臺灣博碩士論文加值系統

「塗面 扮神將 」：由人經由開臉（畫臉）、著神服、戴神冠，扮演神的一種陣頭。其目的是驅逐瘟疫、捉拿鬼魅、除煞保安。在出巡過程中，為了不讓鬼魅識破其由人扮演，故出陣過程中必須噤口不語，出陣前也必須堅守神明吩咐的紀律（如：吃素、戒女色…等），其範疇包括：八家將、什家將、三十六官將、天兵天將、五毒大神、十三太保、五虎聖將…種類相當繁多。

臺灣塗面扮神將種類繁多，也有許多文獻紀載其派系與源流，然而，卻少有文章脈絡性地討論，於眾多派系當中都存在的「降駕特質」，並探究為何神將團會具有乩特質，而其乩文化又是如何地影響將團的運作。本研究透過大範圍地調查台灣具有降駕特質的臺灣塗面扮神將團體，統整出不同種類的降駕型塗面扮神將外，更細緻的察覺同一種類的神將，也會因其地域性與社會結構而有不同的降乩模式。本文將具有降駕 特質的塗面扮神將，進行概念化的詮釋，發展出「乩將」 的概念，試圖以不同的觀察點，尋找臺灣將文化研究新的可能性。

"Tu-mian Deity-playing Shen Chiang": a parade formation in which members are playing deities with their faces painted(Tu-mian), while wearing divine costumes and crowns. The purpose of the parade formation is to expel the plague, exorcise the evil spirits and bring blessings into life. Through the parade's "Tour of Inspection", the members must be silent to prevent evil spirits from seeing through their disguise. Moreover, the members must adhere to the deities' commandments before the Tour (such as: abstaining from eating meat and womanizing...etc.). The scope of the parade includes: Ba-Jia-Jiang, Shih Jia Jiang, Thirty Six Guan Jian, Celestial Troops and Generals, Five Deities of Plagues, Thirteen Princes, Wu Hu Sheng Chiang,...to name a few.
The origin of various sects of Shen Chiang in Taiwan are already documented in the literature. However, few discuss contextually and probe into the "spirit possesion" feature (which widely exist in many sects of Shen Chiang), its course of change and how it affect the overall running of "Shen Chiang." This study widely investigates and categorizes various Spirit-possessed and facial-painted Shen Chiang in Taiwan. Also, It is found that the possession ritual for the same deity differ due to the geographical and social structures. In this paper, we will carry out the conceptual interpretation and develop the concept of "Ji Chiang" in attempt to find a new possibility of cultural research in Taiwan with different perspectives.

目錄

第一章 緒論
第一節 研究動機與目的
一、研究動機
二、研究目的
第二節 文獻回顧與分析
一、「降駕型將團」、「神將乩文化」研究
二、將團相關研究
第三節 研究範疇與限制
一、研究範疇
二、研究限制
第四節 名詞解釋
一、降駕
二、「神將」指的是「塗面扮神將」
三、何謂乩將
四、何謂將乩
第五節 研究方法與流程
一、研究方法
二、研究流程

第二章 乩將文化的起源與發展
第一節 神將文化之起源與發展
一、可能起源於五帝信仰
二、神將文化在臺發展
三、神將與儺文化的關係
第二節 降駕文化之起源與發展
一、降駕與薩滿
二、溯源降駕文化與薩滿的問題
第三節 將、童乩與乩將、將乩
一、「將」指的是「塗面扮神將」
二、童乩之內涵
三、「乩將」與「將乩」的內涵

第三章 全臺灣乩將團之種類與區域特性
第一節 家將類
一、什家將類
二、八家將類
第二節 非家將類
一、地方特有將團
二、其他類
第三節 乩將的區域特性與生態
一、乩將的區域特性
二、乩將生態概述

第四章 乩將團之運作、功能及角色
第一節 乩將團如何運作
一、乩將團之運作方式
二、乩將與其他宗教執事人員
第二節 乩將團存在的功能
一、乩將團之宗教功能
二、乩將團之社會功能
第三節 乩將團在祭典中的角色
一、南州迎王
二、蕭壠香科
三、西港刈香
四、東港迎王與小琉球迎王
五、板橋青山王遶境

第五章 乩將概念與個案分析
第一節 八家將類－鼓山地嶽殿吉勝堂八家將
一、地嶽殿與吉勝堂概況
二、乩將運作內涵
第二節 什家將類－恆春辰和宮駕前什府大神
一、恆春辰和宮概況
二、乩將運作內涵
第三節 地方特有將團－新園玉賜龍喉宮三十六官將
一、新園玉賜龍喉宮概況
二、乩將運作內涵

第六章 結論
參考書目
附錄

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2003 〈臺灣之Shamanism〉 《臺灣文獻》1-32。

五、研討會論文 （依姓氏筆畫排列）
Donald S. Sutton
1989〈Ritual Trance and Social Order: The Persistence of Taiwanese Shamanism〉收於「Socail History and Issue in Human Consciousness：Some Interdisciplinary Connection A. Barnes and P.N. Stears eds.」由New York University Press主辦。
1996〈Transmission in Popular Religion：The Jiajiang Festival Troupe of Southern Taiwan〉，收於「R. Weller and M. Shahar eds, Unruly Gods: Divinity and Society in China」，由University of Hawaii Press主辦。
王見川
2001〈白龍庵與八家將在臺灣的流傳〉，收於「The people and The Dao New Studies in Chinese Religious in honor of Daniel L.Overmyer」，由University of British Columbia主辦。
余安邦
2002〈臺灣漢人的人觀、疾病觀與民俗療法：以收驚為例〉，收於「醫療與文化學術研討會」，由中央研究院民族學研究所及臺灣史研究所籌備處共同主辦。
江韶瑩
1999〈另一張臉－節慶的假面．假面的戲曲〉收於「苗栗國際假面藝術節專題暨展品專輯」由苗栗縣立文化中心、財團法人苗栗縣文化基金會出版。
吳騰達
1999〈家將團員的心路歷程〉，收於「臺灣傳統雜技藝術研討會論文集」，由國立傳統藝術中心主辦。
張珣
2006〈祭解治療儀式的文化心理學〉，收於「倫理主體與本土（文化）療癒會議論文集」，由中央研究院民族學研究所主辦。
劉宏信
1999〈一個靈乩信仰者的宗教經驗分析〉，收於「宗教傳統與社會實踐中型研討會」，由中央研究院民族學研究所主辦。
謝宗榮
2016〈北臺灣進香遶境活動中的神將陣頭〉，收於「民間信仰與進香文化論壇」，由松柏嶺受天宮主辦。
謝國興
2016謝國興〈臺灣「拍面」宋江陣的形制與意涵〉，收於「代天宣化－民俗藝術與道教文化工作坊論文集」，佳里金唐殿主辦。

六、技術報告及其它 （依姓氏筆畫排列）
臺南市文化協會
2004《府城陣頭傳統民俗藝陣調查研究》。臺南市：臺南市政府文化局。
呂江銘
2015 《佳里吉和堂八家將及其衍派調查研究》。臺北市：財團法人國家文化藝術基金會補助案調查報告。
吳騰達(中華民俗藝陣研究室)
2000《八家將調查研究》。宜蘭：國立傳統藝術中心。
臺灣日日新報
1897/01/21 〈歡喜奇觀〉，1版。
1897/05/02 〈神責童乩〉，1版。
1897/07/01 〈逐疫有感〉，1版。
1897/07/15 〈請仙降乩〉，1版。
1898/05/25 〈大帝降乩〉，1版。
1898/06/01 〈童乩復盛〉，5版。
1898/06/29 〈迎神瑣記〉，5版。
1898/09/13 〈迎神瑣說 來稿〉，3版。
1899/04/19 〈驅瘟循例〉，4版。
1899/12/19 〈風俗兩誌 符咒〉，3版。
1900/01/28 〈童乩與道士〉，7版。
1900/03/18 〈祈禱仙乩〉，5版。
1900/05/03 〈扶乩求神〉，3版。
1901/04/30 〈瘟鬼降乩〉，4版。
1901/07/06 〈嘉義二件 神豈趨勢〉，4版。
1901/08/15 〈諸羅雜纂〉，4版。
1902/01/16 〈神仙好名〉，4版。
1902/01/28 〈問藥須知〉，3版。
1905/04/08 〈野巫醫〉，5版。
1905/04/12 〈賽會閒評〉，4版。
1905/07/25 〈鄉儺賽會〉，5版。
1905/08/15 〈怪聞頻頻〉，5版。
1905/12/09 〈打狗雜俎〉，4版。
1905/12/12 〈鼠疫發生地健康檢查〉，3版。
1906/08/15 〈臺南大賽神會〉，5版。
1907/05/21 〈島人迎神賽會之慣習〉，4版。
1907/07/25 〈赤崁鯉信 循例迎神〉，5版。
1907/07/25 〈消夏雜噱 品級何多〉，5版。
1908/07/30 〈天南雁音 迎王雜觀〉，4版。
1908/08/06 〈照例取消〉，5版。
1908/10/23 〈準備歡迎〉，7版。
1908/10/27 〈巡南紀實其三 行列偉觀〉，3版。
1909/08/19 〈天南雁音 裝飾花棚〉，4版。
1909/10/01 〈天南雁音 道不拾遺〉，4版。
1910/07/14 〈南部通信 開堂建醮〉，4版。
1910/07/29 〈南部通信 吞沒佛金〉，4版。
1910/08/02 〈天南雁音 市況熱鬧〉，4版。
1910/08/06 〈借金弗還〉，5版。
1911/06/05 〈臺灣風俗觀〉，3版。
1911/07/31 〈南部通信 賽會延期〉，3版。
1911/08/12 〈南部近信 迎王盛況〉，3版。
1912/07/23 〈臺南通信 (廿一日發) 準備迎神〉，6版。
1913/08/04 〈迎神盛況〉，4版。
1914/06/19 〈龍陽才子新詩案〉，6版。
1914/06/20 〈神有盛衰〉，6版。
1915/05/19 〈落成建醮〉，6版。
1915/08/08 〈神亦有盛衰耶〉，6版。
1922/07/31 〈童乩的圖〉，4版。
1922/07/31 〈臺灣卜筮〉，5版。
1927/05/26 〈高雄 迎神彙報〉，4版。

七、網際網路資料 （依筆畫排列）
Google地圖
https://www.google.com.tw/maps
九天民俗技藝團部落格
http://chiotian.pixnet.net/blog
文化資源地理資訊系統
http://crgis.rchss.sinica.edu.tw/
漢珍知識網－臺灣日日新報及漢文臺灣日日新報整合檢索平臺
http://203.64.5.163.dbs.tnua.edu.tw:81/cgi-bin2/Libo.cgi?
諸子百家中國哲學書電子化計劃
http://ctext.org/zh
搜韶網
http://www.sou-yun.com/index.aspx