臺灣學生書局,1983。
牟宗三:《宋明儒學的問題與發展》,臺北:聯經出版社,2003。
志賀一朗:《湛甘泉&;#12398;研究》,東京:風間書房,1980。
志賀一朗:《湛甘泉&;#12398;學說》,東京:風間書房,1983。
志賀一朗:《湛甘泉&;#12392;王陽明&;#12398;關係》,東京:風間書房,1985。
志賀一朗:《湛甘泉&;#12398;教育》,東京:風間書房,1987。
呂妙芬:《胡居仁與陳獻章》,臺北:文津出版社,1996。
呂妙芬:《陽明學士人社群──歷史、思想與實踐》,臺北:中研院近史所,2003。
岡田武彥著,吳光、錢明、屠承先譯:《王陽明與明末儒學》,北京:上海古籍出版社,2000。
林月惠:《良知學的轉折──聶雙江與羅念菴思想之研究》,臺北:臺大出版中心,2005。
周全華編譯:《儒家道德哲學》,北京:中國文史出版社,2005。
侯外廬、邱漢生、張豈之編:《宋明理學史‧下卷》,北京:人民出版社,1987。
祝平次:《朱子學與明初理學的發展》,臺北:臺灣學生書局,1994。
姜允明:《陳白沙其人其學》,臺北:洪葉文化,2003。
姜允明:《王陽明與陳白沙》,臺北:五南出版社,2007。
容肇祖:《明代思想史》,臺北:開明書店,1973。
容肇祖:《中國歷代思想史‧明代卷》,臺北:文津出版社,1993。
唐君毅:《中國哲學原論‧導論篇》,臺北:臺灣學生書局,1986。
唐君毅:《中國哲學原論‧原教篇》,臺北:臺灣學生書局,1990。
張君勱:《新儒家思想史》,臺北:弘文館出版社,1986。
張立文:《宋明理學邏輯結構的演化》,臺北:萬卷樓,1993。
張學智:《明代哲學史》,北京:北京大學出版社,2000。
陳郁夫:《江門學記》,臺北:臺灣學生書局,1984。
陳榮捷:《王陽明傳習錄詳註集評》,臺北:臺灣學生書局,1983。
陳榮捷:《近思錄詳註集評》,臺北:臺灣學生書局,1992。
陳榮捷:《宋明理學之概念與歷史》,臺北:中研院文哲所,1996。
陳來:《宋明理學》,上海:華東師範大學,2003。
陳來:《有無之境:王陽明哲學的精神》,北京:北京大學出版社,2006。
陳弱水編:《中國史新論‧思想史分冊》,臺北:中央研究院、聯經出版社,2012。
楊儒賓、祝平次編:《儒學的氣論與工夫論》,臺北:臺大出版中心,2005
楊儒賓編:《中國古代思想中的氣論及身體觀》,臺北:巨流圖書,1993。
楊儒賓:《從《五經》到《新五經》》,臺北:臺大出版中心,2013。
喬清舉:《湛若水哲學思想研究》,臺北:文津出版社,1993。
黃明同:《陳獻章評傳》,南京:南京大學出版社,2011
鄒建鋒:《明代理學向心學的轉型──吳與弼和崇仁學派研究》,北京:社會科學文獻出版社,2011。
蒙培元:《理學的演變》,福建:福建人民出版社,1998。
潘富恩、徐洪興編:《中國理學(第一卷)》,上海:東方出版中心,2002。
黎業明:《湛若水年譜》,上海:上海古籍出版社,2009。
劉興邦:《白沙心學》,北京:社會科學文獻出版社,2012。
錢穆:《中國思想史》,臺北:蘭臺出版社,2001。
錢穆:《宋明理學概述》,臺北:蘭臺出版社,2001。
錢穆:《陽明學述要》,臺北:蘭臺出版社,2001。
錢穆:《中國學術思想史論叢(七)》,臺北:蘭臺出版社,2000。
簡又文:《白沙子研究》,香港:簡氏猛進書屋,1970。
關步勛、黃炳炎、陳裕榮、丁楓編:《湛甘泉研究文集》,廣州:花城出版社,1993。
羅光:《中國哲學思想史‧元、明篇》,臺北:臺灣學生書局,1981

三、學位論文(按作者姓氏筆劃順序排列)

(一)博士論文
王文娟:《湛甘泉哲學思想研究》,北京大學哲學系博士論文,2011。
張曉劍:《湛若水的“體用渾一”之學與踐履》,浙江大學博士論文,2008。
許惠敏:《陳白沙自得之學研究》,中央大學中國文學系博士論文,2010。
喬清舉:《湛若水哲學思想研究》,北京大學哲學系博士論文,1992。
黃泊凱:《湛若水工夫論之研究》,臺灣大學哲學系博士論文,2012。
童中平:《隨處體認天理──湛甘泉哲學研究》,華東師範大學哲學系博士論文,2007。
游騰達:《湛甘泉哲學思想的發展與完成》,臺灣師範大學國文學系博士論文,2012。
黎業明:《湛若水生平與學術思想研究》,中山大學博士論文,2009。

(二)碩士論文
印梅:《湛甘泉《心性圖說》研究》,湖南大學碩士論文,2010。
李宇婷:《湛甘泉哲學思想之研究》,文化大學哲學系碩士論文,2003。
吳愛邦:《隨處體認天理──湛若水道德修養理論研究》,華南師範大學碩士論文,2005。
張佑珍:《從出世到入世──湛若水對「學宗自然」之闡釋》,成功大學中國文學系碩士論文,2003。
張伯宇:《湛甘泉心學思想研究》,淡江大學中國文學系碩士論文,2004。
黃敏浩:《湛甘泉的生平及其思想》,臺灣大學中國文學系碩士論文,1988。
葉智勇:《湛甘泉心學研究》,陜西師範大學碩士論文,2012。
虞瀟浩:《湛甘泉學說中的理氣與心》,復旦大學碩士論文,2004。
潘振泰:《湛若水與明代心學》,臺灣師範大學歷史系碩士論文,1992。
劉同輝:《湛若水教育心理思想之研究》,上海師範大學碩士論文,2003。
賴昇宏:《湛甘泉理學思想之研究》,文化大學中國文學系碩士論文,1998。

四、期刊論文(按作者姓氏筆劃順序排列)

丁為祥:〈從“格物”之辯看陽明與甘泉心學的分歧〉,《孔子研究》1994年第2期,頁87-92。
于化民:〈甘泉學派的理學思想及與王學的異同〉,《孔子研究》1992年第1期,頁65-72。
三浦秀一:〈湛甘泉的二業合一論及其影響〉,《湖南大學學報》第25卷第6期(2011.11),頁18-24。
方國根:〈湛若水心學思想的理論特色──兼論湛若水與陳獻章、王陽明心學的異同〉,《哲學研究》2000年第10期,頁51-58。
方映靈:〈試論陳白沙與湛甘泉哲學的師承關係──兼與陳來先生商榷〉,《廣東社會科學》2004年第3期,頁84-88。
王文娟:〈湛若水易學闡釋的特點〉,《五邑大學學報》第14卷第4期(2012.11),頁23-27。
王麗:〈明代教育家湛若水教育理念研究〉,《蘭臺世界》2013年第15期,頁125-126。
白站國:〈湛若水的孝道思想〉,《孝感學院學報》第31卷第2期(2011.3),頁10-13、85。
朱漢民:〈湛若水的倫理思想〉,《船山學刊》1996年第1期,頁75-83。
朱鴻林:〈陳白沙的出處經驗與道德思考〉,收入氏著:《中國近世儒學實質的思辨與習學》(北京:北京大學出版社,2005),頁185-219。
朱鴻林:〈明儒湛若水撰帝學用書《聖學格物通》的政治背景與內容特色〉,收入氏著:《中國近世儒學實質的思辨與習學》(北京:北京大學出版社,2005),頁220-258。
成洪燕:〈湛若水的詩文書法藝術〉,《嶺南文史》2004年第1期,頁61-65。
志賀一朗:〈王陽明與湛甘泉的友情〉,《浙江學刊》1989年第4期(總第57期),頁14-19。
何國華:〈湛若水教育思想述評〉,《華南師範大學學報》1992年第4期,頁11-18。
李錦全:〈白沙與甘泉在認識方法上的異同──兼對“靜坐”問題的評述〉,《燕山大學學報》第2卷第2期(2001.5),頁13-14。
吳愛邦:〈嶺南文化與湛若水的道德修養理論〉,《三峽大學學報》第29卷專輯(2007.12),頁31-34。
呂妙芬:〈歷史轉型中的明代心學〉,收入陳弱水編:《中國史新論──思想史分冊》(臺北:中央研究院、聯經出版社,2012),頁317-352。
卓進、王建軍:〈“靜坐中養出端倪”到“隨處體認天理”──陳白沙、湛甘泉心學教育理念比較研究〉,《五邑大學學報》第14卷第2期(2012.5),頁10-14。
姜允明:〈三人行──論陳白沙、湛甘泉與王陽明的傳承關係〉,《華岡文科學報》第22期(1998),頁1-22。
金演宰:〈湛若水的心本論與合一境界:宋明“道統”意識的發露〉,《國際儒學研究》2004年第1期,頁106-121。
荒木見悟:〈陳白沙與湛甘泉〉,《中國人民大學學報》1991年第6期,頁34-44。
馬昌淵也:〈明代後期「氣的哲學」之三種類型與陳確的新思想〉,林永勝譯,收入楊儒賓、祝平次編:《儒學的氣論與工夫論》(臺北:臺大出版中心,2005),頁161-202。
殷金桃、王麗英:〈湛若水“隨處體認天理”的心學意蘊及其特點〉,《廣州社會主義學院學報》2006年第4期(總第15期),頁68-71。
崔大華:〈江門心學簡述〉,《中州學刊》1986年第2期,頁47-54。
陳奇:〈湛若水心學探析〉,《貴州師範大學學報》1995年第4期(總第87期),頁15-17。
陳憲猷:〈論湛甘泉對陳白沙的繼承與揚棄〉,《華南師範大學學報》2005年第4期,頁31-35。
陳憲猷:〈湛若水對程、朱的批判和改造〉,《華南師範大學學報》2009年第1期,頁53-57。
陳來:〈善本《甘泉先生文集》及其史料價值〉,收入氏著:《中國近世思想史研究》(北京:生活‧讀書‧新知三聯書店,2010),頁650-666。
陳龍:〈湛若水慎言思想研究〉,《孔子研究》2012年第4期,頁60-68。
郭曉東:〈致良知與隨處體認天理──王陽明與湛若水哲學之比較〉,《中國思想史》1998年第4期,頁83-88。
張曉劍:〈芻議甘泉《新論》〉,《學術論壇》2005年第3期(總第170期),頁187-189。
張曉劍、王坤:〈湛若水“體用渾一”思想綱要〉,《西安電子科技大學學報》第18卷第4期(2008.7),頁129-132。
許惠敏:〈論甘泉心與理的關係──從梨洲觀點說起〉,收入楊祖漢、楊自平編:《黃宗羲與明末清初學術》(桃園:國立中央大學出版中心,2011),頁47-74。
康宇:〈論明代“江門心學”的經典解釋思想〉,《中國哲學史》2012年第2期,頁90-96。
湛偉恩:〈湛甘泉與紫雲書院〉,《嶺南文史》2005年第1期,頁43-44。
童中平:〈湛若水與王陽明哲學思想比較〉,《華章》2009年第19期,頁22、25。
童中平、粟紅英:〈“天理”與“良知”的緊張與磨合──湛若水與王陽明哲學思想比較〉,《求索》2010年第4期,頁122-124。
童中平:〈試論湛若水與王陽明之辯難〉,《長春市委黨校學報》2010年第4期,頁28-31。
楊儒賓:〈《中庸》、《大學》變成經典的歷程──從性命之書的觀點立論〉,《臺大歷史學報》第24期(1999),頁29-66。
楊正顯:〈白沙學的定位與成立〉,收入《思想史2》(臺北:聯經出版社,2014),頁1-51。
蔡方鹿:〈湛若水哲學的二元論傾向〉,《廣東社會科學》1987年第3期,頁89-95。
蔡方鹿:〈王守仁、湛若水心學思想之異同及對明代心學的影響〉,《社會科學輯刊》1993年第2期(總第85期),頁26-28。
劉宗賢:〈湛、王心學異同論略〉,《孔子研究》1994年第1期,頁74-80。
劉興邦:〈論江門學派〉,《五邑大學學報》第6卷第1期(2004.2),頁17-21、25。
劉興邦:〈論湛若水的心學思想〉,《五邑大學學報》第8卷第4期(2006.11),頁1-5、9。
劉長安:〈“天理”與“自然”:湛甘泉陳白沙新論〉,《中國哲學史》2013年第1期,頁80-86。
鄧洪波:〈王、湛之學與明代書院的輝煌〉,《湖南大學學報》1996年第10卷第1期,頁57-63。
潘振泰:〈明代江門心學的崛起與式微〉,《新史學》第7卷第2期(1996.6),頁1-45。
黎業明:〈湛若水與嚴嵩交往述略〉,《中國哲學史》2007年第2期,頁121-128。
黎業明:〈思想與政治:湛若水與“大禮議”之關係述略〉,《深圳大學學報》第26卷第5期(2009.9),頁23-27。
黎業明:〈湛甘泉晚年思想述略──以《甘泉先生重遊南嶽紀行錄》為中心〉,《華南師範大學學報》2009年第1期,頁58-62。
黎業明:〈湛若水與王陽明關於儒釋道問題的論辯〉,《學術研究》2009年第6期,頁37-41。
黎業明:〈湛若水對陳白沙靜坐學說的闡釋──以《白沙子古詩教解》為中心〉,《哲學動態》2009年第8期,頁29-33。
錢明:〈王陽明湛甘泉合論〉,《浙江學刊》1992年第1期(總第72期),頁73-77。
錢茂偉:〈論湛若水《楊子折衷》的學術價值〉,《寧波大學學報》第15卷第2期(2002.6),頁63-67。
賴志玲、吳愛邦:〈隨處體認天理──論湛若水道德修養的途徑〉,《五邑大學學報》第8卷第2期(2006.5),頁20-23。
鍾彩鈞:〈儒家與民間信仰的關係:以湛甘泉《參贊事略》為例〉,收入鍾彩鈞編:《傳承與創新──中央研究院中國文哲研究所十周年紀念論文集》(臺北:中研院文哲所籌備處,1999)頁491-520。
鍾彩鈞:〈羅整菴的理氣論〉,《中國文哲研究集刊》第六期(1995.3),頁199-220。
鍾彩鈞:〈湛甘泉哲學思想研究〉,《中國文哲研究集刊》第十九期(2001.9),頁345-406。
鄭宗義:〈甘泉心學探微〉,收入李明輝、葉海煙、鄭宗義編:《儒學、文化與宗教──劉述先先生七秩壽慶論文集(臺北:臺灣學生書局,2006),頁125-155。

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