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研究生:蔡岧吰
研究生(外文):TSAI, TIAO-HUNG
論文名稱:老子禍福觀之研究及其現代意義
論文名稱(外文):A Study of Laozi's View of Disaster, Happnies and Its Modern Significance
指導教授:陳士誠陳士誠引用關係
指導教授(外文):CHEN, SHIH-CHEN
口試委員:陳章錫林久絡
口試委員(外文):CHEN, ZHANG-XILIN, JIU-LUO
口試日期:2017-06-21
學位類別:碩士
校院名稱:南華大學
系所名稱:生死學系哲學與生命教育碩士班
學門:教育學門
學類:其他教育學類
論文種類:學術論文
論文出版年:2017
畢業學年度:105
語文別:中文
論文頁數:71
中文關鍵詞:自求多福行仁義福所倚禍所伏咎由自取
外文關鍵詞:The Blessing of ThemselvesDoing Kind Heartedness and JusticeMisfortune, that is where happiness dependshappiness that is where misfortune underliesBlame yourself
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  本文主要是從老子道之無為不持不宰與不有,以揭示他對人之禍福之虛柔看法。這無為之道,乃是把一切相對性之禍福,從其相生中消解其中的對立,藉虛柔之生中,讓人對禍福之理解,有一更深邃之看法,不再是世人之定言二分對立,而是更強調禍未必即是禍,反而是福乃使人陷於死亡之關鍵。這裡,道乃表示人放開這禍福之緊張關係,從一無為不恃所張開的空間中,使禍之為福,福之為禍,有一更清楚的洞見。最後本文藉以上分析,說明老子對禍福之現代意義以及對生命教育之啟發。
  This article is mainly from the Lao Tzu's inaction “relies on action less activity,Carries on wordless, no hold, no dominate and no Possession”, to reveal his view of emptying soft disaster and blessing. This is the way of doing nothing, but to all the relative of the disaster and blessing, from its phase to digest the opposition, by the virtual and emptying soft in the life, people understand the disaster and blessing, there is a more profound view, no longer the world's words Confrontation, but more emphasis on the disaster is not a disaster, but the blessing is the key to death. Here, Dao said that people let go of this tense relationship, from doing nothing in the open space, so that from the scourge of blessing and the blessing for disaster, there is a clearer insight. Finally, this article shows that Laozi has an effect on the modern significance of well-being and inspiration for life teachings.
謝辭 I
摘要 II
ABSTRACT III
目錄 IV

第一章緒論1
第一節、研究動機1
第二節、研究目的3
第三節、研究範圍及相關文獻之探討4
第四節、研究方法與步驟6
第二章禍福之原初理解8
第一節、孟子之禍福由己-《詩經》、《尚書》之承傳8
第二節、由禍福而來的承責概念10
第三節、老子的自然觀12
第四節、禍福之辯證14
第五節、道之無為不有16
第六節、回歸致福之「樸」18
第七節、致虛守靜與凶之化除22
第三章老子禍福觀之進一步說明–相反相乘25
第一節、柔弱是福剛強是禍25
一、守柔處弱即強25
二、不敢為天下先29
第二節、簡樸得福奢華是禍33
一、少私寡欲33
二、絕聖棄智36
第四章後老子之禍福39
第一節、老子的禍福哲學提供當代禍福的正確觀39
一、為現代人的痛苦淵源39
二、現代人的禍福問題43
三、老子生死觀的啟示45
第二節老子的生命哲學其生命教育意義50
一、尊重生命與平等對待,肯定所有生命存在的價值50
二、確立生命的超越性,提昇生命至「道」的境界54
三、建構生死安頓的自然生命觀55
第五章結論60

參考文獻65
一、古典文獻資料(原典、集解、注譯)65
(一)老子部份65
(二)其他部分65
二、當代中文專著65
三、期刊69
四、學位論文70
一、古典文獻資料(原典、集解、注譯)
(一)老子部份
王弼,《老子道德經、老解老》,台北:文史哲出版社,1979年。
成玄英,《老子義疏》,台北:廣文書局,1974年。
吳澄,《道德經注》,台北:廣文書局,1981年。
河上公等著,《老子四種》,台北:大安出版社,2001年。
范應元,《老子道德經古本集註》,台北:藝文印書館,1965年。
焦竑,《老子翼》,台北:廣文書局,1965年。
蘇轍,《老子解》,北京:中華書局,1985年。
釋憨山,《老子道德經憨山解》,台北:新文豐出版公司,1985年。

(二)其他部分
高誘注,《淮南子注釋》,台北::華聯出版社,1968年。
許慎、段玉裁著,《說文解字注》,台北:蘭臺書局有限公司,1991年。

二、當代中文專著
﹝蘇﹞葉.莫.梅列金斯基著,魏慶征譯,《神話的詩學》,北京:商務印書館,1990年。
方東美,《中國哲學之精神及其發展》,孫智燊譯,台北:成均出版社,1984年。
方東美,《生生之德》,台北:黎明文化出版社,1970年。
止庵,《老子演義》,南昌:江西教育出版社,2001年。
王中江,《道家形而上學》,上海:上海文化出版社,2001年。
王邦雄,《老子的哲學》,台北:東大圖書局,1986年。
王邦雄,《老子道》,台北:漢藝色研文化事業有限公司,1991年。
王淮,《老子探義》,台北:臺灣商務印書館,1969年。
王葆玹,《老莊學新探》,上海:上海文化出版社,2002年。
王德有,《道旨論》,濟南:齊魯書社,1989年。
王曉華,《個體哲學》,上海:上海三聯書店,2002年。
尼采著,余鴻榮譯,《歡悅的智慧:快樂的科學》,台北:志文出版社,1984年。
伍至學,《老子反名言論》,台北:唐山出版社,2002年。
任繼愈,《天人之際》,上海:上海文藝出版社,1998年。
安井衡,《管子纂詁》,台北:河洛圖書出版杜,1976年。
朱謙之,《老子校釋》,北京:中華書局出版社,1984年。
牟宗三,《才性與玄理》,台北:臺灣學生書局,1985年。
牟宗三,《中國哲學十九講》,台北:臺灣學生書局,1983年。
余培林,《新譯老子讀本》,臺北:三民書局股份有限公司,1973年。
吳怡,《新譯老子解義》,台北:三民書局,1993年。
吳經熊,《哲學與文化》,台北:三民書局,1985年。
吳靜宇,《老子義疏註》,高雄:大眾書局,1979年。
宋常星,《道德經講義》,台北:三民書局,2002年。
李景源,《史前認識研究》,長沙:湖南教育出版社,1989年。
李澤厚,《中國古代思想史論》,台北:風雲時代出版公司,1990年。
沈清松,《現代哲學論衡》,台北:黎明文化事業公司,1986年。
林逋,《省心錄》,北京:中華書局,1985年。
段德智,《死亡哲學》,台北:洪葉文化事業有限公司,1994年。
胡適,《中國古代哲學史》,台北:遠流出版事業股份有限公司,1986年。
唐君毅,《中國哲學原論.導論篇》,台北:新亞研究所,1984年。
唐君毅,《中國哲學原論.原道篇》,台北:臺灣學生書局,1976年。
徐復觀,《中國人性論史.先秦篇》,台北:臺灣商務印書館有限公司,1977年。
徐復觀,《中國人性論史》,台北:台灣商務印書館,1969年
徐復觀,《中國藝術精神》,台北:臺灣學生書局,1984年。
索甲仁波切,《西藏生死書》,鄭振煌譯,台北:張老師文化事業股份有限公司,1996年。
袁保新,《老子哲學之詮釋與重建》,台北:文津出版社,1990年。
袁珂,《中國神話史》,上海:上海文藝出版社,1988年。
馬昌儀,《中國靈魂信仰》,上海:上海文藝出版社,2000年。
馬凌諾斯基著,朱岑樓譯,《巫術、科學與宗教》,台北:協志工業叢書出版股份有限公司,1978年。
馬敘倫,《老子校詁》,北京:古籍出版社,1957年。
高亨,《重訂老子正詁》,台北:古籍出版社,1957年。
高明,《帛書老子校注》,北京:中華書局,1996年。
張立文,《道》,北京:中國人民大學出版,1989年。
張岱年,《中國古典哲學概念範疇要論》,北京:中國社會科學出版社,1989年。
張松如、邵漢明,《道家哲學智慧》,吉林:吉林人民出版社,1997年。
理查。塔那斯著,王又如譯,《西方心靈的激情》,台北:正中書局,1995年。
許抗生,〈再解《老子第一章》〉,收錄於陳鼓應編,〈道家文化研究〉,第十五輯,北京:生活.讀書.新知三聯書店,1999年。
許抗生,《老子研究》,台北:水牛出版社,1993年。
許抗生,《帛書老子注譯與研究》,浙江:浙江人民出版社,1985年。
陳張婉莘,〈追求道家形而上學的中心思想一希臘形而上學和道家形而上學的比較〉,收錄於陳鼓應編,《道家文化研究》第四輯,上海:上海古籍出版社。
陳鼓應,《老子今註今譯及評介》,台北:台灣商務印書館,2006年
陳鼓應,《老子註釋及評介》,北京:中華書局,1984年。
陳鼓應,《老莊新論》,北京:中華書局,1997年。
陳鼓應,《道家文化研究》第四輯,上海:上海古籍出版社,1994年。
陳鼓應、白奚,《老子評傳》,台北:文史哲出版社,2002年。
陳錫勇,《老子校正》,台北:里仁書局,2000年。
傅偉勳,《生命的學問》,台北:生智文化事業有限公司,1997年。
傅偉勳,《死亡的尊嚴與生命的尊嚴》,台北:正中書局,1993年。
傅偉勳,《西洋哲學史》,台北:三民書局股份有限公司,1996年。
勞思光,《新編中國哲學史》,台北:三民書局股份有限公司,2004年。
曾昭旭,《老子的生命智慧》,台北:健行文化出版事業有限公司,2002年。
童笙,《淡泊人生一老子》,台北:正展出版社,2000年。
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馮友蘭,《中國哲學史.增訂本》,台北:台灣商務印書館,1999年。
馮友蘭,《中國哲學史新編》,台北:藍燈書局,1991年。
馮契等,《中國哲學範疇集》,北京:人民出版社,1985年。
黃釗,《帛書老子校注析》,台北:臺灣學生書局,1991年。
黃錦鋐,《新譯莊子讀本》,台北:三民書局,1987年。
黑格爾著,賀自昭、王玖興譯,《精神現象學》,台北:里仁書局,1984年。
楊春時,《生存與超越》,桂林:廣西師範大學,1998年。
楊家駱主編,高誘注,《淮南子注》,台北:世界書局,1978年。
楊潤根,《老子新解》(上冊),北京:中國文學出版社,1994年。
楊儒賓,〈道與玄牝〉,《臺灣哲學研究》,台北:桂冠圖書公司,1999年。
葉海煙,《人文與哲學的對話》,台北:文津出版社,1999年。
葉海煙,《老莊哲學新論》,台北:文津出版社,1997年。
葉舒憲、蕭兵等,《老子的文化解讀一性與神話之研究》,湖北:人民出版社,1994年。
葛晉榮,《中國哲學範疇導論》,台北:萬卷樓圖書有限公司,1993年。
董光璧,《當代新道家》,北京:華夏出版社,1991年。
董芳苑,《原始宗教》,台北:久大文化股份有限公司,1991年。
蒙培元,《中國哲學主體思維》,北京:東方出版社,1993年。
劉坤生,《老子不老:新證道家哲學真義》,台北:中天出版社,1998年。
劉長林,《中國智慧與系統思維》,台北:臺灣商務印書館,1992年。
劉黎明,《先秦人學研究》,成都:巴蜀書社,2001年。
樓宇烈,《老子周易王弼注校釋》,台北:華正書局,1983年。
蔣錫昌,《老子校詁》,上海:商務印書局,1938年。
鄭宗義,《中國人文學科基礎課程(二)思想與信仰—單元五:宋明理學》,香港:香港公開大學,1998年。
鄭曉江,《超越死亡》,台北:正中書局,1999年。
盧育三,《老子釋義》,天津:古籍出版社1987年。
羅尚賢,《老子通解》,廣東:廣東高等教育出版社,1989年。
嚴靈峯,《老子研讀須知》,台北:正中書局,1996年。
嚴靈峯,《馬王堆帛書老子試探》,台北:河洛出版社,1976年。
嚴靈峯,《道家四子新編》,台北:臺灣商務印書館股份有限公司,1977年。
嚴靈峯,《輯成玄英道德經開題序訣義疏》,台北:藝文印書館,1965年。
嚴靈峯,《輯李榮老子注》,台北:藝文印書館,1965年。

三、期刊
伍至學編,《哲學雜誌》第4期,台北:業強出版社,1993年。
伍至學編,《哲學雜誌》第7期,台北:業強出版社,1994年。
何小春,〈試從老子樸素辯證法觀其人生哲學思想〉,《遼寧工程技術大學學報》第8卷第1期,2006年1月。
余培林,〈釋老子三寶的「慈」〉,《玄奘學報》第1期,2000年1月。
李安綱,〈《道德經》道德論〉,《淮陰師範學院學報》第23卷,2001年6月。
秦曉慧,〈水德一老子的人生哲學〉,《華北水利水電學院學報》第20卷第1期,2004年2月。
袁保新,〈當代新道家〉,《國立中央大學人文學報》第12期,1994年6月。
馬秋麗,〈論老子的「三寶」〉,《魯行經院學報》第6期,2001年。
寇養厚,〈老子的「陰柔勝陽剛」觀念〉,《煙台師範學院學報》第2期,1994年。
張立云,〈老子的「三寶」思想在歷史進程中的實踐〉,《黑龍江省社會主義學院學報》,2004年6月。
張志芳,〈論《老子》的柔弱勝剛強〉,《華僑大學學報》第2期,2001年。
郭沂,〈從道論到心性之學一老子哲學之建立〉,《哲學與文化》第二十四卷,第4期,1997年4月。
陳康,莊雅棠譯,〈老子哲學中「道」之意義〉,《中國文化月刊》第85期,1986年11月。
陳鼓應,〈道家的人文精神一從諸子人文思潮及其淵源說起〉,《成功大學法鼓人文講座講稿》,2006年5月。
陳曉春,〈從「慈」看《道德經》人際關係的基本思想〉,《樂山師範學院學報》第1期,2001年。
棻海煙,〈道家環境倫理學之建搆及其可能之限度〉,《國立中央大學人文學報》第29期,2004年6月。
賀少陽,〈慈一老子天道觀的人道主義〉,《文藝月刊》第238期,1989年4月。
鄔昆如,〈道家與懷德海一「生」概念與「創生」概念之比較〉,《哲學與文化》第十五卷第5期,1988年五月。
蒙禮雲,〈老子思想的現代詮釋〉,《黔西南民族師範高等專科學校學報》第4期,2002年12月。
劉笑敢,〈試論老子哲學的中心價值〉,《中州學刊》第2期,1995年。
韓連武,〈論《老子》的思想體系〉,《南陽師範學院學報》第一卷第3期,2002年6月。

四、學位論文
全明鎔,《先秦生死觀研究》,輔仁大學中文所碩士論文,1984年。
何崑榮,《老子守柔思想研究》,南華大學哲學系碩士論文,2003年。
何聰明,《生命教育的哲學基礎一以老子思想詮釋為例》,南華大學哲學研究所碩士論文,2005年。
李宗蓓,《莊子生死觀研究》,輔仁大學中文所碩士論文,1989年。
周安邦,《老子思想之探源與解析》,逢甲大學中國文學系碩士論文,1995年。
宴啟瑛,《李榮注老研究》,華梵大學東方人文研究所碩士論文,2000年。
康韻梅,《中國古代生死觀之探究》,台灣大學中文所博士論文,1992年。
彭馨慧,《老子法自然的美學》,中央大學哲學系碩士論文,2001年。
黃裕宜,《《老子》自然思想的考察》,臺灣大學哲學系碩士論文,2001年
楊忠道,《陸希聲注《老子》思想之研究》,輔仁大學哲學系碩士論文,2005年
蘇雅慧,《莊子生死觀對死亡教育之啟示》,師範大學教育所碩士論文,1995年。
蘇慧萍,《《老》《莊》生死觀研究》,中山大學中文所碩士論文,2001年。
電子全文 電子全文(網際網路公開日期:20220705)
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