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研究生:吳炳廷
研究生(外文):Bing-ting Wu
論文名稱:修煉成仙──論中國煉丹術的心理學意義
論文名稱(外文):Refinment as Individuation : On the Psychological implication of Chinese alchemy
指導教授:陳器文陳器文引用關係
口試委員:陳旻志林文彬
口試日期:2016-06-21
學位類別:碩士
校院名稱:國立中興大學
系所名稱:中國文學系所
學門:人文學門
學類:中國語文學類
論文種類:學術論文
論文出版年:2016
畢業學年度:104
語文別:中文
論文頁數:146
中文關鍵詞:榮格鍊金術煉丹術個體化試煉
外文關鍵詞:JungAlchemyChinese alchemyIndividuationTrial
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  中國的煉丹術是為了滿足人們成仙的想望而產生的,「仙」在想像裡,是一種只要透過某種機緣的轉換,雖凡人也能達到突破生死、長視久生的境界。煉丹術分作外丹和內丹,外丹指的是在鼎爐中煉製金丹並服食;內丹則以自我身體為鼎爐作生理或心理的轉化與蛻變。煉丹術作為一種成仙的途徑,秦漢始為萌發,魏晉以降頗為流行,成為中國一種獨特的文化現象,在戲曲、小說等通俗文學中,多以「試煉」、「度化」、「點化」等重要母題呈現。
  瑞士心理學家榮格(Carl Gustav Jung,1875年-1961年)在1928年因緣際會之下,替《太乙金華宗旨》這本鑾堂扶乩而來的善書,寫下洋洋灑灑的導讀,並視內丹修煉為其心理學說「個體化」的人格提升方法。榮格統合了中國與西方的煉丹術和鍊金術,完成其「個體化」的理論。本文參考心理學、故事學、中國傳統藥學觀念與古代科技的某些論點,嘗試以跨領域的角度,從《列仙傳》、《神仙傳》為出發點,追溯中國煉丹術從質樸到冗雜的源起與發展脈絡,及由外丹術轉變至內丹術,乃至成為一種人格轉化的身心修煉,並透過榮格對內丹術的理解,借助其「個體化」理論,以心理學的角度,體認中國人對「神仙」境界的憧憬與實踐。


第一章 緒論 ........................................................................................................................... 1
第一節 研究動機 ............................................................................................................... 1
第二節 文獻回顧 ............................................................................................................... 2
第三節 研究方法 ............................................................................................................... 4
第二章 「神仙」義界與求仙之術 ....................................................................................... 8
第一節 「神仙」義界 ....................................................................................................... 8
第二節 先秦兩漢的求仙風氣 ..................................................................................... 15
第三節 《列仙傳》中的靈芝仙草 ................................................................................. 27
第三章 服食丹藥的成仙途徑 ............................................................................................. 32
第一節 《神仙傳》裡的金丹妙藥 ................................................................................. 32
第二節 煉丹的方法與理論的歸納 ................................................................................. 38
第三節 外丹的興盛與衰敗 ............................................................................................. 54
第四章 鍊金術與人格轉化 ................................................................................................. 60
第一節 歐洲鍊金術 ......................................................................................................... 60
第二節 人格鍊金術的轉化 ............................................................................................. 70
第三節 榮格與《太乙金華宗旨》 ................................................................................. 79
第五章 身心修煉的成仙途徑 ............................................................................................. 86
第一節 從「築基」到「還虛」的轉化歷程 ................................................................. 86
第二節 個體化──圓滿自足的終極追求 ..................................................................... 93
第三節 人格試煉的寓言 ................................................................................................. 99
第六章 結論:中國煉丹術的心理學意義 ....................................................................... 107
附錄一 《列仙傳》仙人服食一覽表 ............................................................................... 109
附錄二 《神仙傳》全仙人列表 ....................................................................................... 119
參考書目 ............................................................................................................................... 140
圖片出處 ............................................................................................................................... 146

一、古籍
戰國郭璞:《山海經》,《景印文淵閣四庫全書》。
杜預注、孔穎達疏:《春秋左傳注疏》,《景印文淵閣四庫全書》。
何犿註:《韓非子》,《景印文淵閣四庫全書》。
郭象:《莊子注》,《景印文淵閣四庫全書》。
張湛:《列子.卷五》,《景印文淵閣四庫全書》。
王弼:《老子道德經》,《景印文淵閣四庫全書》。
王逸注:《楚辭章句》,《景印文淵閣四庫全書》。  
管仲:《管子.卷四》,《景印文淵閣四庫全書》。
漢許慎撰、段玉裁注:《說文解字》,臺北:鼎淵文化,2008年10月。
劉向撰、王叔岷校:《列仙傳校箋》,北京:中華書局,2007年6月。
桓寬:《鹽鐵論》,《景印文淵閣四庫全書》。
京房:《京氏易傳》,《景印文淵閣四庫全書》。
晉葛洪:《抱朴子內外篇》,《景印文淵閣四庫全書》。
葛洪撰、胡守為校釋:《神仙傳校釋》,北京:中華書局 2011年10月。
南朝范曄:《後漢書》,《景印文淵閣四庫全書》
唐歐陽詢:《藝文類聚》,《景印文淵閣四庫全書》
後晉劉昫:《舊唐書》,《景印文淵閣四庫全書》。
宋朱震:《漢上易傳》,《景印文淵閣四庫全書》。
朱熹:《周易本義》,《景印文淵閣四庫全書》
馮夢龍:《醒世恆言》,臺北:文化圖書公司,1987年1月。
馮夢龍:《喻世明言》,臺北:光復書局,1998年8月。
張伯瑞撰、王沐淺解:《悟真篇淺解》,北京:中華書局,1990年10月。
張君房:《雲笈七箋》,北京:中華書局,2007。
李昉編、張國風會校:《太平廣記會校‧卷第十六》,北京:燕山出版社,2011年11月。 
明張溥:《漢魏六朝百三家集》,《景印文淵閣四庫全書》。
《正統道藏》,第7冊,臺北:新文豐,1977年10月。
《正統道藏》,第31冊,臺北:新文豐,1977年10月。
《正統道藏》,第32冊,臺北:新文豐,1977年10月。
《正統道藏》,第35冊,臺北:新文豐,1977年10月。
《正統道藏》,第34冊,臺北:新文豐,1977年10月。
《正統道藏》,第57冊,臺北:新文豐,1977年10月。
吳承恩撰,徐少知校,周中明、朱彤注:《西遊記校注》,臺北:里仁書局,1996年2月。
凌濛初:《初刻拍案驚奇》,臺北:光復書局,1998年6月。
凌濛初:《二刻拍案驚奇》,臺北:光復書局,1998年10月。
清宋廣業:《羅浮山志會編‧卷四》,清康熙55年刻本。
《全唐文‧卷五六四》,嘉慶十九年刊本,中華書局影印。
《全唐詩‧卷一百七十四》,臺北:明倫出版社,1971年5月。
汪象旭編:《呂祖全傳》,江蘇:上海古籍出版社,1990年。
魏伯陽著、仇兆鰲集註:《古本周易參同契集註》,上海:古籍出版社,1990年3月。

二、中文專書
劉盼遂:《論衡集解》,臺北:世界書局,1962年12月。
陳國符:《道藏源流考》,臺北:祥生出版社1975,年3月
樂蘅軍:《古典小說散論》,臺北:純文學出版社,1976年10月。
張覺人:《中國煉丹術與丹藥》,四川:人民出版社,1981年6月
林惠祥:《文化人類學》,臺北:臺灣商務印書館,1981年9月。
李豐楙:《不死的探求──抱朴子》,臺北:時報文化,1982年12月。
陳國符:《道藏源流續考》,臺北:明文書局,1983年3月。
蒙文通:《蒙文通全集──古學甄微》,四川:巴蜀書社,1987年7月。
王筠默、王恒芬輯著:《神農本草經校證》,吉林科學技術出版社,1988年12月。
趙匡華:《中國煉丹術》,香港:中華書局,1989年12月。
任繼俞:《中國道教史》,上海:人民出版社,1990年10月。
逯欽立:《先秦漢魏晉南北朝詩》,臺北:學海出版社,1991年。
張其成:《易學大辭典》,北京:華夏,1992年。
傅舉有、陳長松編:《馬王堆漢墓文物》,湖南:湖南出版社,1992年。
隋樹森:《元曲選外編》,北京:中華書局,1992年2月。
李零:《中國方術考》,北京:人民中國出版社,1993年12月。
李國榮:《帝王與煉丹》,北京:中央民族大學出版社1994年1月。
蒙紹榮、張興強:《歷史上的煉丹術》,上海:科技教育出版社,1995年1月。
梅新林:《仙話──神人之間的魔幻世界》,上海:三聯書店,1995年1月
高大倫:《張家山漢簡《引書》研究》,四川:巴蜀書社,1995年5月。
胡孚琛主編:《中華道教大辭典》,北京:中國社會科學出版社1995年8月。
趙匡華、周嘉華:《中國科學技術史》,北京:科學出版社,1998年8月。
王季思主編:《金元戲曲.第二卷》,北京:人民文學出版社,1999年2月。
吳曉群:《古代希臘儀式文化研究》,上海:上海社會科學院,2000年3月。
常若松:《人類心靈的神話──榮格的分析心理學》,臺北:貓頭鷹出版,2000年11月。
葛洪:《抱朴子內篇今註今譯》,臺北:臺灣商務,2001年1月。
蕭登福:《先秦兩漢冥界及神仙思想探原》,臺北:文津出版社,2001年1月。
楊立華:《匿名的拼接──內丹觀念下道教長生技術的開展》,北京:北京大學出版社,2002年4月。
廖芮茵:《唐代服食養生研究》,臺灣:學生書局,2004年5月。
周貽謀:《馬王堆簡帛與古代房事養生》,湖南:岳麓書社,2006年2月
蓋建民:《道教醫學》,北京:宗教文化出版社,2006年2月。
王漢民:《道教神仙戲曲研究》,北京:人民文學,2007年2月。
王見川、李世偉:《臺灣的民間宗教與信仰》,臺北:博揚文化,2007年3月。
嚴善炤:《古代房中術的形成與發展──中國固有「精神」史》,臺北:臺灣學生書局,2007年9月。
井村君江:《妖精的歷史──神秘精靈的千年傳說》,臺北:如果出版社,2007年11月。
蔡林波:《神藥之殤──道教丹術轉型的文化闡釋》,成都:巴蜀書社,2008年8月。
唐登鋼編:《圖解古代化學故事──煉金術》,西安:陝西師範大學,2008年10月。
戈國龍:《道教內丹學溯源》,北京:中央編譯出版社,2012年1月。

三、榮格(Carl Gustav Jung)著作
楊儒賓譯:《黃金之花的秘密──道教內丹學引論》,臺北:商鼎文化,2007年11月。
劉國彬、楊德友:《榮格自傳:回憶、夢、省思》,臺北市:張老師,2008年10月。
馮川、蘇克譯:《心理學與文學》,南京:譯林出版社,2011年9月。
龔卓軍譯:《人及其象徵:榮格思想精華》,臺北:立緒文化,2013年8月。
高嵐主編:《榮格文集I ──分析心理學》,長春:長春出版社,2015年11月。
高嵐主編:《榮格文集III ──積極想像》,長春:長春出版社,2015年11月。
高嵐主編:《榮格文集VII ──情結與陰影》,長春:長春出版社,2015年11月。
徐德林譯:《榮格文集‧原型與集體無意識》,北京:國際文化出版公司,2011年5月。

四、翻譯著作
日吉田光邦:《錬金術 仙術科学間》,東京:中央公論社,1963年3月。
波蘭馬凌諾斯基(Bronislaw Malinowski):《巫術、科學與宗教》,臺北:協志工業叢書1978年9月。
德卡西勒( Ernst Cassirer):《人論》,臺北:結構群,1989年9月。
日窪德忠著:《道教史》,上海:上海譯文出版社1990年7月。
匈牙利愛德華‧泰勒(Edward Teller)著,連樹聲譯:《原始文化》,上海:文藝出版社,1992年8月。
日丹波康賴:《醫心方》,北京:人民衛生,1993年3月。
美安東尼.艾文:《星球與古文明之謎》,臺北:絲路,1995年7月。
美喬瑟夫.坎伯(Joseph Cambell):《千面英雄》,臺北:立緒文化,1997年7月。
加拿大莫瑞.史丹(Murray Stein):《榮格心靈地圖》,臺北:立緒文化,1999年10月。
羅馬尼亞默西亞‧埃里亞德(Mircea Eliade):《世界宗教理念史卷二》,臺北:商周出版,2001年12月。
英保羅.史查森(Paul Strathem):《門得列夫之夢──從鍊金術到週期表的誕生》,臺北:究竟,2003年3月。
希臘柏拉圖(Plato)著,王曉朝譯:《柏拉圖全集‧卷三》,臺北:左岸文化,2003年7月。
德漢斯.魏爾納.舒特(Hans Werner Sch-ütt):《尋求哲人石──鍊金術文化史》,上海:上海科技教育出版社,2006年10月。
日草野巧:《圖解鍊金術》,臺北:奇幻基地,2007年7月。
美羅伯特.霍普克(Robert H. Hopcke):《導讀榮格》(臺北:立緒文化,2009年5月。
法列維.布留爾(Lévy-Brühl Lucién)著,丁由譯,《原始思維》,北京:商務印書館,2010年。
美傑佛瑞.芮夫(Jeffrey Raff):《榮格與鍊金術》(臺北:人本自然文化,2010年4月。
英弗雷澤(James George Frazer):《金枝》,北京:商務印書館,2012年。
加拿大莫瑞.史丹(Murray Stein):《英雄之旅──個體化原則概論》,臺北:心靈工坊,2012年6月。
加拿大莫瑞‧史丹(Murray Stein):《轉化之旅──自性的追尋》,臺北:心靈工坊,2012年11月。
加拿大莫瑞.史丹(Murray Stein):《中年之旅──自性的轉機》,臺北:心靈工坊,2013年11月。

五、期刊論文
盧國龍:〈道教易學略論〉,《道家文化研究》第十一輯,1997年1月,頁121-158。
郭健、楊玉輝:〈誤解與契合──析榮格對道教內丹學的心理學闡釋〉,《四川大學學報──哲學社會科學版》第122期,2002年,頁140-144。
賴錫三:〈論《太乙金華宗旨》的心性、身體、 魂魄觀──內丹學的「氣、光」身心修証 與冥契體驗──),《成大中文學報》第二十一期,2008年7月,頁101-144。
黎志添:〈清代四種《呂祖全書》與呂祖扶乩道壇的關係〉,《中國文哲研究集刊》第二十四期,2013年3月,頁180-230。
陳繼權:〈榮格分析心理學與《太乙金華宗旨》之曼陀羅思維〉,《大仁學報》第四十五期,頁58-77。

六、學位論文
羅文駿:《榮格評〈太乙金華宗旨〉研究》,中國文化大學:哲學研究所碩士,1997年。
張子樟:《保羅.科爾賀《煉金術士》之研究》,國立臺東大學:兒童文學研究所碩士,2004年。
蕭進銘:〈從外丹到內丹──兩種形上學的轉移〉,(《清華學報》新三十六卷第一期,2006年6月
鄭燦山:《北宋道士張伯瑞內丹道的火侯論研究》,玄奘大學:宗教學系碩士在職專班碩士,2007。
陳美珍:《張伯端《悟真篇》思想研究》,國立高雄師範大學:國文學系碩士,2013年。
張欽賢:《煉金術:論象徵概念與創作意識之源》,國立臺灣師範大學:美術研究所繪畫創作理論組博士,2013年


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