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研究生:魏弘宜
研究生(外文):Wei, Hung Yi
論文名稱:廣西紅水河流域壯族使用銅鼓的民族誌研究
論文名稱(外文):An Ethnographic Study of the Use of Bronze Drums by the Zhuang in the Hongshui River Area
指導教授:賀大衛賀大衛引用關係高雅寧高雅寧引用關係
指導教授(外文):David Leopold HolmKao, Ya Ning
學位類別:碩士
校院名稱:國立政治大學
系所名稱:民族學系
學門:社會及行為科學學門
學類:民族學類
論文種類:學術論文
畢業學年度:103
語文別:中文
論文頁數:252
中文關鍵詞:銅鼓壯族紅水河廣西螞虫另節
外文關鍵詞:bronze drumsZhuangHongshui RiverGuangxithe Maguai Frong Festival
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本論文關注當代壯族民間使用銅鼓的現況,探討銅鼓作為承載傳統文化之物,在面對中華人民共和國政府非物質文化遺產政策下,如何創造出新的銅鼓使用價值。在比較多個壯族在節慶中使用銅鼓的地點,我以紅水河流域為主,走訪廣西河池市轄下的三縣共七個地點,以多點民族誌的田野調查方法,在春節期間最常使用銅鼓的螞虫另節與其他敲銅鼓的節日中進行田野調查。
我在本研究有四點發現:一、新鼓的製作與販售,使紅水河各持有銅鼓之村寨數量增加,並改變原先使用習慣、分布位置以及存放方式。二、節慶中新鼓、老鼓的使用情況如下:持有老鼓的地區多位處山上;新鼓的使用受到政府政策與經費的影響。銅鼓傳統的儀式性功能在節慶中逐步轉變,造成新、舊銅鼓走向活動用品與文物藏品的分岔路。三、銅鼓的功能性隨著不同地方與時間的移動,促使壯族的宗教與宇宙觀隨之縮減。而當地人口再次外移時,銅鼓的表演性異於過去農耕時的儀式性質。四、政府、地方幹部、麼公、地方人士與媒體五種銅鼓使用者對銅鼓的看法或關係:1.政府跟地方人士對於銅鼓的使用常處於不同的看法。2.地方幹部視銅鼓為權力的象徵或展示品,作為向外界尋求更多資源之物。3.麼公藉由銅鼓維持自己的地位與特殊性。4.部分地方人士視銅鼓為籌碼,擁有聲望與地位的物品,或為賺錢的文化商品。5.政府主導下,致使政府跟媒體對於地方銅鼓使用的看法不同,導致地方人士的聲音被埋沒。

This study concerns the current situation of bronze drum use in Zhuang society; it concerns drums as a traditional cultural carrier, and in what way drums create new value in the context of the Chinese government’s Intangible Cultural Heritage policy. Looking for locations where bronze drums are used in Zhuang festivals, I chose the Hongshui River watershed and did fieldwork in 7 locations in 3 counties within Guangxi Hechi region. Through multi-sited ethnography, I did fieldwork during the Spring Festival and other festivals in which bronze drums are used.
In this study, I made four important discoveries. First, the production and selling of new drums increase the number of bronze drums stored in each village and also changes people’s habits, the geographic distribution of drums, and the ways in which they are stored. Second, the situation of using new or old drums during festivals is that most old drums are located in mountainous areas, and the use of new drums is influenced by the Chinese government’s policy and subsidies. The drums’ traditional ritual function during festivals in gradually changing to a pattern in which new drums are used for activities and old drums become collectur’s items. Third, Zhuang religion and treditional world view are diminished while the drums’ functionality shifts in pace with place and time. When the local population migrates to the cities, the performance of bronze drums is different from their ritual nature in the past agricultural period. Fourth, the government, local officers, vernacular priests, local people, and the media have five different views in relation to bronze drums, such as: 1. the government and local people have different views about bronze drums; 2. local officers view about bronze drums as the symbol of authority or displays, giving them the jurisdiction to seek more resources to the outside world; 3. vernacular priests utilize bronze drums to maintain their own status and particularity; 4. a fraction of local people treat bronze drums as a bargaining chip to enhance their own prestige and status, or for goods; 5. dominated by the Government, so that the local government with the media have different views about bronze drums, which decreases local people’s voice on bronze drums use.

第一章 緒論 1
第一節 研究動機與背景 2
第二節 研究目的 2
第三節 文獻回顧 3
一、銅鼓研究的近代學術簡史 4
二、銅鼓使用 6
三、中國西南邊境與東南亞各民族的銅鼓 7
四、考古、銅鼓鑄造傳說與鑄造工藝 8
五、紋飾藝術與宗教、音樂及舞蹈 9
第四節 紅水河流域作為田野調查地點的原因 12
一、紅水河是民間傳世銅鼓最多的區域 12
二、紅水河是目前仍在使用銅鼓的地區 12
第五節 銅鼓與螞1節的關係 16
一、螞虫另節 16
二、螞虫另節活動流程 16
三、銅鼓在螞虫另節演出中的重要性 18
四、銅鼓毀壞而導致螞虫另節舉辦地點數量驟減 19
第六節 研究方法 19
一、文獻蒐集與分析 20
二、田野調查方法與過程 20
三、參與觀察 21
四、深度訪談 21
第七節 章節介紹 22
第二章 廣西紅水河流域的地理、歷史與族群 25
第一節 紅水河流域的地理與人文 25
一、自然環境 25
二、農業 28
三、宗教信仰 29
四、民族組成 30
第二節 田野地點概況 31
一、歷史沿革 31
二、田野地點的民族組成 35
三、田野地點現況 37
第三節 小結 41
第三章 廣西壯族的銅鼓:破壞、保護、研究與展示 43
第一節 中央與廣西政府對銅鼓破壞、保護、研究與展示政策與規定 43
一、大躍進時期 43
二、文化大革命時期 44
三、中華人民共和國《文物保護法》公布 44
四、「廣西紅水河流域銅鼓藝術保護」項目設立 46
第二節 地方對銅鼓相關政策與規定的回應與行動 50
一、地方人士對銅鼓政策的回應 50
二、地方人士對銅鼓的推動 51
第三節 小結 56
第四章 銅鼓的使用、製作、傳承與擁有 57
第一節 銅鼓的使用 61
一、文化大革命後恢復打銅鼓的契機 61
二、銅鼓使用的件數 62
三、銅鼓保養 63
四、銅鼓的性別 63
五、銅鼓裝飾物及其含意 64
六、請銅鼓的儀式 65
七、銅鼓使用時機 65
八、銅鼓借取範圍與條件 69
九、敲鼓者的性別 71
十、 銅鼓鼓點的技法名稱 71
十一、學習敲銅鼓的器具 72
十二、搭配銅鼓演奏的樂器 72
十三、銅鼓功能轉變造成的影響 73
第二節 老鼓的製作、喪失與保存 75
一、老鼓製作 75
二、老鼓喪失 81
三、老鼓保存 85
第三節 新鼓販賣衍生的現象、銅鼓製作廠興衰史與新鼓製作 86
一、銅鼓製作廠興衰史與銅鼓販賣 87
二、新鼓製作 87
三、新鼓製作與販賣所衍生的現象 93
第四節 銅鼓傳承與擁有 98
一、銅鼓傳承 98
二、銅鼓擁有 103
第五節 銅鼓使用的地域性差異 106
一、紅水河上游貴州省興仁縣銅鼓使用情形 106
二、銅鼓使用地區的壯族自稱 108
三、田野地點銅鼓敲法調查 109
第六節 小結 115
第五章 聲聲世世—敲自己銅鼓的螞虫另節 117
第一節 都隆敲「12生肖鼓」的螞虫另節 122
第二節 獨田敲28面銅鼓的螞虫另節 131
第三節 巴英在螞虫另節前與過節時上山敲銅鼓 135
第四節 板登居民對銅鼓新舊有不同的看法 146
第五節 小結 153
第六章 普聲同慶—借銅鼓來敲的螞虫另節 155
第一節 納洞敲全天峨縣的銅鼓 158
第二節 那地敲鄰近地區的銅鼓 171
第三節 東蘭鎮敲螞虫另節籌劃人以交情借來的銅鼓 177
第四節 小結 188
第七章 結論 189
第一節 壯族社會中創新銅鼓使用的傳統 189
一、新鼓的出現改變老鼓使用的風俗 189
二、銅鼓在節慶中使用意義的轉變 190
三、銅鼓功能性轉變導致壯族的宗教及宇宙觀隨之縮減 190
四、各種銅鼓使用者對銅鼓的不同看法 190
第二節 研究的限制與後續研究的方向 192
一、研究限制 192
二、後續研究的方向 192
參考書目 195
附錄 205
附錄一:中外各家分類對照表 206
附錄二:銅鼓分佈地點與使用時機 207
附錄三:〈占造銀〉經文 209
附錄四:12生肖的由來流傳著一個神話傳說 223
附錄五:12生肖的來歷與傳說 225
附錄六:「夜牛舞」簡介 227
附錄七:都隆螞虫另歌 228
附錄八:壯族銅鼓演奏方法簡介 229
附錄九:「銅鼓」跟「螞虫另節」介紹 231
附錄十:南丹壯族「埋螞虫另」活動簡介 232
附錄十一:二月初二巴英螞1概述 234
附錄十二:巴英相關祭詞 238
附錄十四:板登送祝福的歌 243
附錄十五:板登螞虫另節由來 244
附錄十六:板登螞虫另節(2010年農曆二月初二) 245
附錄十七:2012、2013年那地壯族螞虫另歌 246

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