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研究生:劉振興
研究生(外文):Chen-Hsing Liu
論文名稱:君子必辯:行動視域中的荀子名辯論述
論文名稱(外文):Confucians’ Duty of Argumentation:XunZi’s Argumentology in the Horizon of Action
指導教授:伍振勳伍振勳引用關係
指導教授(外文):Zhen-Xun Wu
口試日期:2017-06-12
學位類別:碩士
校院名稱:國立臺灣大學
系所名稱:中國文學研究所
學門:人文學門
學類:中國語文學類
論文種類:學術論文
論文出版年:2017
畢業學年度:105
語文別:中文
論文頁數:215
中文關鍵詞:荀子論辯正名辯證存有歷史意識
外文關鍵詞:Xun ZiArgumentationName CorrectingDialecticExistenceHistorical Consciousness
相關次數:
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有關荀子的名辯研究,在二十世紀末以前,學界大多偏重闡發其「正名」之義理,並將其視為一種「概念」或「理論」來對待。這種取徑雖有助於建立討論支點,並找到與西方理論對話的契機,但也同時形成了若干限制。特別是當我們注意到荀子「君子必辯」與「正其名,當其辭,以務白其志義者也」,這類帶有鮮明規範性質的論述時,便不難發現在純粹邏輯、語言的理論之上,事實上還隱含著一個「君子之所以為君子」的核心關注,而這也同時提醒我們留意「名」與「辯」在荀子思想中的密切關係。職此,為了突破過去研究的限制,並凸顯出在名辯論述背後的主體意識,本文將試圖從一種「行動」的視域來進行詮釋,將荀子的「名辯」視為一「連續的」、「動態的」、「辯證的」單元。這種詮釋視域的轉換,不僅不會排除過去的研究成果,反而還能更進一步涵括對於世俗之論、辯證思維、倫理學等方面的討論。更重要的是,當我們將「名辯」視為一種行動來理解時,便順勢帶出了對於「行動主體」的關注,也就是有關個體道德修身、存有價值的面向,以及此種行動所代表的身份意義。而透過對以上問題的梳理,我們將會發現荀子的名辯乃是一種綜合「論」、「名」、「道」、「聖」等多層次意涵的行動,並飽含著強烈的自我認同與社會責任意識。經由一連串的非難、詰問與證成,個體於是乎得以從原先的「習禮義」轉化為「所行即禮」的境界。而紹述禮義的使命,也正是在這樣的轉化下獲得了可能。同時,荀子藉由名辯以批判地繼承王道的方式,亦將展示出另一種具有前瞻意義的經典詮釋態度。
Until the end of the 20th century, researches on Xunzi’s Argumentology mainly focused on the Name Correcting aspect, treating it as a concept or a theory. This approach provided a shortcut into discussion and built up dialogue with western philosophy, but also formed certain limits: Behind his seemingly sheer logical and philological discourse, Xunzi has deep down his pivotal concern on the question of “What a Confucian should be like?” His wording was written down in hopes of having a normative effect. Thus, we should focus on the closely intertwined Terms and Argumentation.
In this respect, to push the limits for past researches and highlight the subject behind Xunzi’s discourse, this paper tries to interpret Xunzi’s Argumentology in the scope of action, viewing it as dialectical, dynamic, and continuous. This shift of scope could not only contain all the past researches but also take in discussions on the mundane society, argumentative thoughts, and ethics. Most importantly, when Ming-bian(名辯) is comprehended as action-oriented, the actor is not excluded from the discussion anymore. Aspects on cultivation of one’s moral character, value of existence, or personal identity through representations of action can thus be further explored.
To put it in a nutshell, we can find that Xunzi’s Argumentology is about action with layers of meanings such as Public Issues, Ethical Terms, Dao(道), and Paragon, and it also contains strong self-identification and a sense of social responsibility. Through a series of critiques, arguments, and justification, the individual transforms from Learning into the state of Acquiring. And the mission of passing on Li-yi(禮義) was made possible by this transformation. At the same time, how Xunzi adopted a critical way in passing on Dao was also a forward-looking exposition of classic interpretation.
口試委員審定書 i
序(代謝誌) iii
中文摘要 v
英文摘要 vi
第一章:緒論 3
第一節、 研究背景與目的 3
第二節、 文獻回顧與評述 6
第三節、 研究方法 21
第四節、 篇章結構與論述主題 25
(一)、 〈正論〉:儒者辯正俗論的深層意蘊 26
(二)、 〈正名〉:正名行動的倫理旨趣 26
(三)、 〈非十二子〉與〈解蔽〉:人道世界的建構 27
(四)、 〈儒效〉:儒者身份的自我省視與歷史意識 28
第二章:〈正論〉──儒者辨正俗論的深層意藴 29
前言:俗論與禮義 29
第一節、 俗論的主體、形成與傳播方式 33
第二節、 俗論的性質與影響 38
第三節、 荀子辨正俗論的立場、對象與內容 42
第四節、 辨正俗論:儒者的闢謠行動 61
第五節、 小結 66
第三章 〈正名〉──正名行動的倫理旨趣 69
前言:倫理學視域下的正名行動 69
第一節、 荀子倫理思想的性質 74
第二節、 正名的目的:政治、文化、個體的多面向關注 90
第三節、 正名與辯說:儒者的身分標誌 100
第四節、 辯說與正道:「心之所可」的倫理學意義 107
第五節、 小結 117
第四章:〈非十二子〉與〈解蔽〉──人道世界的建構 119
前言:非道,人道,知道 119
第一節、 〈非十二子〉與〈解蔽〉:辯正「亂家之人」與人道反思 123
第二節、 人道內涵的辯證思維 134
(一)、 歸納與演繹的結合 136
(二)、 分析與綜合的統一 141
(三)、 抽象與具體的互濟 146
(四)、 邏輯與歷史的配合 151
第三節、 小結 156
第五章:〈儒效〉──儒者身份的自我省視與歷史意識 157
前言:一種反身的追問 157
第一節、 去魅:從天的解放 162
第二節、 非儒:荀子批判的轉向 170
第三節、 儒者的歷史意識與美身境界 182
第四節、 小結 193
第六章:結論──飄飄何所似? 197
徵引文獻 209
一、 古籍 209
二、 近人專著與譯著 209
三、 期刊暨論文集論文 213
四、 學位論文 215
五、 電子資源 215
一、古籍

〔西漢〕劉向集錄,《戰國策》(上海:上海古籍,1985年)。
〔西漢〕司馬遷著,[唐]裴駰集解,司馬貞索隱,張守節正義,[民]楊家駱主編:《新校本史記三家注并附編二種》(臺北市:鼎文,2002年)。
〔東漢〕許慎:《說文解字》(北京:中華書局,2012年)。
〔東漢〕王逸章句,〔宋〕洪興祖補注,朱熹集注:《楚辭章句》(長沙:岳麓書社,1989年12月)。
〔吳〕韋昭注:《國語》(北京:北京商務,2006 年,中國國家圖書館影《文淵閣四庫全書》本)。
〔宋〕朱熹:《四書章句集注》(臺北市:大安,1996年)。
〔清〕王先謙撰,沈嘯寰、王星賢點校:《荀子集解》(北京:中華書局,1988 年)。
〔清〕郭慶藩輯:《莊子集釋》(臺北市:河洛圖書,1974年)。
〔清〕王先慎撰:《韓非子集解》(臺北縣:藝文印書館,1983年)。
〔清〕孫詒讓撰,王文錦、陳玉霞點校:《周禮正義》(北京:中華書局,1987年)。
〔清〕孫詒讓:《墨子閒詁》(上海:上海書局,1986年)。
〔清〕許維遹:《呂氏春秋集釋》(北京:北京中國書店,1985年),

二、近人專著與譯著

于惠棠:《辯證思維邏輯學》(濟南:齊魯書社,2007年)。
王力:《中國語言學史》(大同:山西人民出版社,1981年)。
王天海校釋:《荀子校釋》(上海:上海古籍,2009年)。
王楷:《天然與修為——荀子道德的哲學精神》(北京:北京大學,2011年)。
王博:《簡帛思想文獻論集》(臺北市:臺灣古籍,2001年)。
牟宗三:《心體與性體》(臺北市:正中,1990年)。
牟宗三:《名家與荀子》(臺北市:臺灣學生書局,2006年)。
伍振勳:《語言、社會與歷史意識:荀子思想探義》(臺北縣:花木蘭文化,2009年)。
江心力:《20世紀前期的荀子研究》(北京:中國社會科學出版社,2005年)。
吾淳:《中國社會的倫理生活——主要關於儒家倫理可能性問題的研究》(北京:中華書局,2007年)。
佐藤將之:《荀子禮治思想的淵源與戰國諸子之研究》(臺北市:臺灣大學出版中心,2013年)
佐藤將之:《荀學與荀子思想研究:評析‧前景‧構想》(臺北市:萬卷樓,2015年)。
佐藤將之:《參於天地之治:荀子禮治政治思想的起源與構造》(臺北市:臺灣大學出版中心,2016年)。譯自The Confucian Quest for Order: The Origin and Formation of Political Thought of XunZi.(Leiden: Brill. 2003)
李哲賢:《荀子之名學析論》(臺北市:文津,2005年)。
李明輝:《康德倫理學與孟子道德思考之重建》(臺北市:中研院文哲所,1994年)。
李明輝:《儒家與康德》(臺北市:聯經,1997年)。
李凱:《孟子詮釋思想研究》(臺北市:萬卷樓,2011年)。
李澤厚:《中國古代思想史論》(臺北市:風雲時代,1990年)。
何淑靜:《荀子再探》(臺北市:學生書局,2014年)。
東方朔(林宏星):《荀子精讀》(上海:復旦大學,2011年)。
東方朔(林宏星):《合理性之尋求:荀子思想研究論集》(臺北市:臺灣大學出版中心,2011年)。
林啟屏:《從古典到正典:中國古代儒學意識之形成》(臺北市:臺灣大學出版中心,2007年)。
屈萬里:《尚書集釋》(臺北市:聯經,1983年)。
胡適:《胡適文集6:中國古代哲學史》(北京:北京大學,1998年)。
胡適:《中國哲學史大綱‧卷上》(北京:東方,1996年)。
韋政通:《荀子與古代哲學》(臺北市:臺灣商務印書館,1997年)。
馬積高:《荀學源流》(上海:上海古籍,2000年)。
許富宏撰:《慎子集校集注》(北京:中華書局,2013年)。
徐忠良注譯:《新譯尹文子》(臺北市:三民,1996年)。
徐復觀:《中國人性論史・先秦篇》(臺北市:臺灣商務印書館,1994年)。
唐君毅:《中國哲學原論・導論篇》(北京:中國社會科學,2005年)。
張守中、孫小滄、郝建文編:《郭店楚簡文字編》(北京:文物出版社,2000年)。
陳大齊:《荀子學說》(臺北市:中國文化大學,1989年)。
陳文潔:《荀子的辯說》(北京:華夏,2008年)。
陳榮慶:《荀子與戰國學術思潮》(北京:中國社會科學出版社,2012年)。
陳昭瑛:《荀子的美學》(臺北市:臺灣大學出版中心,2016年)。
陳松長編著:《馬王堆簡帛文字編‧第五》(北京:文物出版社,2001年)。
黃俊傑:《孟學思想史論・卷二》(臺北市:中研院中國文哲研究所,1997年)。
曾昭旭:《存在感與歷史感-論儒學的實踐面向》(臺北市:臺灣商務印書館,2003年)。
馮耀明:《中國哲學的方法論問題》(臺北市:允晨文化,1989年)。
楊寬:《戰國史》(上海:上海人民,1988)。
楊長鎮:《荀子類的存有論研究》(臺北市:文津,1996年)。
楊儒賓:《新出土文獻與先秦思想重構》(臺北市:臺灣書房,2007年)。
楊國榮:《道論》(上海:華東師範大學,2009年)。
楊國榮:《倫理與存在——道德哲学研究》(北京:北京大學,2011年),
路德斌:《荀子與儒家哲學》(濟南:齊魯書社,2010年)。
鮑國順:《荀子學說析論》(臺北市:華正書局,1982年)。
唐君毅:《中國哲學原論・原性篇》(北京:中國科學出版,2005年)。
鄧小虎:《荀子的為己之學:從性惡到養心以誠》(北京:北京大學。2015年)。
蔡仁厚:《孔孟荀哲學》(臺北市:臺灣學生書局,1984年)。
劉建明:《社會輿論原理》(北京:華夏,2002年)。
蔣禮鴻:《商君書錐指》(北京:中華書局,2006年),頁3。
蕭振邦:《在亂世中做人》(臺北市:漢藝色妍,1995年)。
龍宇純:《荀子論集》(臺北:臺灣學生書局,1987年)。
[日]白川靜著,韓文譯:《孔子》(臺北市:聯經,2013年)。
〔美〕Antonio S. Cua(柯雄文)著,賴顯邦譯:《倫理論辯:荀子道德認識論之研究》(臺北市:黎明文化,1990年)。
〔美〕George Raymond Geiger著,李日章譯:《杜威 : 科學的人文主義哲學家》(臺北縣:康德,2005年)。
〔美〕John Dewey(杜威)著,姜文閔譯:《我們如何思維》(臺北市:五南,1992年)。
〔美〕Van Cleve Morris(莫里斯)著,黃昌誠譯:《存在主義與教育》(臺北市:五南,1995年)。
〔德〕Georg Wilhelm Friedrich Hegel(黑格爾)著,范揚、張企泰譯:《法哲學原理》(北京:商務印書館,1982年)。
〔德〕Hans-Georg Gadamer(高達美)著,洪漢鼎譯:《真理與方法——哲學詮釋學的基本特徵》(上海:上海譯文,1999年)。
〔德〕Jürgen Habermas(哈伯瑪斯)著,郭官義、李黎譯:《認識與興趣》(上海:學林,1999年)。
〔德〕Karl Marx(馬克思)著,中共中央編譯局譯,《資本論》(北京:人民出版,1975年)。
〔德〕Karl Marx , Friedrich Engels(恩格斯)著,中共中央編譯局譯:《馬克思恩格斯選集》(北京:人民出版,1972年),第二卷。
〔法〕Jean-Noël Kapferer著,鄭若麟、邊芹譯:《謠言》(臺北市:桂冠,1992年)。
〔英〕Nigel Warburton著,吳妍儀譯:《哲學的40堂公開課》(臺北市:漫遊者文化,2014年)。
〔英〕Quentin Skinner(斯金納)著,王加豐等譯:《霍布斯哲學思想中的理性與修辭》(上海:華東師範大學,2005年)。
〔俄〕Lev Semenovich Vygotsky(維果茨基)著,李維譯:《思維與語言》(臺北市 : 昭明出版社,2000年)。
〔俄〕Vladimir Ilʹich Lenin(列寧)著,中共中央編譯局譯:《哲學筆記》(北京:人民出版,1956年)。
Aristotle(author); Richard McKeon(editor):The Basic Works of Aristotle (New York: Random House ,1941).
Cua, Antonio S. : Ethical Argumentation: A Study in Hsun Tzu’s Moral Epistemology (Honolulu HI: University of Hawaii Press, 1985).
Durkheim, Emile: The Division of Labor in Society (Glencoe, Ill.: Free Press 1933).
Foot, Philippa :Virtue and Vices and Other Essays in Moral Philosophy (Berkeley and Los Angeles: University is of California Press,1978).
Habermas, Jürgen:Communication and the Evolution of Society (Boston MA. Beacon Press, 1979).
Knoblock, John :Xunzi: A Translation and Study of the Complete Works (Stanford CA: Stanford Univ, 1988).

三、期刊暨論文集論文

王堃:〈荀子「正名」倫理思想的元語言學分析〉,《周易研究》,2012年第3期(2012年),頁26-33。
王堃、黃玉順:〈荀子「正名」倫理學語言學及其人性論根據〉,《中國文化研究》,2014年第1期(2014年),頁21-29。
王楷:〈荀子:早期儒學中的一個理性主義美德倫理學典範〉。《邯鄲學院學報》,第20卷第2期(2010年6月),頁15-21。
伍振勳:〈荀子的「身、禮一體」觀──從「自然的身體」到「禮義的身體」〉,收在《中國文哲研究集刊》第19期(2001年9月),頁317-344。
伍振勳:〈道統意識與德性論述:荀子非難思、孟旨趣重探〉,《臺大中文學報》第35期(2011年12月),頁43-45+47-83。
伍振勳:〈《荀子・正名》釋義:語意學的詮釋取徑──以莊子、荀子對言辯的反省為背景〉,收在鄭吉雄、林永勝主編:《易詮釋中的儒道互動》(臺北市,臺灣大學出版中心,2012年),頁345-384。
伍振勳:〈荀子「天論」的旨趣:「知天」論述的主題〉,《臺大中文學報》,第46期(2014年9月),頁51-86。
佐藤將之:〈掌握變化的道德─《荀子》「誠」概念的結構〉,《漢學研究》,第27卷第4期(2009年),頁35-60。
宋商:〈荀子心目中的「天」—兼駁荀子「人定勝天」說〉,《九州學刊》,第4卷第1期(1991年4月),頁125-131。
何淑靜:〈比較孟子與荀子的「性善說」〉,《鵝湖學誌》第43期(2009年),頁1-36。
何淑靜:〈論荀子「自然、人性與道德根源」的關係問題〉,《中央大學人文學報》第56期(2013年),頁1-27。
汪奠基:〈荀子的邏輯思想〉,《哲學研究》,1958年第1期(1958年1月),頁68-87。
吳豐維:〈啟蒙與文化—從哈伯瑪斯談批判理論的發展與侷限〉,第十二屆儒佛會通學術研討會(華梵大學哲學系主辦),臺灣師範大學(2009年3月29日)。
苟東鋒:〈荀子名學的再審視〉,《邯鄲學院學報》,第25卷第2期(2015年6月),頁59-67。
胡泳:〈謠言作為一種社會抗議〉,《傳播與社會學刊》,總第9期(2009年),頁67-94。
孫偉:〈「道」與「幸福」:亞里士多德與荀子倫理學之間的另一種對話〉,《復旦學報(社會科學版)》,2015年第6期(2015年),頁86-95。
孫偉:〈荀子德福觀的再分析——基於與亞里士多德的比較〉,《武漢大學學報(人文科學版)》,第69卷第5期(2016年9月),頁96-101。
張小蘋:〈《成相篇》非荀作考〉,《浙江社會科學》,2011年第5期(2011年5月),頁138-144。
陳昭瑛:〈「通」與「儒」:荀子的通變觀與經典詮釋問題〉,《臺大歷史學報》,第28期(2001年12月),頁207-223。
陳來:〈郭店楚簡與儒學的人性論〉,《儒林》,2005年第1期(2005年8月),頁24-34。
靳萬青:〈釋「三墳、五典、八索、九丘」〉,《漳州師範學院學報(哲學社會科學版)》,2005年第2期,總第55期(2005年),頁81-89。
惠吉星:〈四十年來荀子研究述評〉,《河北學刊》1996年5期(1996年),頁21-26。
鄒大海:〈墨家和名家的不可分量思想與運動觀〉,《漢學研究》,第19卷第1期(2001年),頁47-75。
廖名春:〈20世紀後期大陸荀子文獻整理研究〉,《邯鄲學院學報》,2007年第4期(2007年),頁20-28。
蔡錦昌:〈五十年來台灣地區的荀學研究〉,《中國思想史通訊》2006年第1輯(2006年)。
劉延福:〈《荀子》文獻學研究述略〉,《河南理工大學學報(社會科學版)》,第14卷第3期(2013年7月),頁296-302。
劉寶俊:〈論戰國古文「義」字〉,《中南民族大學學報(人文社會科學版)》,第35卷第3期(2015年6月),頁112-115。
Coetzee, John Maxwell:“What is a Classic?” Current Writing: Text and Reception in Southern Africa, Volume 5, 1993 - Issue 2(1993), pp.7-24.

四、學位論文

王繼先:《互聯網謠言傳播的控制與闢謠研究》(南京:南京師範大學碩士學位論文,倪延年先生指導,2006年)。
田富美:《清代荀子學研究》(臺北市:國立政治大學碩士學位論文,董金裕先生指導,2005年)。
莊祐端:《情慾・禮樂・經典:荀子與歷史意識》(臺北市:國立政治大學中國文學系碩士學位論文,林啟屏先生指導,2014年)。
張凱傑:《建構論視野下的《荀子》:Kurtis Hagen的詮釋進路之探討》(臺北市:東吳大學碩士學位論文,馬愷之先生指導,2014年)

五、電子資源

小學堂,http://xiaoxue.iis.sinica.edu.tw,臺灣大學中國文學系、中央研究院歷史語言研究所、資訊科學研究所、數位文化中心共同開發。
QRCODE
 
 
 
 
 
                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                               
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