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摘要

郭象在《莊子注》哲學中，認為只要「無心順有」，就能「適性當分」而達「逍遙」，本論文首先以歷史溯源的方式，了解先秦哲學諸子論「心性」概念；其次從郭象對「性」這概念，性的性質是自生、自然、無待以及性的活動是獨化而生的、性之「迹」與「所以迹」的循環與「命」之限定去分析「性」概念，以釐清郭象論的「性」是與先秦諸子所論的「性」是不同的。再來對郭象「心」與「無心」概念分析，在郭象「心」的概念，「心」的功能與「無心」交互作用。再則論述「心」是「知欲」的發動者，是破壞「本性」之主要來源。另一意義是「心」又可以「虛心與無心」，排除對知欲之影響，使所有萬物恢復原本真性。最後論述郭象的「適性逍遙」，它是不需要「主體」的工夫實踐和精神境界的提升即可實現，是一種從「性分」上而言的實現客觀形態。

目次 1

摘要 3

第一章 緒論 5

第一節 研究動機與目的 5

第二節 研究方法 9

第三節 先前學者研究成果的反思 10

第二章 先秦哲學「心性」概念溯源 17

第一節 儒家從「天命」論「性」17

第二節 道家從「德」論「性」22

第三章 郭象論「性」29

第一節 性的性質 30

第二節 性的活動 36

第三節 性的規律 40

第四節 性的限定 46

第四章 郭象論心 53

第一節 心的意義 53

第二節 無心的意義 59

第三節 論無心與成心 63

第五章 無心順性之實踐工夫 67

第一節「心」與「性」的關係 67

第二節 「強學矯性」與「習以成性」75

第三節 「遊外以冥內」與「無心以順有」80

第六章 郭象心性論之逍遙境界 85

第一節 莊子之無待說逍遙 85

第二節 郭象之適性說逍遙 89

第三節 莊子與郭象逍遙內涵之比較 97

結論 99

參考文獻 105

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