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研究生:傅素琴
研究生(外文):FU,SU-CHIN
論文名稱:德行新基礎—論麥金泰爾的 德行三要素
論文名稱(外文):The new Foundation of Virtue – On McIntyre'sThree Elements of Virtue
指導教授:陳振崑陳振崑引用關係
指導教授(外文):CHEN,JEN-KUEN
口試委員:林維杰周大興
口試委員(外文):LIN,WEI-CHIEHCHOW,TA-HSING
口試日期:2017-06-14
學位類別:碩士
校院名稱:華梵大學
系所名稱:哲學系碩士班
學門:人文學門
學類:哲學學類
論文種類:學術論文
論文出版年:2017
畢業學年度:105
語文別:中文
論文頁數:169
中文關鍵詞:德行麥金泰爾實踐完整生命敍述整體傳統
外文關鍵詞:virtueMcIntyrepracticecomplete life narrative as a wholetradition
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麥金泰爾是現代重要的西方倫理學學家,他運用宏觀的歷史角度對西方道德邊緣化做出診斷和分析。他認為德行的形成和歷史脈絡及社會背景關係密切。他認為當代社會有著道德失去目的及邊緣化、人格的分殊及失去完整性、道德工具化和文化傳統值根源的喪失的危機。
麥金泰爾強調要面對及解決當代德行困境,目前最值得追隨的就是亞里斯多德的德行倫理學途徑。但他強調的亞里斯多德傳統應該被設定為一種不間斷的對話而非全然贊同的關係。
麥金泰爾追隨亞里斯多德,認同有德之人是以善為目的,運用實踐智慧,在不同情境下能找到中庸,達到情感和理性的協調,也找到個人和共同體的共同善,重視內在善,目的、實踐、情感和快樂等德行要素。但他認為亞里斯多德受限於當時的城邦文化社會背景,因而有缺乏歷史觀、有階級的刻板印象、過於強調和諧和統一性,忽略了衝突可能的意義和價值的反思。
他試圖在現代社會的道德困境中,以亞里斯多德為中心,追尋出德行三個統一要素為德行新基礎: 以內在善為導向為「實踐」前進方向、以個人要成為一個「完整生命的敍述整體」為互動前提、並以社會文化中的「傳統」為德行邊界來因應當今道德困境。三者互為補充及論證,缺一不可。
而在《德性之後》,麥金泰爾仍不斷修正補充亞里斯多德的理論,提出德行要能實踐的實際要件:要有正義分配和慷慨給予的地方公益共同體;個人要成為實踐理性者以為弱勢代言人;還要確保有公開有效的對話的空間,才能讓傳統成為一個不斷補充和修正,進行道德探究找尋相對優越合理性的過程,因而形成社會的共同善。
站在巨人肩膀上,麥金泰爾對亞里斯多德的追隨,示範了一個動態開放的態度。麥金泰爾的德行三要素,正可為現代社會的德行新基礎。

McIntyre is important in modern Western ethical scientist who uses a macro-historical perspective to diagnose and analyze Western moral marginalization. He considered that the formation of virtue and history and social background closely related. He argues that contemporary social ethic have lost their purpose and marginalization, personality differences and loss of integrity, moral tools and cultural traditions of the root causes of the loss of the crisis.
McIntyre stressed the need to face and solve the plight of contemporary virtues are the most worthwhile followers of Aristotle's Virtue ethics approach. But he stressed that the Aristotelian tradition should be set as an uninterrupted dialogue rather than completely endorsed relationship.
McIntyre follow Aristotle, agree that virtuous people are good for the purpose, the use of practical wisdom, in different circumstances can find the doctrine, to achieve emotional and rational coordination, but also to find personal and community of the important of the common good, Good, purpose, practice, emotion and happiness. But he argues that Aristotle limited by the cultural and social background of the city at that time, and that there was lack of history, class stereotypes, too much emphasis on harmony and consistency and ignore the conflict potential significance and value.
He tried to modern social moral dilemma to Aristotle, locating the virtues three elements as virtuous new basis : the inner good for the "practice" direction, the individual to become a "complete life Narrative as a whole "for the interactive premise, and social and cultural" tradition "for the moral boundaries to cope with today's moral dilemma. The three complement keeping each other as supplementary and argumentation.
In the "virtue after", McIntyre is still constantly revised supplementary Aristotle the theory, continue to amend the theory of the addition of Aristotle: virtue to be able to practice the actual elements: to have a decentralized and generous to give the local public service community; individuals to become practical reason that weak But also to ensure that there is room for open and effective dialogue in order to make the tradition of a continuous moral exploration to find the relative superiority of the process, continue to complement each other and amendment in order to form a common good.

Standing on the shoulders of the giant, McIntyre's follow-up to Aristotle, demonstrating a dynamic and open attitude. McIntyre's three elements of virtue, is a new foundation for the virtues of modern society.

誌 謝...................... I
摘 要...................... II
Abstract........................ III
目 錄........................ IV
圖 表 目 錄...................... VII
第一章 緒論....................... 1
一、 研究動機與目的............... 1
二、研究目標與範圍................ 3
壹、研究目的..................... 3
貳、研究範圍...................... 3
三、方法與途徑.................... 4
第二章 從德行倫理學到道德困境的剖析 7
第一節 德行倫理學的興起............ 7
第二節 麥金泰爾對現代道德問題的剖析. 12
第三節 麥金泰爾對傳統德行的歷史探源 16
第三章 脈絡化之追隨--對亞氏的繼承、反思 19
第一節 追隨之源--亞氏的雅典城邦時期 19
壹、雅典之前:荷馬時期............ 19
貳、雅典時期的社會背景—城邦文化...... 19
參、雅典時期德行觀.................. 21
第二節 亞里斯多德的德行倫理學....... 23
壹、德行的目的就是追求最高善,幸福就是實現善23
貳、德行的來源及分類.............. 24
參、德行的共同核心要素:中庸和實踐智慧. 25
肆、德行和情感—自願和快樂......... 27
第三節 對亞里斯多德的追隨及反思..... 28
壹、對亞里斯多德的繼承............ 28
贰、德行之鏡--對亞里斯多德的反思.... 29
參、反思的再詮釋................. 34
第四章 德行三要素:德行新基礎的建立 39
第一節 德行要素之一:實踐......... 40
壹、實踐的定義................... 40
貳、實踐和內外在善................ 41
參、實踐和卓越標準................ 43
肆、實踐和他人及社會組織的關係...... 44
伍、生活中的實踐................. 45
第二節 德行要素之二:生命敍述整體.. 46
壹、敍述性自我一致性的重要性:因應分殊自我 47
貳、生命敍述整體的內涵............ 50
參、生命敍述整體在生活中........... 54
第三節 德行要素之三:傳統......... 55
壹、傳統三大要素................. 56
參、傳統的來源和相遇.............. 57
第四節:小結...................... 60
第五章 麥金泰爾之後—德行三要素的反思 61
第一節 關於實踐的對話............. 61
壹、關於善的衝突.................... 61
貳、個人和共同體-- 德行實踐如何應用於當代社會? 65
參、小結................................ 70
第二節 關於生命敍述:溝通和實踐理性者 71
壹、哲學中更充足的心理學.............. 71
貳、生命敍述整體的前提:有效的溝通. 73
參、溝通對話的前提:獨立的實踐理性者 76
肆、小結........................... 84
第三節 對「傳統」的不斷超越和補充......... 86
壹、對傳統的探究脈絡............... 86
貳、文化間的相遇:超越相對主義的新基礎主義 91
參、新基礎主義..................... 95
肆、生活中的傳統 ........................100
第四節 結語 102
第六章 結論 103
第一節 不斷的對話和革命的亞里斯多德主義 103
第二節 麥金泰爾德行三要素的現代意義 107
第三節 麥金泰爾德行三要素之生活應用 112
參考資料......................... 133
(一)麥金泰爾著作及期刊論文的中譯本. 133
(二)參考專書........................ 133
(三)期刊論文..................... 134
(四) 碩博士論文...................... 136
(五) 英文文獻.................... 137
(六) 網路資料.................... 137
附錄:將傳統經典融入學校品德教育實錄 139


(一)麥金泰爾著作及期刊論文的中譯本
1.《德性之後》。龔群、戴揚毅 等譯,北京,中國社會科學,1997。
2.《追尋美德》。宋繼杰 譯。南京,譯林,2003。
3.《誰之正義?何種合理性?》。萬俊人 等譯。北京,當代中國,1996。
4.《三種對立的道德探究觀》,萬俊人 等譯。北京,中國社會科學,1999。
5.《依賴性的理性動物》。劉瑋譯,南京,譯林出版社,2013。
6. 麥金泰爾(1998)。〈不可公度性, 真理和儒家及亞里士多德主義者關於德性的對話〉。《孔子研究》(4),25-38。
(二)參考專書
1.林火旺(2009)。《倫理學》,台北:五南圖書。
2.杜玉蓉譯(2000)。Susan Forward 原著。《情緒勒索》台北市:智庫文化。
3.余紀元(2009)。《德性之鏡 孔子與亞里斯多德的倫理學》。北京:中國人民大學出版社跨文化思想者文庫。
4.余紀元(2011)。《亞里士多德倫理學》。北京:中國人民大學出版社。
5.李明輝(2016)。《近代東西思想交流中的西學東漸儒家--康德和德行倫理學》抽印
本。中央研究院中國文哲研究所。
6.汪建達(2006)。《在敘事中成就德性─哈弗羅斯思想導論》。北京:宗教文化出版
社。
7.苗力田及徐開來(2001)譯《亞里斯多德倫理學》。台北:知書房出版社。
8.哈伯馬斯(1989)。《交往與社會進化》。重慶,重慶出版社。
9.馬克C‧墨菲編(2013)。《阿拉斯戴爾 麥金泰爾》。胡傳順郭沙譯。中國上海:復旦大學出版社。
10.陳特(1996)。《倫理學釋論》。台北市:東大圖書。
11.勞思光(1996)。《思辯錄》。台北市:東大圖書。
12.勞思光、劉國英(2007)著。《危機世界與新希望世紀─再論當代哲學與文化》
(Vol. 3)。香港:港中文大學出版社。
13.華梵大學哲學系(2002)。《勞思光與中國哲學世界化》論文集。台北市:行政院文化建設委員會。
14.黃藿(1996)。《理性、德性與幸福:亞里斯多德倫理學研究》。台北:臺灣學生書局。
15.潘小慧(2005)。《倫理的理論與實踐》。台北市:文史哲出版社。
16.尼爾.諾丁(Nel Noddings)著(2008)。《教育道德人-品德教育的關懷取向》。國立編譯館主譯,朱美珍、李秀鳳、吳怡慧、洪鼎堯合譯。台北市:巨流圖書有限公司與國立編譯館合作翻譯出版。
17. 齊格蒙‧包曼(Zygmunt Baumanm)(2002)。《流動的現代性》。歐陽景根譯。上海:上海三聯書店,頁261-313。
18.齊格蒙‧包曼(Zygmunt Baumanm) (2003)。 歐陽景根譯。《共同體:在一個不確定的世界中尋找安全》。南京:江蘇人民出版社。
19. 萬俊人(2002)。《現代性的倫理話語》。哈爾濱:黑龍江人民出版社。
(三)期刊論文
1.尤淑如(2003)。〈書評: 阿拉斯代爾‧麥金泰爾《 誰之正義? 何種合理性?》〉。
《哲學與文化》,30(8),179-185。
2.林吉基(2011)。〈道德教育與道德教學〉。《中等教育》第62卷 3期,頁38~51。
3.林建福(2011)。〈道德教育與品格教育〉。《中等教育》,第三期,第62卷,頁8~37。
4.李琪明 (2003)。〈德行取向之品德教育理論與實踐〉。《哲學與文化》,30卷8期,頁153 – 174。
5.李瑞全(2013)。〈論中國文化與後現代化: 為勞思光先生之文化哲學進一解〉。《中國文哲研究通訊》,第二十三卷 • 第四期,3~22頁。
6.吳秋月、吳麗娟(1999)。〈子女知覺父母婚姻暴力經驗, 社會支持和共依附之關係〉。《教育心理學報》,31.1,頁 63-88。
7.胡娟(2009)。〈從自我觀看現代道德困境及其解決途徑—以麥金泰爾哲學思想為學術資源的研究》〉。《東南大學哲學社會科學報》,第11卷第4期,頁25~29。
8.郝億春(2014)。〈美德與實踐—在亞里斯多德和麥金泰爾之間〉。《哲學動態》,2014第11期,76~83。
9.陳振崑(2013)。〈勞思光教授的德性理論〉。《中國文哲研究通訊》,第二十三卷 •
第四期,頁23~32。
10.陳怡伶、劉仲矩、方國榮(2005)。〈職場情緒勒索來源內容分析之研究〉。《東吳經濟商學學報》,51期,157-180。
11.秦越存(2009)。〈回歸美德倫理何以可能--麥金泰爾及其美德倫理思想〉。《學術界》第38期,頁211~217。
12.莊國銘(2003)。〈亞里斯多德論鞏固政治共同體的兩大德性:正義與友誼〉。
《台大政治科學叢論》,第十八期,頁191~216。
13.黃瑞祺、陳閔翔(2010)。〈審議民主與法治國理想:哈伯馬斯的民主觀〉。《溝通、批判和實踐:哈伯馬斯八十論集》,黃瑞祺主編,台北,允晨文化,頁355-406。
14.黃藿(2003)。〈從德行倫理學看道德動機〉,《哲學與文化》,30卷8期,頁5 ~19。
15.黃淑滿、周麗端、葉明芬(2007)。〈依附與其相關因素之後設分析一台灣近二十年文獻的研究〉,《國立臺灣師範大學教育心理與輔導學系教育心理學報》,40卷1期,頁39-62。
16.曾馨霈(2015)。〈孩子你感到安全嗎?─探討依附關係與親職〉。《家庭教育雙月刊》,第 55 期 ,頁57~62。
17.張惠娜、盧風(2010)。〈共同體與道德—試析麥金泰爾對共同體倫理傳统的追求 〉。《社會科學第l 期》,頁114~120。
18.楊豹(2014)。〈探討當代西方德性倫理思想中的理論困境及其回應〉。《哲學與文化》,41:6=481,頁129~145。
19.楊劍豐(2010)。〈倫理生活的後現代構想〉,《哲學與文化》,第393期,頁 21-38。
20.龔群、刑雁欣( 2009)。〈麥金泰爾的德性觀〉,《天府新論》,2009年第六期,頁27~32。
21.龔群(2003),〈書評:阿拉斯代爾.麥金太爾《德性之後》〉,《哲學與文化》,351期,175-178。
(四) 碩博士論文
1.尤淑如(2006)。《麥金泰爾之德行論研究》。輔仁大學哲學研究所博士
2.呂美慧(2010)。《MacIntyre實踐哲學與教學悖論之探究》。國立中正大學教育學研究所博士論文。
3.周珮怡(2014)。《論麥金道爾的德性倫理學》。國立清華大學哲學研究所碩士學位論文。
4.周偉航(2008)。《麥金泰的內在善概念》。輔仁大學哲學研究所博士論文
5.黃振豐(2003)。《麥金泰爾人格教育理論》。臺灣師範大學教育研究所博士論文
6.張勻翔(2002)。《亞里斯多德-尼各馬科倫理學之幸福觀-由「幸福」與諸概念的關係談起》。國立中央大學哲學研究所碩士論文。
7.游惠瑜(2001)。《從友愛到幸福–對亞里斯多德倫理學的一個詮釋》。東海大學哲學博士論文 。
8.劉育志(2011)。《Alasdair MacIntyre的德行思想及其品格教育意蘊之探究》。國立臺灣師範大學教育學系碩士論文。
(五) 英文文獻
1. Alasdair. MacIntyre“Moral Relativism,Truth,and Justification.In Gormally “1994,pp6-24.
2. 安斯康 (G. E. M. Anscombe) (1958) 。“ModernMoral Philosophy, Philosophy” (1958) 33。
3.Jürgen Habermas(1990)”Moral Consciousness and Communicative Action”,The MIT Press。
4. William F. Frankena,”Ethics”(Englewood Cliffs, N, J:Prentice-Hell,1963)

電子全文 電子全文(網際網路公開日期:20220701)
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