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臺灣博碩士論文加值系統

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研究生:胡玉珍
研究生(外文):HU YU-CHEN
論文名稱:《抱朴子‧內篇》道教醫學之研究
論文名稱(外文):The Taoist Medicine Research of The Inner Chapter of Baopuzi
指導教授:林文欽教授
學位類別:博士
校院名稱:國立高雄師範大學
系所名稱:國文學系
學門:人文學門
學類:中國語文學類
論文種類:學術論文
論文出版年:2015
畢業學年度:103
語文別:中文
論文頁數:523
中文關鍵詞:《抱朴子‧內篇》道教醫學病因觀診療法養生法
外文關鍵詞:Inner Chapter of BaopuziDaoist medicinetraditional physical examinationregimenthe reasons lead to sickness
相關次數:
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二十一世紀是養生的世紀,人們都冀望能養生防老,並且重視生命延續的生活品質。道教醫學除了追求生命的身強體健之外,這是屬於生理的醫學治療、外在的操作技術;更重視個人的精神寄託與意義安頓,這是屬於心理的文化治療、內在文化性的精神關懷與身心實踐。道教醫學屬於宗教醫學的一環,最大特色就是神聖與世俗並立,宗教與科學並存,經由宗教的信仰與修持,來協助人們化解疾病與災厄。所以在「形」方面重視健身延壽的個體效益,在「神」方面重視擴展生命的存有境界,突破生命的有限形式,進入到長存的精神領域,追求身心並煉與形神俱全的生命形式。
本論文以《抱朴子‧內篇》為文本,一共分成八章,第一章緒論說明研究動機、研究目的、研究方法與研究理論,第二章《抱朴子‧內篇》與道教醫學在說明史的溯源,第三章《抱朴子‧內篇》生命醫療觀,說明生命觀在原始社會中就存在人類對生命內涵的認知與理解,肯定人是文化的主體,能在自然環境中創造出賴以生存的價值觀與文化模式,確立人對應自然的宇宙觀念以及生命終極安頓的存在形式。第四章《抱朴子‧內篇》成仙的修持與境界,從生命觀談到長生的終極境界,神仙之學是生命的提昇與靈性的醫療,成仙代表的是一種生命觀,也是道教醫學重要的目的。第五章《抱朴子‧內篇》的病因觀,是從病因觀的文化詮釋來說明天人關係破壞,是人體的總病源。第六章《抱朴子‧內篇》的診療法,說明社會中自成文化系統「治已病」的醫療體系,屬於文化性的辨證技術,取決於人們對生命存有的認同。第七章《抱朴子‧內篇》的養生法,說明社會中自成文化系統「治未病」的養生體系,最能展現道教醫學的特徵,強調養生重要治療的「預防醫學」。第八章結論說明研究的成果與價值。

The twenty-first century is the century of regimen. Not only do people hope to preserve health and prevent aging, but they also value the quality and continuance of livelihood. The adherents of Daoist medicine do seek after the strength and well-being of life, which is a form of physical treatment and an external operating technique. However, they stress much of the significance on the individual commitment of spirit and mental settlement, which is a part of psychological treatment, innately cultural solicitude and fulfillment of body and soul alike. What’s more, Daoist medicine belongs to religious medicine, and its greatest feature is the fact that both divinity and worldliness, religion and science exists. Through religious belief and cultivation, it helps people to dissolve diseases and disasters in their lives. Therefore, while the aspect of “body” lays emphasis on the personal benefits of exercising and extending lifespan, the aspect of “soul” values the extension and breakthrough of finitude of life. In this way, human beings can reach the long-lasting mental domain, and start to pursue the ideal life form which is to be fully satisfied both physically and psychologically.
This thesis uses the Inner Chapter of Baopuzi as a version, and it has been divided into eight different chapters. Chapter one, the introduction, talks about the motivation, the purpose, the method and the theory that had been used during the research; while the second chapter traces back to the history of Daoist medicine. The third chapter, however, focuses on the ways people consider about life and medical treatment. It not only exclaims that the viewpoints of life had been playing a crucial role in the primitive society since it represented the knowledge human owned toward life itself; but the chapter also states that with the before-mentioned standpoint, it approves that people are the main subject in any culture, and we can create our system of values and cultural modes that are worth living by. Chapter four shifts the focal point from the way people see about life to the ultimate boundary of longetivity, also known as the study of immortals. It is a kind of medical treatment that raises lives and their inwardness into a higher level. While reaching immortality is the most vital cause in Daoist medicine, it also stands for a way people see about life. The fifth chapter illustrates that the main reason why human can be sick is due to the devastation of the relationship between the gods and mortals. Chapter six emphasizes that the medical system at this moment, which merely cures the sickness that has already happened, is actually a culturally dialectical skill that depends on the endorsement people have toward life. Chapter seven elucidates the social system of regimen, which can emerge the most property of Daoist medicine since it is all about curing the diseases that haven’t happen. Eventually, the eighth chapter concludes the achievement and the worth of this particular study.

目 次
第一章 緒論 1
第一節 宗教與醫學的關係 2
一、宗教與醫學 2
二、道教醫學的定義 4
第二節 研究動機與目的 6
一、研究動機 7
二、研究目的 9
第三節 研究文獻之回顧 12
一、研究《抱朴子‧內篇》相關文獻之回顧 12
二、前人對《抱朴子‧內篇》研究成果之限制 21
第四節 研究範圍與方法 22
一、研究範圍 23
二、研究方法 24
三、研究理論 25
第二章 《抱朴子‧內篇》與道教醫學 42
第一節 巫術醫學 43
一、何謂巫術 43
二、巫術與原始思維 44
三、巫術與醫學 45
四、巫醫的職司與貢獻 47
第二節 方士醫學 52
一、方仙道的由來 52
二、方士醫學的發展 53
三、方士醫學的範疇 55
四、方士醫學的內涵 57
第三節 道教「援醫入道」的創教模式 65
一、道教創教模式的形成 65
二、「五斗米道」、「太平道」的以醫傳教 69
三、道士對傳統醫學的融攝與創獲 77
第四節 葛洪與道教醫學 79
一、葛洪生平及家學師承 79
二、為道者須兼修醫術 87
第五節 小結 93
第三章 《抱朴子‧內篇》生命醫療觀 96
第一節 巫醫同源的生命醫療觀 96
一、巫術與醫術的共同性 97
二、巫醫同源共軌的現象 98
第二節 道教的生命醫療觀 107
一、道教的宇宙圖式 108
二、以氣為本的生命觀 112
三、形神相通的生命修煉 121
四、臟腑經絡學說的身體觀 132
第三節 道教醫學的成仙實踐 141
一、秦漢時期的前道教成仙模式 143
二、魏晉南北朝的外煉成仙模式 144
第四節 葛洪生命醫療的成仙實踐 146
一、「道、神、人」的三位一體觀 149
二、以氣為本的煉養理論與工夫 150
三、仙人的自我醫療 152
四、道教的生命實踐 154
第五節 小結 159
第四章 《抱朴子‧內篇》成仙的修持與境界 162
第一節 成仙的生命修持 162
一、神聖體驗 163
二、修道 164
第二節 自力修持 166
一、自力的度世思想 167
二、宿命說 175
三、善用明哲 180
第三節 他力修持 184
一、立志 184
二、明師 186
三、道經與口訣 191
第四節 《抱朴子‧內篇》成仙的內涵 196
一、終極實體的生命關懷 197
二、《抱朴子‧內篇》的終極生命 199
第五節 《抱朴子‧內篇》成仙的境界 208
一、天界說與天仙 209
二、名山說與地仙 217
三、尸解仙與地下主 228
第六節 小結 234
第五章 《抱朴子‧內篇》的病因觀 236
第一節 傳統文化觀點下的病因觀 236
一、宇宙圖式 237
二、人為何會生病 240
第二節 超自然的病因觀 247
一、鬼魅作祟 248
二、祖先降災 257
三、時空沖犯 260
四、善惡報應 265
第三節 自然的病因觀 270
一、陰陽失調 272
二、五行失序 275
三、氣運混亂 280
四、形神脫節 291
第四節 人文病因觀 295
一、道德失常 296
二、倫理失序 300
三、情感失據 304
第五節 小結 307
第六章 《抱朴子‧內篇》的診療法 310
第一節 《抱朴子‧內篇》的診斷法 312
一、道教醫療的診斷理論 312
二、象術理論 314
三、「望、聞、問、切」四診法 316
第二節 《抱朴子‧內篇》的生理療法 328
一、以食配藥 333
二、以藥配食 334
三、藥藥相配 337
四、食食相配 347
五、服藥順序與禁忌 353
第三節 《抱朴子‧內篇》的靈性療法 355
一、金丹的變化思想 357
二、金丹的種類 361
三、金液 374
四、煉丹的禁忌與醮祭 377
第四節 《抱朴子‧內篇》的方術療法 381
一、聲音法術 384
二、文字法術 385
三、肢體法術 390
四、法器法術 392
五、氣功法術 395
六、經圖法術 402
第五節 小結 403
第七章 《抱朴子‧內篇》的養生法 406
第一節 養生的內涵 407
一、養生的源流 408
二、養生的內涵 409
三、不傷損原則 412
第二節 生理醫療的養生法 415
一、保健外功療法 416
二、生理內功療法 424
三、食物與祕方療法 436
四、房中術 444
第三節 心理醫療的養生法 449
一、先秦養生理論 449
二、情志養生 452
三、起居養生寶鑑 456
四、精神養生寶鑑 460
第四節 靈性醫療的養生法 464
一、巫術與祝由之術 465
二、重點在「通」 466
三、神力養生 468
四、自力養生 475
第五節 小結 487
第八章 結論 490

參考書目 497
附錄一 514
附錄二 517








圖目次
圖一:道教醫學同心圓理論 28
圖二:「天地人鬼神五位一體」宇宙圖式 32
圖三:傳統社會三層面的和諧均衡觀 33
圖四:道教醫學的理論與對應技術 34
圖五:《抱朴子‧內篇》的病因觀 35
圖六:《抱朴子‧內篇》的診療法 36
圖七:《抱朴子‧內篇》的養生法 37
圖八:道教醫療理論 38
圖九:人類面對生死求助的途徑 40
圖十:葛洪的生命修煉工夫 147
圖十一:以氣為本的煉養理論與工夫 151
圖十二:道神人三位一體觀 158
圖十三:《抱朴子‧內篇》外邪侵害病因觀 244
圖十四:葛洪寓道於術的實踐過程 476

表目次
表1-1 台灣與葛洪《抱朴子‧內篇》的相關碩士論文 15
表1-2大陸與葛洪《抱朴子‧內篇》的相關碩士論文 16
表1-3大陸與葛洪、《抱朴子內篇》的醫療養生相關的單篇論文 18
表1-4大陸與「道教醫學」相關的碩博士論文 517
表1-5台灣、大陸與「道教醫學」相關的期刊論文 517
表2-1馬王堆出土的醫書分類 56
表3-1凡人和仙人的內涵 155
表4-1與「他力度世」有關的資料 169
表4-2與「自力度世」有關的資料 173
表4-3葛洪的「星命論」 179
表4-4與「勤求」有關的資料 185
表4-5與「明師」有關的資料 187
表4-6與「血盟、歃血」有關的資料 191
表4-7與「口訣」有關的資料 193
表4-8與「真人」有關的資料 201
表4-9與「至人」有關的資料 202
表4-10與「神人」有關的資料 203
表4-11與「仙人」形象有關的資料 204
表4-12與「北極」天上宮庭有關的資料 211
表4-13與「天仙」有關的資料 213
表4-14與「上士」有關的資料 214
表4-15與「昆侖」有關的資料 219
表4-16與「名山」有關的資料 221
表4-17與「中士」有關的資料 223
表4-18與「地仙」有關的資料 224
表4-19與「尸解仙」、「下士」有關的資料 230
表5-1外邪病因觀之中與「病」有關的資料 245
表5-2與「魂魄」有關的資料 252
表5-3與「鬼魅祟禍與疾病」有關的資料 253
表5-4與「殃、殃咎」有關的資料 257
表5-5與「時間沖犯」有關的資料 261
表5-6與「空間沖犯」有關的資料 262
表5-7與「時空沖犯」有關的資料 263
表5-8「算紀說與生命善惡之關係」有關的資料 267
表5-9道家戒律與補救之法 268
表5-10與「昇降陰陽」有關的資料 273
表5-11與房中「陰陽」有關的資料 274
表5-12與「五行生剋」有關的資料 277
表5-13與「五行運用」有關的資料 279
表5-14「體虛氣少」的看法 282
表5-15「內虛證候」 283
表5-16與「榮衛」有關的資料 284
表5-17與「六氣」有關的資料 286
表5-18有關「六氣說法」的資料 287
表5-19同一病因對不同人、不同情況的不同反應 289
表5-20與「形神相依、脫節」有關的資料 293
表5-21與倫理「功格」有關的資料 301
表5-22與倫理「過格」有關的資料 302
表5-23與「喜怒」有關的情感資料 305
表6-1診療法與「望」有關的資料 318
表6-2與「脈、診」有關的資料 326
表6-3與「針、灸」有關的資料 327
表6-4「上藥的內容」 332
表6-5「以食配藥」 333
表6-6「以藥配食」 334
表6-7「藥藥相配經方」 337
表6-8「藥藥相配之方」 338
表6-9「石芝類」 339
表6-10「木芝類」 341
表6-11「草芝類」 344
表6-12「菌芝類」 345
表6-13「丹砂汁」 347
表6-14「普通食物相配療效」 347
表6-15「肉芝類」 349
表6-16「辟穀食物」 350
表6-17「菊花水」 351
表6-18「藥物種類與服法」 353
表6-19「五音六屬排列表」 353
表6-20「五音六屬與服藥之禁忌」 354
表6-21「九丹法」 362
表6-22「太清神丹」 364
表6-23「九光丹」 366
表6-24「其他丹」 367
表6-25「金液的製法」 374
表6-26與「咒語」有關的內容 384
表6-27與「名字法術」有關的資料 386
表6-28與「符術」有關的資料 387
表6-29與「印術」有關的資料 389
表6-30與「禹步」有關的資料 390
表6-31與「鏡」有關的資料 392
表6-32 與「劍」有關的資料 394
表6-33「以炁治病的內容」 398
表6-34與「禁法」有關的資料 399
表6-35與「噓法」有關的資料 401
表6-36與「經圖法術」有關的資料 402
表7-1與「養生」有關的資料 410
表7-2「傷損原則」 413
表7-3「易傷難養」 413
表7-4與「導引」有關的資料 419
表7-5與「行氣」有關的資料 426
表7-6與「斷穀」有關的資料 429
表7-7與「食氣」有關的資料 430
表7-8與「胎息」有關的資料 433
表7-9「飲食養生之方」 441
表7-10與「房中」有關的資料 446
表7-11「學仙之法」 454
表7-12「起居之傷」 457
表7-13「起居養生之方」 456
表7-14「精神之傷」 458
表7-15「精神養生之方」 462
表7-16「堅齒之道」 469
表7-17「聰耳之道」 470
表 7-18「明目之道」 470
表 7-19「不畏風濕之道」 470
表7-20「登峻涉險、遠行不極之道」 471
表7-21「不寒之道」 471
表7-22「不熱之道」 472
表7-23「辟五兵之道」 472
表7-24「隱淪之道」 473
表7-25「桎梏自解之道」 474
表7-26與「思神」有關的資料 480
表7-27與「守一」有關的資料 481
表7-28與「守真一」有關的資料 483
表7-29與「守玄一」有關的資料 484
一、專書
(一)古籍
(先秦)莊周著、(清)郭慶藩編:《莊子集釋》,台北:中華書局,1961年。
(晉)郭象注、(唐)成玄英疏、(清)郭慶藩集釋:《莊子集釋》,台北市:中華書局,1973年3月再版。
(秦)呂不韋:《呂氏春秋》,貴州:人民出版社,1997年。
(漢)司馬遷:《史記》卷150,北京:中華書局,標點本第九冊。
(漢)班固:《漢書》,台北:中華書局,1961年。
(漢)班固:《漢書》,台北:鼎文書局,1983年。
(漢)高誘注釋:《淮南子注釋》,台北市:華聯出版社,1973年。
(漢)許慎撰、(清)段玉裁注:《說文解字注》,台北市:黎明文化事業股份有限公司,1974年。
(漢)揚雄撰、(晉)范望注:《太玄經》,中國子學名著集成雜家子部珍本初稿, 明嘉靖甲申郝梁萬玉堂覆刊宋本。
(東漢)班固:《後漢書》,台北:中華書局,1977年。
(東漢)張衡著、張震澤校注:《張衡詩文集校注》,上海:古籍出版社,1986年。
(魏)吳普等述、(清)孫星衍、孫馮翼同輯:《神農本草經》,台北:中華書局,1994年3月。
(晉)葛洪:《肘後備急方》,北京:人民衛生出版社影印明刊本。
(晉)郭象註:《莊子》,台北市:藝文印書館,1968年2月再版。
(晉)陳壽:《三國志》,台北:鼎文書局,1976年。
(劉宋)范曄等:《新校本後漢書并附編十三種》,台北:鼎文書局,1977年。
(梁)沈約:《宋書》,台北,鼎文書局,1975年。
(梁)蕭統編、李善注:《文選》,台北:五南書局,1991年10月。
〈唐〉歐陽詢編,汪紹楹校:《藝文類聚》,上海:上海古籍出版社,1982年。
(唐)房玄齡:《晉書》,北京:中華書局,1997年。
(唐)王冰次注、(宋)林億等校正:欽定《四庫全書》子部三九醫家類《黃帝內經》,第七三三冊,上海市:上海古籍出版社,1987年。
(唐)王冰次注、(宋)林億等校正:欽定《四庫全書》子部三九醫家類《靈樞經》,第七三三冊,上海市:上海古籍出版社,1987年。
(宋)李昉:《太平御覽》,北京:中華書局,1960年。
(宋)樂史編著:《太平寰宇記》卷160,光緒八年(1882)五月金陵書局刊行本。
(宋)張君房輯、蔣力生等校注:《雲笈七籤》,北京:華夏出版社,1996年。
(宋)張君房編、李永晟點校:《雲笈七籤》,北京:中華書局,2003年。
(清)嚴可均輯:《全上古三代秦漢三國六朝文》,北京:中華書局,1958年。
《正統道藏》,台北:藝文印書館,1977年。
陶弘景:《養性延命錄》卷上,《道藏》第十八冊(天津:古籍出版社,1988年)。
《類經》卷十二《論治類》,北京:人民衛生出版社,1982年。
《馬王堆漢墓醫書校釋》,四川:成都出版社,1992年。
《古今醫統》《古今圖書集成醫部全錄》第十二冊,北京:人民衛生社,1991年。

二、學術著作(依出版年先後排序)
陳邦賢:《中國醫學史》,上海:商務印書館,1947年。
福井康順:《東洋思想研究》,第5冊,1954年。
侯外廬:《中國思想通史》,北京:人民出版社,1957年。
王明:《太平經合校》,北京:中華書局,1960年。
王明校釋:《抱朴子內篇校釋(增訂本)》,北京:中華書局,1985年。
郭慶藩:《莊子集釋》,北京:中華書局,1961年。
陳國符:《道藏源流考》,北京:中華書局,1963年。
陳國符:《道藏源流考》,台北:古亭書屋,1975年。
陳國符:《道藏源流續考》,台北:明文書局,1983年。
陳國符:〈《道藏經》中外丹黃白法經訣出世朝代考〉《中國古代化學史研究》,北京:北京大學出版社,1985年。
大淵忍爾:《道教史研究》,岡山大學共濟會,1964年。
高亨:《老子正詁》,台北:臺灣開明書店,1968年3月。
徐復觀:《中國人性論史先秦篇》,台北:臺灣商務印書館,1969年。
徐復觀:〈原史-由宗教通向人文的史學的成立〉《兩漢思想史卷三》,台北:學生書局,1979年。
徐復觀:《兩漢思想史》卷二,台北:學生書局,1993年。
徐復觀:《中國人性論史先秦篇》,台北:台灣商務印書館,1996年。
顧實:《漢書藝文志講疏》,台北市:廣文書局,1970年11月。
王雲五主編:《尚書今古文注疏》,台北市:臺灣商務印書館,1967年。
王雲五編:《雲五社會科學大辭典‧人類學》,台北:臺灣商務印書館,1971年。
郭沫若:《奴隸制時代》,北京:人民出版社,1973年。
陳奇猷:《韓非子集釋》,台北:華正書局,1974年。
王瑤:《中古文人生活》,台北:長安出版社,1974年。
王瑤:《中古文學史論集‧文人與藥》,上海:古籍出版社,1982年。
村上嘉實:《六朝思想史研究》,京都:平樂寺書店,1974年。
聞一多:《神話與詩》,台中:藍燈文化公司,1975年。
嚴靈峰編輯:《易經集成》158,台北:成文出版社,1976年。
樂蘅軍:《古典小說散論》,台北:純文學出版社,1976年。
李漢三:《先秦兩漢之陰陽五行學說》,台北:台北學生書局,1976年。
尤信雄:《葛洪評傳》,台北:文津出版社,1977年。
杜而未:《崑崙文化與不死觀念》,台北:台灣學生書局,1977年。
梁榮茂:《抱朴子研究》,台北:台灣牧童出版社,1977年版。
畢沅:《釋名疏證》,台北:廣文書局,1979年。
陳飛龍:《葛洪之文論及其生平》,臺北:文史哲出版社,1980年。
林麗雪:《抱朴子內外篇思想析論》,台北:學生書局,1980年。
藍秀隆:《抱朴子研究》,台北:文津出版社,1980年版。
陳飛龍:《葛洪之文論及其生平》,台北市:文史哲出版社,1980年版。
李豐楙:〈六朝鏡劍傳說與道教法術思想〉《中國古典小說專集》第2集,台北:聯經出版社,1980年。
李豐楙:《不死的探求-抱朴子》,台北:中時出版社,1982年版。
符國棟主編、李豐楙著:《不死的探求-抱朴子》,海南:中國三環出版社,1992年10月。
李豐楙:《不死的探求-抱朴子》,台北:時報出版社,1998年。
李豐楙:《仙境與游歷:神仙世界的想像》,北京:中華書局,2010年。
李澤厚:《美的歷程‧魏晉風度》,北京:文物出版社,1981年。
(法)列維布留爾著、丁由譯:《原始思維》,北京:商務印書館,1981年8月。
唐君毅:《中國哲學原論原道篇卷一》,台北:維新書局,1981年。
高大鵬:《神仙傳-造化的鑰匙》,台北:時報文化,1982年版。
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李紹燦編著:《中藥拾趣》,廣西:廣西科學出版社,2011年。
劉連朋、顧寶田注譯:《黃庭經》,台北市:三民書局,2013年。
蘇華仁總主編:《葛洪《抱朴子》道醫丹道修真學》,台北市:大展出版社,2013年7月。

三、期刊論文
(一)學術期刊:
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大淵忍爾:〈初期的仙說〉《東方宗教》,第2卷第2期,1952年。
御手洗勝:《崑崙傳承永劫回歸》刊於《日本中國學會報》第14集,1962年。
楠山春樹:〈邊韶的老子銘〉《東方宗教》,第11號,1965年。
石井昌子:〈真誥的成立-資料的檢討〉《道教研究》第3卷,(東京:豐島書房,1968年)。
尤信雄:〈抱朴子的道教思想〉《國文學報》,1978年6月。
白靜川:〈金文通釋〉《白鶴美術館誌》,第48輯,1978年。
顧詰剛:〈《莊子》和《楚辭》中崑崙和蓬萊兩個神話系統的融合〉《中華文史論叢》,1979年第2期。
陳飛龍:〈葛洪年譜〉《國立政治大學學報》,第41期,1980年。
許抗生:〈葛洪道敎思想硏究〉《北京大學學報》,1981年3月。
張金儀:《漢鏡所反應的神話傳說與神仙思想》(台北:故宮博物院,1981年)。
吳就君:〈台灣地區居民社會醫療行為研究〉《公共衛生》八卷一期, 1981年。
張義尚:〈胎息經註釋〉,《氣功》,第三期,1982年。
郭起華的〈從葛洪和陶弘景看到教對古代醫學的影響〉《世界宗教研究》,1982年第1期。
王孝廉:〈試論中國仙鄉傳說的一些問題〉《文史學報》(台中:中興大學,1982年6月)。
文榮光:〈要神也要人-精神疾病與民俗醫療〉《民間信仰與社會研討會》(南投:台灣省政府民政廳,1982年。
胡孚琛:〈中國科學史上的《周易參同契》〉《文史哲》,1983年第6期。
胡孚琛:〈齊學和道教〉,《世界宗教研究》1987年第2期。
王明:〈中國道教史序〉《世界宗教研究》,1987年第3期。
楊聯陞:〈古史劄記兩條〉《中國文字》,12期1988年。
李豐楙:〈老子《想爾注》的形成及其道教思想〉《東方宗教研究》新1期,台北:藝術學院傳藝中心,1990年。
張光直:〈談「琮」及其在古史上的意義〉《中國青銅器時代(第二集)》,台北:聯經出版事業公司,1990年。
張煒玲著、丁煌校改:〈抱朴子內篇養生學之探討〉《道教學探索》,1991年4月。
萬方:〈古代注病及禳解治療考述〉《敦煌研究》,1992年4期。
楊文山:〈台灣地區民眾求醫行為之分析〉《榮總護理》九卷二期, 1992年。
王廷輔:〈台中地區居民中西醫療行為取向之研究〉《公共衛生》十七卷一期, 1992年。
許木柱:〈民俗醫療與醫護因應〉《榮總護理》九卷二期, 1992年。
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丁貽庄:〈試論葛洪的醫學成就及其醫學思想〉《宗教學研究論集》,2008年2月。
強昱:〈葛洪的內修理論及價值〉參見楊世華主編:《葛洪研究二集》,武漢:華中師範大學出版社,2008年4月。
陸豔、陳懷松:〈《抱朴子‧內篇》養生思想與方術探討《黃山學院學報》,第11卷2期,2009年4月。
吳學宗、王麗英:〈從葛洪著述管窺葛洪的道教醫學思想〉《廣州社會主義學院學報》,2009年第3期。
劉君、劉樹軍、郭建菊:〈論中國傳統文化下的養生觀〉《民族傳統體育》,第9卷第1期,2011年1月。
孫亦平:〈葛洪與魏晉玄學〉《南京社會科學》,2011年1期,頁56。
郝爽:〈道教行氣養生術及其現代價值綜論〉《中國道教》,2011年6月。
王慧勇:〈從養生角度看道教對煉形的影響〉《體育科技文獻通報》,2011年9月。
劉仲宇:〈論道教養生學與現代養生理念〉《中國宗教》,2011年10月。
王慧勇:〈道教養生體系中煉丹術的哲學意蘊〉《體育研究與教育》,第26卷2011年12月。

(二)論文集論文:
鈴木由次郎:《福井康順博士頌壽紀念論文集》(東京:1972年)。
錢穆:〈葛洪年譜〉收入錢氏著《中國學術思想史論叢(三)》,臺北:東大圖書公司,1977年。
劉仲宇:〈葛玄、葛洪與抱朴子內篇〉,收入牟鍾鑒等編《道教通論—兼論道家學說》,山東:齊魯書社,1993年。
李宗定:〈葛洪成仙之道與金丹理論〉《第三屆道家‧道教養生學術研討會論文集》,高雄:師範大學,民100年3月。
林文欽:〈從讀《周易參同契》談道教煉丹養生的困境與突破〉《第一屆道家、道教養生學術研討會論文集》,高雄市:高雄師範大學國文學系,2008年7月。

(三)學位論文:
葉論啟:《葛洪學術思想研究》,台北:師大國研所碩士論文,1979年。
陳文尚:《台灣傳統三合院式家屋的身體意象-地理知識學的例證研究之二》,台北:中國文化大學地理學系,1993年。
丁婉莉:《葛洪養生思想研究》,高雄:師範大學國文系碩士論文,2004年1月。
賴錫三:《道教內丹的先天學與後天學之發展和結構》,清華大學中文研究所博士論文,2001年。
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1. 楊文山:〈台灣地區民眾求醫行為之分析〉《榮總護理》九卷二期, 1992年。
2. 李豐楙:〈傳承與對應:六朝道經中「末世」說的提出與衍變〉《中國文哲研究集刊》9,1996年9月。
3. 張煒玲著、丁煌校改:〈抱朴子內篇養生學之探討〉《道教學探索》,1991年4月。
4. 李建民:〈祟病與場所:傳統醫學對祟病的一種解釋〉《漢學研究》,12卷1期1994年。
5. 李豐楙:〈老子《想爾注》的形成及其道教思想〉《東方宗教研究》新1期,台北:藝術學院傳藝中心,1990年。
6. 陳飛龍:〈《抱朴子》修撰過程考論〉,《中央大學社會文化學報》第1期,1994年5月。
7. 龔鵬程:〈道、道家、道教──道教史上幾個基本名詞的考察〉《漢學研究》,11:2,1993年。
8. 許木柱:〈民俗醫療與醫護因應〉《榮總護理》九卷二期, 1992年。
9. 王廷輔:〈台中地區居民中西醫療行為取向之研究〉《公共衛生》十七卷一期, 1992年。
10. 盧雪梅(2001)。「九年一貫課程能力指標」知多少。教育研究月刊,85,66-75。
11. 劉興欽(2005)。國民小學教科書選用評鑑規準之探討。學校行政雙月刊,39,
12. 劉俊庚、邱美虹(2012)。我國百年國中科學課程發展回顧與展望。科學教育月刊,
13. 鄭泰昇(2012)。智慧建築。臺灣建築學會會刊雜誌,67,33-38。
14. 蔡德旺(2006)。從政策過程理論探析國小教科書開放政策。學校行政雙月刊,44,
15. 蔡依琳(2001)。傳播科技與道德倫理。生活科技教育,34(7),14-17。
 
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