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研究生:施博雯
研究生(外文):Po-Wen Shih
論文名稱:流動的人,流動的魂:從超度亡靈法會看民間信仰的當代實踐
論文名稱(外文):Flowing People, Flowing Ghost: ‘Fahui’ as Contemporary Practice of Chinese Popular Religion.
指導教授:林開世林開世引用關係
口試委員:丁仁傑林瑋嬪
口試日期:2019-07-25
學位類別:碩士
校院名稱:國立臺灣大學
系所名稱:人類學研究所
學門:人文學門
學類:人類學學類
論文種類:學術論文
論文出版年:2019
畢業學年度:107
語文別:中文
論文頁數:144
中文關鍵詞:超度法會靈乩神壇民間信仰
DOI:10.6342/NTU201902788
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本論文以超度亡靈法會作為觀察對象。此種法會儀式不同於傳統民間信仰有著強烈的地域性性質,參與超度亡靈法會以私人性的神壇為主,舉辦地點與神壇所在地無關而是遍佈於全台各地。因此,本研究所要提問的是,在不具有地域連結的前提下,信仰的參與者為何需要舉辦超度法會,關注特定地區的秩序問題?參與者又是如何正當化儀式能力與資格,而能夠宣稱儀式本身的有效性?最後則是法會儀式在近年來開始納入原住民範疇,強調要超度原住民族的亡靈,其原因與目的為何?
對此,我從兩個方面著手,首先針對信仰概念的分析可知,參與者信奉的母娘信仰,不同於地域神明追求香火的持續與擴大,而是強調道德位置的高低與廣泛滿足信眾需求來突顯神明自身擁有的能力,以此來說明度靈法會要納入原先不在信仰框架裡的其他人群類別。換言之,藉由滿足各種族群、國族類別的需求來突顯信仰裡的救世度眾的性質。此外,信仰的參與者是具有通靈能力「靈乩」。透過長期修煉獲得功德的累積,除了可以化解過往的累世業障也能夠進一步的提升靈乩能力與超脫輪迴的束縛,因此,信仰的修煉提供個人得以積極想像未來的可能。
然而,不論是救世度眾的追求或者是個人功德的累積,都需要在法會過程裡的實踐才得以完成,因此,除了從信仰概念著手外,也針對儀式現場的進行分析。不論是從儀式結構具有的完整與封閉,讓參與者可以超越當下儀式空間範圍而想像更大規模與尺度的超度可能,又或者是在儀式過程裡透過服裝、舞蹈、音樂以及身體等物質面向的作用,讓參與者獲得強烈的感官效果與主體經驗。因此,法會儀式的實踐使得參與者的靈乩身份獲得了主體位置,並相信著自我是具有救世度眾的特殊能力。
This study focuses on the ritual ‘‘Chao-du Fahui’’(超度法會) which purpose is to restore cosmic order and purify the local community by delivering the deceased. Different from traditional popular religion rituals, for example, the jiao(醮), which has a similar ritual purpose and base on the local community and local temple. Chao-du fahui is held by private temple shrine and conduct in various places. Moreover, this ritual claims to deliver the ‘indigenous ghost’ which is unfamiliar in the Han popular religion. Therefore, in this thesis, I tried to clarify how these local rituals can be worked in the de-territorial situation and why the chao-du fahui starts to include the indigenous culture in recent years.
In this regard, I analyze the cult of Muniang(母娘) and the ritual practitioners. The doctrine of this cult emphasizes the idea of salvation rather than acquiring the transcendental power by pilgrimage as the local temples usually do. In other words, helping the death of different ethnic group to reincarnation is in accord with the requirements of the doctrine. On the other hand, these ritual practitioners are spirit medium called ‘‘lingji’’(靈乩). By participating in chao-du fahui , lingji can eliminate karma and improve the ability of mediumship. Meanwhile, through the reaction in lingji’s body causing by the clothing, music, and dancing, I argue that the intensive sensory effect and subjectivity of lingji which the practitioners can gain in the ritual scene is the reason why lingji believe themselves having the ability to accomplish salvation and the chao-du fahui can have the efficacy to reconstruct the cosmic order.
口試委員審定書 I
謝辭 II
摘要 IV
Abstract V
目錄 VI
圖目錄 VIII
第一章 緒論 1
第一節 研究緣起 1
第二節 研究方法 4
第三節 文獻回顧 6
一、 漢人宗教裡的地域性傳統 6
二、 當代情境中信仰的去地域化現象 11
三、 度靈法會的靈力基礎 14
第四節 章節安排 19
第二章 神壇與信徒 21
第一節 前言 21
第二節 從問事到修煉:信徒角色的轉變 22
一、 找上神壇 22
二、 從家族鬼魂到冤親債主 28
第三節 共同合作:神壇的性質與網絡 32
一、 凰祥宮的介紹 32
二、 凰祥宮的向外連結 34
第四節 小結 41
第三章 度靈法會的靈驗邏輯 43
第一節 前言:漢人民間信仰的靈驗邏輯 43
第二節 靈力與能力的轉換 47
一、 靈驗作用於信徒 47
二、 靈驗作用於法會儀式 51
第三節 範疇之「外」:祖靈作為一種新的靈力來源 59
一、 「九皇元祖」的故事 60
二、 進入法會 63
三、 民間信仰裡的「番」 66
第四節 從「番」到祖先 67
一、 阿立祖作為累世的祖先 67
二、 本靈修煉的概念 70
第五節 小結 74
第四章 法會現場 76
第一節 前言 76
第二節 目的論述與宣稱 77
第三節 儀式位置與空間格局 82
一、 位置選擇 82
二、 空間基本結構 83
三、 盤局 94
四、 小結 97
第四節 儀式內容 101
一、 招靈 101
二、 操兵、犒將 102
三、 普度 103
第五節 小結:初步詮釋與分析 107
一、 神壇本身作為一個完整的神明階序宇宙 107
二、 「想像的空間」 107
三、 儀式規模與制度化之間的拉扯 108
四、 儀式的有效性問題 110
第五章 「跳得像」:法會裡的身份展演 112
第六章 結論 123
第一節 靈驗如何產生? 123
第二節 研究限制與展望 126
引用書目 128
附錄一:法會內部空間陳設圖例 135
附錄二:度靈法會壇局內部的擺設 139
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