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研究生:謝立詩
研究生(外文):HSIEH, LI-SZU
論文名稱:當代所謂「女神」初探:以人眼看女神
論文名稱(外文):An Exploration of the Alleged Contemporary “Goddesses”
指導教授:宋文里宋文里引用關係
指導教授(外文):SOONG, WEN-LI
口試委員:游美惠張慈宜
口試委員(外文):YOU, MEI-HUICHANG, TSZ-YI
口試日期:2019-01-17
學位類別:碩士
校院名稱:輔仁大學
系所名稱:心理學系
學門:社會及行為科學學門
學類:心理學類
論文種類:學術論文
論文出版年:2019
畢業學年度:107
語文別:中文
論文頁數:76
中文關鍵詞:女神智慧慈悲自由內向性超越性純然公領域私領域
外文關鍵詞:GoddessesWisdomBenevolenceFreedomImmanenceTranscendenceMere BeingPublic SpherePrivate Sphere
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本文從台北捷運頻繁出現的「女神」廣告為開啟問題的線索,由此形塑出「女神」在公領域,也就是報章雜誌、網路媒體的樣貌。另外,相對於傳媒的定義,筆者也實地訪談德國女士們和台灣男、女不同年齡層各16位受訪者,請他們對「女神」的各類特質進行自由描述,目的是將話語權交還給生活世界裡的人,期待聽到有別於大傳媒體所定義的「女神」。對此,受訪者除了會以常識表述的方式重複傳媒所定義的「女神」之外,許多受訪者還會說出自己認為的「女神」樣貌,由此,在私領域中對於「女神」的描述便成為本研究繼續開展的契機。

訪談過程中,當受訪者們提到「女神」和母親角色間的關係,常會透露「女神」具有智慧,但這智慧不存在於世間,甚至直指真實具有神格的林默娘是自己的女神時,筆者開始對於慈悲和智慧等觀念進行字源學的圖解類比,便將此研究帶到另一個境界。從遠古女神在考古學中的發掘延伸至後代基督信仰脈絡中的智慧女神,以當代女性主義神學的觀點來看,會發現祂的使者耶穌所行的事蹟,實乃慈悲與智慧在世間的實踐。之後回觀工業發展之後的社會,一方面由於傳統價值約束式微,另方面也因性解放之後人人均被鼓勵「做自己」,使愛情成為新的宗教信仰。但在親密關係內遭遇的反作用力更促使當代人被迫面對自身註定的自由,而冒出「如何發展自由?」之嘆問。

西蒙˙波娃在《第二性》一書中頻繁提及的存在主義哲學概念「存在內向性」與「存在超越性」便成為本文後段討論的主題。另外,為了探索如何使「女神」由內向性轉為超越性,筆者提出在兼/全職心理師實習期間,所發現的一種「純然」(mere being)的超越性,並努力在內文中展開此一概念的論述。最後加入神學家施萊爾馬赫對宇宙的直觀與情感概念後,便打開了往返於心思(mind)、最後一念(last thought)和純然(mere being)之間的通路。這樣一來,使公領域中的「女神」,亦即在傳媒報導及受眾接收的既定概念,與人們在私領域中所認為的「女神」樣貌之間產生了一條可以往返的道路。「女神」的千變樣貌在本文中至少即以不斷超越的方式而顛覆了常識中狹隘的刻板印象。

This thesis began with the appearance of advertisements in many Taipei metro stations, with my key questioning of the popular word ‘Goddess’. The term ‘Goddess’ suggests a specific idea, which is created in the public sphere, including various kinds of mass media. On the other hand, relative to its definitions, I interviewed some German women and then 16 men and 16 women in Taiwan of varying ages. I asked them to describe their own opinions about the term ‘Goddess’, my purpose being to recapture the power of everyday discourse. I anticipated to hear varying definitions of ‘Goddess’ compared to those represented by mass media. However, interviewees mainly expressed quite common ideas of ‘Goddess’ as built up by the media, only by my further inquiries would they talk about their own ideal ‘Goddess’, i.e. shifting focus to the personal representations of ‘Goddess’.

Otherwise than common senses, Interviewees often mentioned ‘Goddess’ alongside a maternal relationship, and unpurposefully revealed that the ‘Goddess’ must have an otherworldly wisdom. They also discussed some traditional real goddesses, for example, Lin Mo-Niang (Mazu). Following this clue, I started to compare etymologies of ‘Goddess’ in order to explore the concept of Benevolence and Wisdom, and further expand this research. I looked into a few portrayals of ancient goddesses rediscovered in archeology, and mused over the later theological conceptions of the Abrahamic goddess, viz. Sophia (goddess of wisdom), to reconsider the feminine aspect of the Judeo-Christian God. Relying on modern (or post-modern) feminist theology’s interpretations of Abrahamic scripture, we can find her essence right in the deeds of Jesus, which could be a concrete proof of Benevolence and Wisdom.

I then explored social transformation after industrialization in connection with the ‘Goddess’. Traditional values decline whilst, on the other hand, after sexual liberation, people are encouraged to ‘be themselves’, which makes romantic love the new faith. Yet this reactive force urges modern people to question more on the religion of freedom.

These questions lead on to the concepts of immanence and transcendence, elaborated by Simone de Beauvoir, in her existentialist treaties, The Second Sex. In order to make sense of the transformation of ‘Goddess’ from ‘immanence’ to ‘transcendence’, I considered the term ‘mere being’ which was often a theme brought up during my internship as a counselor, and I felt the necessity to expand the discussion of ‘mere being’. I addition, I discussed Schleiermacher’s theological concept of religious emotion and feeling of cosmos, which should open the mind, thoughts and the self.

In shifting the concept of ‘Goddess’ from the public sphere of the media, to the private sphere of interviewees’ conceptions, a two-way reciprocal theorization of ‘Goddess’ is produced. Thousand faces of the ‘Goddess’ manifested in this thesis must have subverted commonsensical stereotypes through maintaining their immanently transcendental characteristics.

第一章 發現「女神」
第一節 緒論........................................................................................7
第二節 發現「女神」蹤跡................................................................8
第三節 從文化觀點差異到進一步的探究........................................13

第二章 「女神」意象(一):男性的訪談及細描
第一節 以「特質」作為描述的基礎...................................................19
第二節 男性訪談後的「女神」細描...................................................21
一、 受訪者的語用問題...........................................................22
二、 語境脈絡裡的「神女」...................................................23
三、 遠距「女神」到近距「女神」.......................................27
四、「視覺女神」與「關係女神」之重疊不可分...............28

第三章 「女神」意象(二):「另一性別」的訪談細描與問題的延伸
第一節 女性訪談所得的「女神」特質……………………………..33
第二節 女性訪談後的「女神」細描..................................................34
一、氣質隱含內在性………………………………………..34
二、由內涵至外顯樣貌..........................................................35
三、「關係女神」親身自述..................................................37
四、立基點不同的「女神」..................................................38
五、「女神」媽媽的家庭生活..............................................39
六、「女神」與母職的分隔:母職和母性神象徵………..40
第三節 問題的延伸:「女神」的「神/魔之別」.............................43
第四節 更進一步的延伸:精神上的古生物學:女性生育崇拜.......45

第四章 女神的智慧—智慧與純然的實踐
第一節 純然與智慧…………………………………………………..48
第二節、 智慧女神─索菲婭………………………………………...49
一、 索菲婭(智慧)的使者……………………………….51
二、 耶穌的歷史形象……………………………………….53
三、 索菲婭與愛智者……………………………………….55

第五章 工業社會開啟的「神性」之戰—內向超越
第一節 工業化後兩性解放對婚姻的負擔………………………....59
第二節 愛情與孩子的救贖困境……………………………………60
第三節 愛:世俗宗教的難題………………………………………63

第六章 總結
第一節 來自指導教授的難題……………………………………….66
第二節 發現「女神」研究的種種獨門秘方……………....…...…...69
第三節 超越與純然存有於世間(的實踐)………………………..69
第四節 對我重新呈顯的「女神」…………………………………..70

參考書目……………………………………………………………………...73

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賀靜賢(2017年12月13日)。魚尾紋見客 林志玲:真的很對不起!【自由時報】。取自http://ent.ltn.com.tw/news/breakingnews/2282071。


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