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研究生:劉雯慧
研究生(外文):LIEW WEN HUI
論文名稱:當代華文小說的政教敘事:以西藏、馬來西亞和台灣為觀察對象
論文名稱(外文):The Political and Religion Narration of Contemporary Chinese Novel: A Study of Tibet, Malaysia and Taiwan
指導教授:高嘉謙高嘉謙引用關係
指導教授(外文):Chia Cian Ko
口試委員:黃錦樹陳大為
口試委員(外文):Kim Chew NgTah Wei Chan
口試日期:2019-07-23
學位類別:碩士
校院名稱:國立臺灣大學
系所名稱:中國文學研究所
學門:人文學門
學類:中國語文學類
論文種類:學術論文
論文出版年:2019
畢業學年度:107
語文別:中文
論文頁數:211
中文關鍵詞:政教當代華文小說西藏馬來西亞台灣
DOI:10.6342/NTU201902134
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本論文以西藏、馬來西亞和台灣的當代華文小說為研究對象,從「政教」的思想框架討論以上三個地域的作家如何調動敘事策略再現問題以及回應政治現實。同時透過觀察這些作家的文學生產與外在結構的具體互動,反省他們因受制於外在現實環境而呈現的書寫現象或是文學症狀。在每個章節通過探討具代表性的作家,說明相關地域的華文小說政教敘事的目的與意義,論文依序根據不同地域的書寫個案展開討論:
其一、在西藏政教分離的現實,阿來的小說既批判西藏的政教體制,同時也挑戰被中共神聖化的政治信仰。次仁羅布則區分宗教和政治之間的關係,藉由小說將宗教形塑為藏人的精神信仰和民族文化的特質。
其二、在馬來西亞政教合一的現實,以黃錦樹和賀淑芳為例,討論馬來族群與伊斯蘭教聯合為政治霸權,影響華裔的生存狀態。同時本論文討論的「政教」敘事也擴及大馬華人移民史,李永平、黃錦樹和梁靖芬小說「鄭和後裔」的意象,彰顯華裔族群歸返中國(性)的不可能,表現棄置、流離和失神的狀態。此外華教與族群政治現實的鬥爭,是另一種形態的政教問題,本文將「教」延伸擴及大馬華裔文化和族群創傷的表徵「華教精神」,藉由小黑和張曦娜小說對華教創傷史和事件的重現,指出華社的政治創傷以及必須以「教」抗「政」的現象。
其三、台灣懸而未決的國家主權問題,以及國民黨執政時期留下的歷史創傷和中華民國意識,引發台灣人身分認同危機和焦慮感,導致社會內部產生另類的本土政治信仰。以宋澤萊為例,他鮮明的本土政治立場,造成他調動宗教思想「合理化」對國民黨政權和中國意識的批判。甘耀明汲取台灣民間信仰和宗教文化為創作素材,呈現台灣多元和混雜的性質,其鄉土書寫豐富台灣「本土」文學的視域。
總的來說,本論文透過並置三個地域的文學反映的政教現象,為它們的文學生產現象建立相互參照和對話的反思位置。這些個案的作家通過不同的敘事策略,介入他們所處的現實生活,並且以文學的敘事力量,為突破困境提供啓示。
This thesis is a study of the relationship between political and religion in Tibet, Malaysia and Taiwan based on their contemporary Chinese novels. On the basic of narratology, this paper attempts to explore how the environmental factors contribute to the point of views of the novel writers. Therefore, this paper focuses on some the representative writers from each area to elaborate the definition of the political and religion narration of contemporary Chinese novels.
First of all, Tibet is in terms of the separation of politics and religion. Alai’s writings critics the political and religious system of Tibet, and on top of that, he challenges the sacralization of the political beliefs by the Communist Party of China. Besides, Ci Ren Luo Bu distinguishes the relationship between religion and politics, at the same time shaped the Tibetan Buddhism as the spiritual beliefs and the ethnic culture of Tibetan through his novel.
Secondly, Malaysia is in terms of the integration of politics and religion. In the prose of Ng Kim Chew and Ho Sok Fong, they critic the coalition of Malays and Islam as political hegemony, thus affect the Malaysian Chinese. Next, this chapter discusses the immigration history of the Malaysian Chinese by analyse the “imagery of Zheng He’s descendants” which written in Li Yongping, Ng Kim Chew, and Liang Jingfen’s novels. Malaysian Chinese also face difficulties on the Chinese education that lead it to another level of the political issues. Xiao Hei and Zhang Xiaona’s writings emphasize that the Malaysian Chinese should overcome the political issues with education.
Thirdly, the unsolved nationality issues of Taiwan, historical trauma that left by the Kuomintang, and the consciousness of the Republic of China trigger the anxiety of the Taiwanese, thus lead them to an alternative local political beliefs. Song Zelai shows his resistance on Kuomintang and consciousness of the Republic of China through his prose. For Gan Yao Ming’s works, he focuses on the diversity and hybridity of Taiwan. His works also highlights the folk belief and traditional culture are important in creating the new identity of Taiwan.
Last but not least, the conclusion emphasizes on how all the writers work hard to overcome the obstacles between political and religion that affect the lifestyle of the people by using the fictional narration.
口試委員會審定書 i
誌謝 ii
中文摘要 iv
英文摘要 vi
第一章 緒論 1
第一節 研究動機與問題意識 1
第二節 研究範疇與研究對象 8
第三節 研究成果與文獻回顧 13
一、政教理論相關研究 13
二、作家綜論 18
第四節 研究方法與章節架構 35
一、「政教」概念的意涵釐清與重新界定 36
二、章節架構及其研究方法 41
第二章 重構西藏與藏人:除魅、神聖的政教敘事 44
第一節 由神而人:阿來「除魅化」的敘事工程 46
一、終結宗教譜出的歷史:政教分離的正當性 46
二、非理性的激情:新興的政治信仰與共產主義天堂 53
第二節 從歷史到心靈史: 次仁羅布的宗教文學實踐 63
一、重探歷史:政教勢力的分歧與宗教的去污名敘事 63
二、苦難的民族(心靈)史:信仰的實踐與認同的強化 70
第三節 承擔抑或反叛:藏人主體的宗教選擇 81
第四節 小結 87
第三章 被壓抑的馬華:政教與華教的創傷敘事 89
前言 89
第一節 在阿拉的國度:不信教的人們和主體的困獸之鬥 92
一、「天國社區」與不信道的支那人的生存寓言 92
二、創傷的華裔穆斯林與華裔主體 101
第二節 從寶船、慢船到沉船:鄭和的後裔及其書寫 108
一、寶船、慢船、沉船:流離的華裔主體及其「失身」危機 112
二、鄭和的去神祗化與華裔血統溯源的不可能 117
第三節 華文教育:族群身份的銘刻與香火傳承的創傷儀式 121
一、「華教」與「政教」 122
二、華文教育危機及其書寫 129
第四節 小結 145
第四章 建構「本土」台灣:邁向一個眾「神」喧嘩的國度 147
第一節 從「政」「教」現實到「本土化」政治信仰的萌芽 148
第二節 由鄉土到本土:宋澤萊的信仰敘事 154
一、誰是宋澤萊?:本土「信仰」的教父 155
二、替天行「道」:對叛教者(台奸)的怨毒詛咒 159
三、使者,所以傳道,授「業」,救贖也? 164
第三節 從鄉野到台灣:甘耀明的多元信仰共生圖像 172
一、「鄉土」作家甘耀明:本土信仰的變形記 175
二、「鄉土」、「本土」、「台灣」:建構多元信仰的想像共同體 180
第四節 小結 189
第五章 結論 192
一、各章綜述 192
二、總結與開展 195
引用文獻 200
一、作家作品 200
二、專書著作 201
三、期刊論文與雜誌 204
四、學位論文 208
五、英外文著作 210
六、網路資料 210
一、作家作品
丁雲:《丁雲小說選》(新加坡:明報出版社、新加坡青年書局,2007)。
小黑:《結束的旅程—小黑小說自選集》(台北:秀威資訊,2012)。
甘耀明:《水鬼學校和失去媽媽的水獺》(台北:寶瓶文化,2005)。
甘耀明:《邦查女孩》(台北:寶瓶文化,2015)。
甘耀明:《神秘列車》(台北:寶瓶文化,2003)。
甘耀明:《殺鬼》(台北:寶瓶文化,2009)。
次仁羅布:《放生羊》(台北:九歌,2015)。
次仁羅布:《祭語風中》(北京:中譯出版社,2015)。
宋澤萊:《血色蝙蝠降臨的城市》(台北;前衛,2013)。
宋澤萊:《宋澤萊談文學》(台北:前衛,2004)
宋澤萊:《弱小民族》(台北:前衛,1987)。
宋澤萊:《福爾摩莎頌歌》(台北:前衛,1983)。
宋澤萊:《蓬萊誌異》(台北;前衛,2013)。
阿來:《空山·上》(台北:麥田,2011)。
阿來:《空山·下》(台北:麥田,2011)。
阿來:《看見》(長沙:湖南文藝,2011)。
阿來:《格薩爾王》(台北:聯經,2011)。
阿來:《塵埃落定》(台北:聯經,2011)。
阿來:《孽緣》(成都:四川民族出版社,2005)。
阿來:《蘑菇圈》(台北:九歌,2016)。
張曦娜:《張曦娜小說選》(新加坡:明報出版社、新加坡青年書局,2007)。
梁靖芬:《五行顛簸》(吉隆坡:有人出版社,2013)。
梁靖芬:《水顫》(新北:印刻文學,2016)。
賀淑芳:《迷宮毯子》(台北:寶瓶文化,2012年)。
賀淑芳:《湖面如鏡》(台北:寶瓶文化,2014年)。
黃錦樹:《Dari Pulau Ke Pulau由島至島》(台北:麥田,2001)。
黃錦樹:《土與火》(台北:麥田,2005)。
黃錦樹:《死在南方》(濟南:山東文藝出版社,2007)。
二、專書著作
文平強,許德發編:《勤儉興邦:馬來西亞華人的貢獻》(吉隆坡:華社研究中心,2009)。
王柯:《消失的「國民」:近代中國的「民族」話語與少數民族的國家認同》(香港:香港中文大學出版社,2017)。
白睿文等作:《台灣文學的感覺結構:跨國流動與地方感國際研討會論文集》(南投:暨大中文系,2015)。
朱耀偉:《本土神話:全球化年代的論述生產》(台北:學生,2002)。
吳震:《孔教運動的觀念想象:中國政教問題再思》(上海:復旦大學出版社,2019)。
吳叡人:《受困的思想:台灣重返世界》(新北:衛城,2016)。
李安宅:《藏族宗教史之實地研究》(北京:中國藏學出版社,1989)。
周兆呈:《語言、政治與國家化—南洋大學與新加坡政府關係(1953-1968)》(新加坡:南洋理工大學中華語言文化中心,2012)。
周芬伶:《聖與魔:台灣戰後小說的心靈圖象(1945-2006)(台北:印刻,2007)
林本炫:《台灣的政教衝突》(板橋:稻鄉出版社,1990)。
林國平:《當代台灣宗教信仰與政治關係》(福州:福建人民,2006)。
林開忠:《建構中的『華人文化』:族群屬性、國家與華教運動》(吉隆坡:華社研究中心,1999)。
林瑋嬪編:《媒介宗教:音樂、影像、物與新媒體》(台北:台大出版中心,2018)。
南大站編委會:《南大回憶》(新加坡:文運企業,2011)。
施淑:《文學星圖:兩岸文學論集》(台北:人間,2012)。
柯嘉遜:《馬來西亞華教奮鬥史》(雪蘭莪:董教總教育中心,2002)。
范銘如:《空間/文本/政治》(台北:聯經,2015)。
計璧瑞:《語言·文學史·文化記憶》(廣州:花城,2016)。
祝家華:《解構政治神話:大馬兩線政治的評析(1985-1992)》(雪蘭莪:華社資料研究中心,1994)。
茨仁夏加:《龍在血域:一九四七年後的西藏》(新北:左岸文化,2011)。
馬來西亞留台校友會聯合總會編:《馬華文學與現代性》(台北:新銳文創,2012),頁69-87。
唯色:《西藏記憶》(台北:大塊文化,2006年)。
唯色:《殺劫》(台北:大塊文化,2006年)。
張家麟:《當代政教理論與個案》(台北:蘭臺,2011)。
張慶熊、林子淳主編:《哈貝馬斯與漢語神學》(香港:道風書社,2007)。
張錦忠:《時光如此遙遠:隨筆馬華文學》(雪蘭莪:有人,2015年)。
梁元生:《邊緣與之間》(香港:三聯書店,2008)。
莊華興、潘永強、許德發、張運華、張景雲、祝家豐、徐威雄、鄭庭河、饒兆斌、邱克威、詹緣端聯合編著:《變遷中的馬來西亞與華人社會》(吉隆玻:華社研究中心,2014)。
陳大為編著:《神授的詩篇——近三十年來的西藏漢語文學(1983-2013)》(台北:萬卷樓,2014)。
陳中和:《馬來西亞伊斯蘭政黨政治—巫統和伊斯蘭黨之比較》(雪蘭爾:策略資訊研究中心與新紀元學院馬來西亞族群研究中心,2006年)。
陳正芳:《魔幻現實主義在台灣》(中和:生活人文,2007)。
陳亞才編:《留根與遺恨:文化古蹟與華人義山》(吉隆坡:大將事業社,2000)。
陳芳明:《台灣新文學史(下)》(台北:聯經,2011)。
陳信雄,陳玉女主編:《鄭和下西洋國際學術研討會論文集》(台北:稻鄉,2003)。
陳建忠:《走向激進之愛:宋澤萊小說研究》(台中:晨星,2007)。
陳玲蓉:《日據時期神道統制下的台灣宗教政策》(台北:自立晚報,1992)。
陳惠齡:《鄉土性·本土化·在地感:台灣新鄉土小說書寫風貌》(台北:萬卷樓,2010)。
陸庭諭:《京華風雨、鹿鳴呦呦(輯一「華教征途從頭越」》(吉隆坡:東方企業,2005)。
陸庭諭:《京華風雨、鹿鳴呦呦(輯二「經年塵土滿征衣」》(吉隆坡:東方企業,2005)。
曾玲主編:《東南亞的「鄭和記憶」與文化詮釋》(合肥:黃山書社,2008)。
曾慶豹編:《政治哲學與漢語神學》(香港:道風書社,2007)。
游勝冠:《台灣文學本土論的興起與發展》(台北:前衛,1996)。
賀聖達編:《東南亞伊斯蘭教與當代政治》(北京:中國書籍出版社,2010年)。
黃英哲:《「去日本化」「再中國化」:戰後台灣文化重建(1945-1947)》(台北:麥田,2007)。
黃錦樹:《馬華文學與中國性》(台北:麥田,2012)。
黃錦樹:《註釋南方》(雪蘭莪:有人出版社,2015)。
黃錦樹:《謊言或真理的技藝:當代中文小說論集》(台北:麥田,2003)
黃應貴編:《日常生活中的當代宗教:宗教的個人化與關性存有》(新北:群學,2015)。
新加坡聯合早報編:《李光耀40年政論選》(新加坡:聯經,1994)。
董芳苑:《台灣宗教大觀》,(台北:前衛,2008)。
廖文輝:《華教歷史與人物論集》(雪蘭莪:策略資訊研究中心,2007)。
熊婷惠、張斯翔、葉福炎編《異代新聲:馬華文學與文化研究集稿》(高雄:中山大學人文研究中心,2019)
劉立千:《劉立千藏學著譯文集·雜集》(北京:民族出版社,2000)。
劉崇漢:《歷史與傳統—鄭和在馬來西亞》(吉隆坡:馬來西亞華人文化協會,2016)。
鄭良樹:《馬來西亞華文教育發展史(第三分冊)》(吉隆坡:馬來西亞華校教師會總會,2001)。
顏清煌:《海外華人的傳統與現代化》(新加坡:南洋理工大學中華語言文化中心,2010)。
(辛)艾力克斯·柯林尼克斯(Alex Callinicos)著;簡守邦譯:《社會理論思想史導論》(台北:韋伯文化,2010)
(英)蒂姆·阿姆斯特朗(Tim Armstrong)著;孫生茂譯:《現代主義:一部文化史》(南京:南京大學,2014)
(法)皮埃爾·馬舍雷(Pierre Macherey)著,張璐、張新木譯:《文學在思考什麼?》(南京:譯林出版社,2011)。
(美)班納迪克·安德森(Benedict Anderson)著,吳叡人譯:《想像的共同體:民族主義的起源與散布》(台北:時報文化,2010)
(美)梅爾文·戈爾斯坦(Melvyn C.Goldstein)著,楊和晉譯:《達賴喇嘛與中國:西藏問題的解決之道》(香港:明鏡出版社,2005)。
(美)賀佛爾(Eric Hoffer)著,梁永安譯:《狂熱份子:群眾運動聖經》(台北:立緒,2004)。
(意)圖奇(Giuseppe Tucci)著,劉瑩、楊帆譯:《西藏的宗教》(台北:桂冠,1997)。
諾拉妮奧托曼(Noraini Othman)、瑪維斯·普都哲里(Mavis C.Puthucheary)、克萊夫·凱斯勒(Clive S.Kessler)著、李永傑譯:《一個馬來西亞,兩種社會契約?》(雪蘭莪:策略資訊研究中心,2010年)。
三、期刊論文與雜誌
王大鵬、張麗軍:〈當代藏族生活的原生態書寫者—次仁羅布論〉,《新文學評論》(2016年1月),頁21-25。
王秀哲:〈政教關係的全球考察〉,《環球法律評論》2012年第四期,頁36-42。
付艷霞:〈西藏·阿來·小說—評阿來的長篇小說《空山2》〉,《當代文壇》(2007年3月),頁128-129。
任容甘耀明:〈社會版的群魔亂舞〉,收入《聯合文學》第244期,(2005年2月),頁22-23。
吳義勤:〈輓歌:唱給那些已逝和正在逝去的事物—評阿來的長篇新作《空山》〉,《當代文壇》(2007年3月),頁124-125。
李建:〈《塵埃落定》的神秘主義敘事與藏族苯教文化〉,《齊魯學刊》2008年第5期,頁148-151。
李菁菁:〈馬六甲的鄭和餘韻〉,收入經典雜誌編著《海上史詩—鄭和下西洋》,頁121。
李鴻瓊:〈創傷、脫離與入世靈恩:宋澤萊小說《血色蝙蝠降臨的城市》〉,《中外文學》第30卷第8期(2002年1月),頁217-250。
林德順:〈身靈歸處:賀淑芳小說〈別再提起〉與多元族群倫理探討〉,《哲學與文化》第42卷第4期(2015年4月),頁123-135。
俞耕耘:〈靈修與朝聖〉,《阿來研究》第4輯,頁69-73。
思想編委會:《思想:大馬華人與族群政治》28期(台北:聯經,2015)。
思想編委會:《思想:鄉土、本土、在地》6期(台北:聯經,2007)。
洪士惠:〈當代藏族漢語小說中「格薩爾史詩」與「史詩說唱藝人」的民族文化意涵〉,《台北大學中文學報》第18期(2015年9月),頁43-63。
胡沛萍:〈超越形式主義—論次仁羅布小說創作的藝術追求〉,《阿來研究》第4輯,頁46-53。
胡賢林:〈再現中國性的幽靈—論黃錦樹的小說創作主題〉,《揚子江評論》2015年第2期,頁107-112。
唐毓麗:〈評析阿來《塵埃落定》中現代性的弔詭〉,《高雄師大國文學報》第24期(2016年7月),頁1-47。
夏冰:〈一部關於「失落」的寓言—解讀阿來小說《空山》〉,《樂山師範學院學報》第22卷第7期(2007年7月),頁55-57。
徐琴:〈民族意蘊的深沉表達—評藏族作家次仁羅布的小說創作〉,《民族文學》2009年9月,頁125-127。
徐琴:〈苦難歲月中的靈魂記憶—評次仁羅布的長篇小說《祭語風中》〉,《當代作家評論》2016年第6期,頁204-207。
馬峰:〈從華文女作家作品看馬、新、印尼的族群問題〉,《民族文學研究》2019年第1期,頁117-125。
張琴鳳:〈論馬華新生代作家的創傷性歷史成長記憶〉,《當代文壇》(2012年1月),頁94-96。
張踐:〈論世界主要幾種政教關係類型〉,《中國宗教》2006年12月,頁22-23。
張踐:〈論政教關係的層次與類型〉,《宗教學研究》2007年第2期,頁132-144。
張鐵志編:《新活水:重回民間》九月號(台北:中華文化總會,2018)。
莊薏潔:〈族群的歷史言說:馬來、馬英、馬華文學的族群關係書寫與新歷史主義〉,《華文文學》第135期(2016年4月),頁102-111。
許文榮:〈互文性與國家寓言:黃錦樹與潘雨桐的個案〉,《蕉風》(2002年12月),頁129-140。
許文榮:〈論馬華文學的反話語書寫策略〉,《外國文學研究》2012年第4期,頁59-70。
陳大為:〈一個文人的戰爭-論傅承得「趕在風雨之前」的思維結構〉,《香港文學》,2011年第322期,頁70-77。
陳瓊如:〈甘耀明—六年級第一人〉,《聯合文學》第229期(2009.09),頁38-41。
彭志恆:〈談小黑的小說〉,《台港與海外華文文學評論和研究》,1996年3期,頁32-36。
彭貴昌:《論馬華七字輩作家對宏大敘事的解構》(廣州:暨南大學,2014),頁23-24。
馮清貴:〈論次仁羅布小說的現代民族敘事策略〉,《民族文學研究》2014年第3期,頁134-140。
馮清貴:〈藏地敘事的民族審美建構—論次仁羅布的長篇小說《祭語風中》〉,《民族文學研究》2017年第2期,頁91-98。
黃涵榆:〈有關災難、邪惡與救贖的一些唯物神學的思考:讀宋澤萊的《血色蝙蝠降臨的城市》、《熱帶魔界》〉,《中外文學》第41卷第3期(2012年9月),頁13-49。
黃麗麗:〈論黃錦樹小說的潛隱對話〉,《世界華文文學論壇》(2016年2月),頁26-32。
楊國強:〈展示·反思·重構—略論藏族作家次仁羅布的創作流變〉,《雲夢學刊》第39卷第3期(2018年5月),頁101-107。
楊雅儒:〈啟示與傳道、天國與家國:論宋澤萊中/長篇小說之《聖經》詮釋與文學價值〉,《台灣文學研究學報》第24期(2017年4月),頁69-109。
楊艷伶:〈一世滄桑譜心經—評次仁羅布的《祭語風中》〉,《阿來研究》第4輯,頁88-92。
賈穎妮:〈馬華新生代文學中的宗教糾葛與族群政治〉,《海外華人文學研究》(2017年1月),頁191-197。
趙耀:〈塵封的歷史與心靈的探秘—評次仁羅布長篇小說《祭語風中》〉,《阿來研究》第4輯,頁93-99。
劉淑貞:〈裂縫與毯子:賀淑芳的小說迷宮〉,《中山人文學報》第40期(2016年1月),頁101-118。
劉莉:〈西藏風雲中的光明祭語—解讀次仁羅布的長篇小說《祭語風中》〉,《阿來研究》第4輯,頁100-106。
劉雯慧:〈在夾縫中重生:以賀淑芳的伊斯蘭書寫為觀察對象〉,收入熊婷惠、張斯翔、葉福炎編:《異代新聲》(高雄:中山大學人文研究中心,2019),頁111-132。
劉廣遠:〈一部民族的「精神史」—讀次仁羅布小說《祭語風中》〉,《當代作家評論》2016年第6期,頁196-203。
潘碧華:〈挑戰禁忌:論小黑小說的敏感課題〉,收入張曉威主編《傳統與前瞻:馬來西亞華人研究的新視界》(雪蘭莪:拉曼大學中華研究中心,2015),頁213-226。
黎敏菁:〈東南亞國家宗教事務治理研究 ——以政教關係為視角〉,《廣東省社會主義學院學報》2016年第二期,頁36-42。
蕭阿勤:〈台灣文學的本土化典範:歷史敘事、策略的本質主義與國家權力〉,《文化研究》第一期(2005 年 9 月),頁 97-129。
龍其林:〈史詩性、靈魂敘事與跨族別寫作—次仁羅布小說《祭語風中》及其寫作倫理〉,《阿來研究》第4輯,頁80-87。
四、學位論文
王吉仁:《宋澤萊小說中的「異象」與「現象」研究》(嘉義:國立中正大學台灣文學碩士論文,2009)。
王振中:《論當代台灣宗教自由變遷—政教衝突案例比較研究》(台北:真理大學宗教文化與組織管理學系碩士論文,2011)。
王博賢:《從宗教市場理論分析解嚴前後的台灣政教關係—以長老教會與一貫道為例》(台北:國立政治大學宗教研究所博士論文,2016)。
任容:《面對霸權:從重述神話論阿來《格薩爾王》》 (新竹:國立清華大學中國文學所碩士論文,2013),頁113。
段宛菱:〈描繪與超越:論次仁羅布小說中的西藏書寫〉(昆明:雲南師範大學中國少數民族語言文學碩士論文,2017)。
洪辭惠:《台灣政教關係之研究—以台灣基督長老教會三大宣言為中心》(桃園:國立中央大學歷史所碩士論文,2008)。
張兆林:《台灣基督長老教會政教關係之演變》(台北:真理大學宗教所碩士論文,2001)。
張凱婷:《當代漢語文學「西藏圖象」的建構與演變》,(台北:國立台北大學中國文學所碩士論文,2014)。
許銘閎:《台灣基督長老教會政教關係之研究》(台北:東吳大學政治所碩士論文,2007)。
陳秀珍:《甘耀明小說《殺鬼》的鄉土、歷史與美學風格》(台中:國立中興大學台灣文學與跨國文化研究所碩士論文,2015)。
陳昱全:《民間宗教信仰因果報應觀:作為一種臺灣民眾日常生活的導引》(台北:世新大學社會心理學系碩士論文,2011)。
彭貴昌:《論馬華七字輩作家對宏大敘事的解構》(廣州:暨南大學中國語言文學碩士論文,2014)
舒懷緯:《論甘耀明《殺鬼》的後鄉土書寫》(台中:靜宜大學台灣文學系碩士論文,2013)。
黃詩琪:《現實與虛構:賀淑芳小說的敘事手法》(新加坡:南洋理工大學中文系學士學位論文,2018)。
葉永文:《台灣政教關係之研究(1949-1999):一種統治觀點之分析》(台北:國立台灣大學三民主義研究所博士論文,1999)。
詹閔旭:《認同與恥辱:華語語系脈絡下的當代台灣文學生產》(台南:國立成功大學台灣文學系博士論文,2013)。
劉旻琪:《從《血色蝙蝠降臨的城市》談宋澤萊的佛教觀》(新竹:國立交通大學客家文化學院客家社會與文化學程碩士論文,2016)。
劉昭延:《甘耀明小說的歷史與鄉土書寫研究》(高雄:國立高雄師範大學國文系中國文學教學碩士論文,2018)。
鄭婉茹:《宋澤萊小說中的現實關懷研究》(台南:國立台南大學國語文學系碩士論文,2012)。
蕭秀雁:《閱讀馬華—黃錦樹的小說研究》(埔里:國立暨南國際大學中國語文學碩士論文,2009)。
羅慧娟:《甘耀明小說研究—以2011年前的作品為探討範圍》(嘉義:國立中正大學台灣文學研究所碩士論文,2012)。
五、英外文著作
YeeSiewSai. “Post-Independence Educational Change, Identity, and Huaxiaosheng Intelectuals in Singapore: A Case Study of Chinese Language Teachers.” Race, Ethnicity, and the State in Malaysia and Singapore. FeeKwenLian.ed. Leiden Boston: Brill, 2006. 191-218.
六、網路資料
〈台灣的民俗藝陣〉,《台灣民俗文化工作室》,http://www.folktw.com.tw/drama_view.php?info=110,2019年5月10日讀取。
蔡源林:〈宗教社會學〉,《全國宗教資訊網》,https://religion.moi.gov.tw/Knowledge/Content?ci=2&cid=564,2019年6月26日讀取。
次仁羅布:〈西藏當代文學的發展軌跡〉,《中國民族報》(2009.3.27)http://www.chinawriter.com.cn/2009/2009-03-27/70088.html,2019年2月16日讀取。
吳懷堯:〈阿來吳懷堯對話錄:想得獎的作家是可恥的〉,《延安文學》(2009.04.10)http://news.sohu.com/20090410/n263308616.shtml,2019年2月13日。
吳虹飛:〈作家阿來:文學要追求世界的本質〉,《人民日報海外版》(2009.7.8)http://culture.people.com.cn/BIG5/87423/9611731.html,2019年2月13日。
北京青年報:〈阿來:小說的深刻首先來自情感〉,《人民網》(2009.09.07)http://book.people.com.cn/BIG5/69361/9998296.html,2019年2月13日。
沈衛莉:〈次仁羅布:要為本民族樹碑立傳〉,《中國作家網》(2010.11.10)http://www.chinawriter.com.cn/news/2010/2010-11-10/91271.html,2019年2月16日讀取。
次仁羅布:〈嘆息靈魂〉,次仁羅布的博客(2011.06.21)
http://blog.sina.com.cn/s/blog_6d1aba800100v4sf.html,2019年2月16日讀取。
《捍衛三保山事件30週年:系列一·三保山事件大事記·借古鑒今溯本歸源》,《星洲日報》(2014.06.29)http://www.sinchew.com.my/node/989389,2019年1月19日讀取。
劉藝婉:〈介入賀淑芳的介入書寫〉,《燧火評論》(2014.10)http://www.pfirereview.com/20141009/,2019年1月12日讀取。
華南:〈次仁羅布:用筆還原真實的西藏〉,《中華兒女報刊社》(2015.10.14)http://wx.tibetcul.com/zhuanti/zf/201510/36140.html,2019年2月16日讀取。
讀者投書:〈南島傳說的矮黑人,是如何演變為台灣鄉野流傳的魔神仔?〉,《MATA TAIWAN》(2017.03.04),https://www.matataiwan.com/2017/03/04/from-mo-sin-a-to-dwarves/,2019年4月28日讀取。
一點資訊:〈阿來:文學是我的宗教〉,《經濟觀察報》(2017.05.28)https://zi.media/@yidianzixun/post/i58vre,2019年2月15日讀取。
〈神明也拼外交—世大運與陣頭文化他們曾是英雄〉,《保庇NOW》(2017.08.31),https://bobee.nownews.com/20170831-12883?state=news,2019年5月4日讀取。
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