以全球本土化與文化遺產保護為背景下，博物館學與無形文化遺產的保護措施皆重視地方社群的主體性和能動性。以日本長浜市曳山博物館為個案研究，從論壇式的展示與建構主義的教學理論獲得啟發，探索博物館的教育角色在實踐文化知識給未來世代之可行性。以民族誌的田野調查方法，觀察長浜曳山祭的儀式、社群與博物館的互動關係，以及參與者在宗教儀式與博物館活動的學習過程。從社會文化人類學的儒化觀點，理解民間知識和身體技藝的世代傳承對延續社會連貫性和文化多樣性是重要的。長浜社會的男子參加神聖性的宗教祭典是一種中介性的通過儀式，這樣的民間儀式蘊含文化展演的地方知識及藝術形式，必須透過世代之間的身體化學習和創新。此館在重視儀式的文化意義和社會需求之下，其特徵是遵循傳統祭典的文化規範和儀式寶物的照護管理方式。從博物館學的教育觀點，將歷史性的都市祭典與社會文化脈絡之相關知識作為展示教材，並且提供師資與空間於培訓支援儀式展演的人才。總之，傳統的儀式展演與當代博物館所提供的教育環境是異質的，但是兩者的同質性是以世代傳承實踐社會教育為目的。

Global localization and cultural heritage protection as the background, the attention of museology and the protection of intangible cultural heritage has been focused on the local communities about their subjectivity and agency. The Nagahamashi Hikiyama Museum in Japan as the case study, this research got inspired from the forum of exhibition and teaching theory of constructivism, explore the feasibility of the museum’s educational role in the practice of cultural knowledge for future generations. By ethnographic fieldwork, observe the interaction between rituals, the community and the museum on Nagahama Hikiyama Festival, and survey the participants in learning process of the religious rituals and museum activities. For social and cultural anthropology, understanding of folk knowledge and physical skills from generation to generation is critical to a society for the continuation of social coherence and cultural diversity. The men in Nagahama society participate sacred religious ceremonies are a kind of liminal rites of passage. These folk rituals contain local knowledge and art forms of cultural performances, must be learning and in novation through the body between the generations. The idea of this museum respects for ritualistic cultural significance and social needs. And follow the cultural rules and the care management of treasure of traditional ritual, From an educational point of museology, this museum is associated with the historic urban festival of social and cultural context of knowledge for the exhibition materials, and provide teacher and space for training personnel of ritual performances. In conclusion, Although the educational environment between traditional ritual performances and contemporary museum are heterogeneous, both are critical purpose of generation in transition for social education are homogeneity.

摘要 I
Abstract II
目錄 III
圖表目錄 VII
第一章 緒論 1
第一節 研究緣起 2
第二節 研究背景 4
一、全球本土化、地方知識與博物館技術 4
二、無形文化遺產、世代傳承與博物館教育 7
第三節 研究目的 15
第四節 研究方法 17
一、田野調查的工具 18
二、民族誌資料的蒐集 19
三、田野工作的觀察與訪談 20
第五節 相關的日文名詞解釋 22
一、長浜曳山祭（Nagahama Hikiyama Maturi）22
二、長浜八幡宮（Nagahama Hatimangu）24
三、曳山（Hikiyama ）24
四、山藏（Yamakura） 26
五、子供歌舞伎（Kodomo Kabugi）27
六、三役（Sanyaku）28
七、囃子（Hayashi）29
八、山組（Yamagumi）30
九、中老（Tyuuro）31
十、若眾（Wakasyu）32
第二章 博物館、儀式與教育 33
第一節 博物館教育的知識與學習 34
一、從教育觀點看公共博物館的變遷 34
二、博物館的知識與學習之社會性 37
三、展示教育的詮釋與溝通 42
第二節 文化展演、通過儀式與儒化 46
第三節 儀式知識、物質文化與博物館 50
第四節 小結 60
第三章 以長浜曳山祭為主題的博物館構思 61
第一節 長浜曳山祭的變遷與發展 62
一、長浜社會的都市化 62
二、宗教祭典、儀式物件與承繼者 64
第二節 長浜市曳山博物館的成立背景 70
一、文化行政、社區營造與博物館 70
二、長浜曳山祭與承繼者的困境 73
三、博物館與文化傳承的官民合作 78
第三節 曳山博物館設施的特徵 84
一、建築設計 84
二、展示設施 86
三、修理設施 92
四、展演設施 94
第四節 小結 96
第四章 博物館展示、儀式物件與社群合作 97
第一節 博物館以儀式為文化表徵 98
一、宗教祭典、儀式展演與藝術形式 98
二、博物館、儀式知識與展示敘事 100
第二節 曳山的神聖性與博物館化 104
一、儀式聖物之不可讓渡 104
二、曳山寶物的傳統照護 108
三、曳山工藝的展示敘事與重製品 111
第三節 兒童歌舞伎的展示敘事 118
一、展示導言 118
二、非日常性的祭儀展演 119
三、長浜曳山祭與地方歷史 126
第四節 對話性的展示與教育活動 130
一、歷年的企劃展示：策展者與展示對象 131
二、企劃展、作者與觀眾的對話 133
三、祭典日、文化內部者與觀眾的對話 135
四、非祭典期間、儀式知識與校外教學 136
第五節 小結 139
第五章 儀式展演、傳承教育與文化中心 140
第一節 以文化中心為構思理念 141
第二節 藝能教學、展演藝師與市民參加 143
一、職業藝能者與業餘藝能者 143
二、囃子保存會與口傳教學 145
第三節 山車修理、工藝匠師與當地照護 148
一、博物館、工藝匠師與保護團體 148
二、山車修復的協商與共識 149
第四節 博物館資源的數位化 153
一、資源化的網站平台 154
二、影像紀錄的保存與應用 155
第五節 小結 159
第六章 結論 160
參考文獻 164
中文 164
英文 170
網路資料 175
附錄 176

中文
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網路資料
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