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研究生:蔡式媚
研究生(外文):Tsai, Shih-mei
論文名稱:王船山的人文觀--以《讀四書大全說》為核心的開展
論文名稱(外文):The Humanistic Viewpoint of Wang Chuanshan ─With the Spread of the “Du Si Shu Da Quan Shuo” as the Core.
指導教授:蔡家和先生
口試委員:林久絡先生陳佳銘先生
口試日期:2013-11-22
學位類別:碩士
校院名稱:東海大學
系所名稱:哲學系
學門:人文學門
學類:哲學學類
論文種類:學術論文
論文出版年:2014
畢業學年度:102
語文別:中文
論文頁數:187
中文關鍵詞:《讀四書大全說》心性情才人文觀
外文關鍵詞:Du Si-Shu Da-Quan ShuoMind/Nature/Emotion/AbilityHumanities ViewpointRitual
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全文摘要
人文觀點首先必須是以人作為主體才有的視域,本論文選定明末清初的王船山作為研究對象,以其生存環境與生命狀態息息相關,因而認定其人其文深具人文特質。因此,本論文思考的進路,便從船山其人其事而探究其哲學主張的形成,從而探知其人文懷抱的初具。並以仁為人文的核心意義而言,人文意義的標出就落在於人能盡性合德於天的所有過程當中。
在學術源流上,船山接續於宋明理學,歸宗於張載,並將張載的氣提高到本體論的層次,強調陰陽為氣的兩端,能凝成事物內在之理,理在氣中,性亦在氣中;構成人之形色的陰陽之氣中,涵有元、亨、利、貞四德,故性本無有不善;仁義禮智根於心,必須不斷擴充以修德,天性才能得到發揮。船山認為,心若無恆,則難盡神明之用,因為專氣不能致功,所以氣化流行都來自於陰變陽合,而其將情才視為形下,正因為氣的蕃變流轉使情才有為善或為不善的可能,由此推知船山哲學所帶出的創造性與靈活度。因此,本論文意圖在氣作為本體之下,通過對心、性、情、才的分疏立論,以理解船山人文觀點的綱維,並分別說明心以氣言、性居氣中、才需奉性、情乘才用的種種人文面向。
本論文分五章,以《讀四書大全說》為核心來開展船山的人文思想。船山重人倫實存價值,首重人禽之別,並比配於君子小人的差別。人禽在各承天性之後就著然有分,其幾希處在於心性情才的層次,君子能日受命而性日成,從而將這幾希處擴大為人禽整體上的不同。人也能在人文內涵日成之下而自覺禮的外推,並以此而進一步闡明禮是人心於情才的持治,也是道心對天理節文的認知,所以說禮能貫形上形下而開展。
最終,以船山哲學中具有的歷程義,而標舉其思想上的縱向深度,船山不以任何一段歷史的教訓為一獨存於事實之上的理,以此可鑑其兩端一致的哲學主張。歷史的理與勢都是被氣化所主宰,歷史在氣化變合中形成其自身,而人又居於此氣化流行的首位,所以人的創造性和主動性是人文方向的變數,道德生命歷程的開展就是人文歷程的相續,以此論述船山哲學思想中深具人文底蘊。

Abstract
The humanistic point of view is a visual field that only exists with Man as the subject. In this paper, Wang Chuanshan from the late Ming to early Qing Dynasty was selected as the research participant. As his life and living environment were closely related, it was found that his works possessed profound humanistic qualities. Hence, the thinking approach of this thesis began from the exploration of Chuanshan and his deeds to explore the formation of his philosophical proposition, thereby ascertaining how his humanistic vision began. Additionally, as far as Ren in the core sense of humanities is concerned, the marking of the humanistic significance lay in all the processes involving the virtuous interaction between Heaven and Man.
As for the academic origins, Chuanshan carried on with neo-Confucianism and was also influenced by Zhang Zai who had focused on the relation between the Li and the Qi, taking it to the essence of the ontology of social being and stressing on Qi is the fundamental interaction of Yin and Yang . He rationalized the inherent reasons in things and the Li and the nature all existed in Qi. Every physical object and every person has Yin and Yang, the Qi of Yin and Yang that constitute a diversity of man are embodied by four virtues: Yuan, Heng, Li, Zhen, and therefore human nature is good ; Ren, Yi, Li, and Zhi lie in the mind that one must strive to expand to gain virtues and display one’s inherent nature. Chuanshan believed that without persistence, which is a state of mind, it is impossible to be divine. In addition, the trend of Qi transformation comes from the changes in Yin and Yang. Thus, Qi transformation that leads creatures to reproduce, regenerate and replenish the earth would not be possible with only Yin or Yang alone. Chuanshan deemed ability to be the physical that any change and circulation in the Qi possibly led to goodness or evils, thus indicating the creativity and flexibility of Chuanshan’s philosophy. Hence, this paper aimed to gain an insight into Chuanshan’s humanistic thinking deeply rooted in the traditional Confucian philosophy through the distinction between mind, nature, emotion, and ability in the traditional field of philosophy, which served as the outline of Chuanshan’s humanistic viewpoint. Furthermore, with the Qi as the subject, the humanistic aspects and roles of “the mind is represented through the Qi ”

“the nature embodied in Qi” “ability-oriented nature” and “emotion as ability” were separately described.
This paper is divided into five chapters, with “Du Si-Shu Da-Quan Shuo” as the core curriculum in the development of Chuanshan’s humanistic thinking. Chuanshan attached great importance to the existential value of ethics, the difference between Man and beast. He also compared the difference between gentlemen and men of no virtue. Man and beast are inherently distinguished, particularly in the level of their mind, nature, emotion, and ability. A gentleman follows orders and his inherent nature is formed, which expansively marks the overall difference between Man and beast. Man with humanistic connotations can also consciously extrapolate the institutionalization of rituals to further clarify his innate ritualistic behaviors. As a result, the ritual is how the mind keeps the emotion and ability in place, and they are also the moral mind's cognition of the rules of heaven. The rituals can therefore be consistently carried out in the metaphysical and physical form.
Finally, the longitudinal depth of Chuanshan’s ideological philosophy with unique historical process was cited. Chuanshan did not use any lessons in history as the reason that solely existed above the facts, thus the philosophical proposition with consistency on two ends. The principle and trend are dominated by the Qi, and history itself is formed through Qi transformation. On the other hand, Man is the first in rank among all that dwell under the trend of Qi transformation. Man’s creativity and positivity are variables of the humanistic direction. In other words, the spread of the course of a life guided by morality is the continuation of the course of humanity, and this discourse depicts the profound humanistic heritage of Chuanshan’s philosophical thinking.

全文摘要 i
Abstract ii
第一章 緒論 1
第一節 源起 1
壹. 研究動機和目的 1
貳. 研究範圍與進路 4
參. 對前人研究的省思 7
第二節 船山生平與著作 15
第三節 船山人文思想初探 23
第二章 「人文」意義的探尋 37
第一節 人文的源初意義 37
第二節 人文以仁為其內在意義 46
第三節 人文的意義在盡人道以合天道 52
第三章 船山哲學思想中的人文底蘊 63
第一節 船山學術背景綜述 63
第二節 船山重氣主張中的人文思想 76
第三節 船山思想中人文綱維的合述分立 85
壹. 心以氣言,性居氣中 86
貳. 才需奉性,情乘才用 92
第四章 以《讀四書大全說》為核心的人文開展 102
第一節 首言人禽之辨 102
第二節 以命日降性日成而言人文之功 111
第三節 禮之對應中的人文價值 131
壹. 禮以人文整體而思維 131
貳. 禮以貫形上形下而開展 138
參. 禮以和、敬、樂為人文理想 144
第四節 歷史之意義為人文歷程的相續 154
壹. 船山哲學中的歷史性格 154
貳. 船山哲學中,理氣相即與道器相即的歷程義 158
參. 船山哲學中,理勢相成的開出所指向的歷史意義 163
第五章 結論 171
第一節 回顧與總結 171
第二節 反思與啟發 179
第三節 後話 182
參考資料 184
(一) 古典文獻 184
(二) 現代著作 185
(三) 單篇論文 187


(一) 古典文獻
1.(清)王夫之,〈四書訓義〉,《船山全書》第八冊,湖南長沙,嶽麓書社,1991。
2.(清)王夫之,〈讀四書大全說〉,《船山全書》第六冊,湖南長沙,嶽麓書社,1991。
3.(清)王夫之,〈思問錄〉,《船山全書》第十二冊,湖南長沙,嶽麓書社,1991。
4.(清)王夫之,〈張子正蒙注〉,《船山全書》第十二冊,湖南長沙,嶽麓書社,1991。
5.(清)王夫之,〈禮記章句〉,《船山全書》第四冊,湖南長沙,嶽麓書社,1991。
6.(清)王夫之,〈俟解〉,《船山全書》第四冊,湖南長沙,嶽麓書社,1991。
7.(清)王夫之,〈薑齋文集〉,《船山全書》第十五冊,湖南長沙,嶽麓書社,1991。
8.(清)王夫之,〈周易外傳〉,《船山全書》第一冊,湖南長沙,嶽麓書社,1991。
9.(清)王夫之,〈周易內傳〉,《船山全書》第一冊,湖南長沙,嶽麓書社,1991。
10.(清)王夫之,〈尚書引義〉,《船山全書》第一冊,湖南長沙,嶽麓書社,1991。
11.(清)王夫之,〈春秋家說〉,《船山全書》第五冊,湖南長沙,嶽麓書社,1991。
12.(宋)朱 熹,《四書章句集注》,北京,中華書局,1983。
13.(宋)朱 熹,《朱子語類》,北京,中華書局,2007。
14.(宋)朱 熹,《四書大全》,台北,漢京文化事業有限公司,2004
15.(宋)張 載,《張載集》,台北,頂淵文化事業有限公司,2004。
16.(清)戴 震,《孟子字義疏證》,北京,中華書局,2009。
17.(清)黃宗羲,《明儒學案》,北京,中華書局,2008。
(二) 現代著作
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2.徐復觀,《中國人性論史》,上海,華東師範大學出版社,2005。
3.徐復觀,《中國知識份子精神》,上海,華東師範大學出版社,2003。
4.徐復觀,《中國藝術精神》,台北,學生書局,1998。
5.徐復觀,《中國思想史論集》,台北,學生書局,1988。
6.勞思光,《新編中國哲學史》,台北,三民書局,2006。
7.唐君毅,《中國哲學原論˙原性篇》,台北,學生書局,2006。
8.唐君毅,《中國哲學原論˙原教篇》,台北,學生書局,2004。
9.唐君毅,《中國哲學原論˙原道篇》,台北,學生書局,2004。
10.唐君毅,《中國哲學原論˙導論篇》,台北,學生書局,2004。
11.唐君毅,《中國人文精神之發展》,台北,學生書局,2000。
12.唐君毅,《人文精神之重建》,台北,學生書局,2000。
13.唐君毅,《生命存在與心靈境界》,台北,學生書局,1986。
14.唐君毅,《道德自我之建立》,台北,學生書局,1985。
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17.余英時,《知識人與中國文化的價值》,台北,時報文化,2007。
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19.余英時,《歷史與思想》,台北,聯經出版,1976。
20.錢 穆,《中國近三百年學術史》,台北,台灣商務印書館,1995。
21.梁啟超,《中國近三百年學術史》,台北,里仁書局,1995。
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28.陳 來,《朱子學研究》,北京,三聯書店,2010。
29.陳 來,《詮釋與重建-王船山的哲學精神》,北京,三聯書店,2010。
30.陳 來,《宋明理學》,台北,允晨出版,2010。
31.陳 來,《古代宗教與倫理-儒家思想的根源》,北京,三聯書店,2009。
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33.劉又銘,《理在氣中》台北,五南圖書出版社,2000。
34.周 兵,《天人之際的理學新詮釋—〈王夫之讀四書大全說〉思想研究》,四川,巴蜀書社,2006。
35.陶 清,《明遺民九大家哲學思想研究》,台北,紅葉文化,1997。
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37.蕭箑父,《王夫之辨証法思想引論》,湖北人民出版社
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39.胡發貴,《王夫之與中國文化》,貴州人民出版社,2000。
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42.蒙培元,《理學的演變—從朱熹王夫之戴震》,福建人民出版,1998。
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44.周群振,《儒學源流溯始》,台北,鵝湖出版社,2011。
45.陳 贇,《回歸真實的存在—王船山哲學的闡釋》,上海,復旦大學出版社,2007。
46.嵇文甫,《王船山學術論叢》,台北,谷風出版社,1987。
47.《明代思想史》,台灣開明書店1882。
48.戴景賢,《王船山學術思想總綱與其道器論之發展》,香港中文大學出版社,2013。
49.(英)柯靈烏(R. G. Collingwood) ,《歷史的觀念》,香港,商務印書館,2002。
(三) 單篇論文
1.蔡家和,〈王船山對於《孟子.盡其心者章》的詮釋—「天」與「道」的氣化理解〉中央大學人文學報第54期,2013。
2.林久絡,〈王門心學的密契主義向度—自我探索與道德實踐二重奏〉,台灣台北,台灣大學哲學系博士論文,2006。
3.蔡家和,〈王船山對於《孟子.公都子問性章》的詮釋—心性情才之分立〉,東海大學文學院學報第53卷,2012。
4.陳佳銘,〈從劉蕺山的經典詮釋論其思想型態之歸屬〉,國立政治大學哲學學報,2012。
5.賴文遠,〈論船山「氣論」思想在天人、歷史之學上的開展與特色〉,中央大學哲學系博士論文,2008。
6.陳祺助,〈船山「道」、「善」、「性」之概念關係的詮釋問題--對唐君毅先生之詮釋的述評〉鵝湖月刊,2009。
7.陳祺助,〈王船山論存養本心的工夫--心、意/性、情貫通之道 〉,中央大學人文學報,2012。
8.許明珠,〈王船山人性論析探--以《讀四書大全說》為中心 〉,應華學報,2012。
9.施盈佑,〈王船山「時中」觀研究〉,東海大學博士論文,2013。
10.覃明德,〈王船山《四書》詮釋之研究─以內聖外王開展之〉中國文化大學博士論文,2011。

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