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研究生:白宛仙
論文名稱:王陽明心學之實現
指導教授:陳佳銘陳佳銘引用關係
口試委員:黃瑩暖賴柯助蔡家和蔡龍九
口試日期:2020-07-03
學位類別:博士
校院名稱:國立中正大學
系所名稱:中國文學研究所
學門:人文學門
學類:中國語文學類
論文種類:學術論文
論文出版年:2020
畢業學年度:108
語文別:中文
論文頁數:217
中文關鍵詞:王陽明本體工夫良知本體私欲精一
外文關鍵詞:Wang Yang-mingBenti Gongfuconscienceself desireOntologyjingyi
相關次數:
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摘要

本論文旨在探究陽明思想,以其問題意識及相關論題進行哲學義理之探討。關於一個成德指引採取以心立論以闡明思想,並且明白指示著無所不是心;就此而言,其思想的「心體觀念」與「德行實現」其間的關聯性定然存在著關鍵。承此本文首先從兩方面進行哲學論題的開展,以深入文本詮釋來呈現陽明思想;終以陽明心學的全面性探討以及「心體觀念」與「德行實現」其間關聯性的適切的理解為主要目標。再者,關於論題的開展。一方面要指出的是關於心學之為成德指引,其於個體實踐的超越性而言。此論及的是陽明思想中具備工夫論意義,並且意含道德修養之論的道德性。另一方面則是涉及陽明思想中具備倫理學意義的道德性。進而再說,心學作為成德指引不僅止於此。此一指向終極性的自我轉化超越而蛻變的工夫論意義的道德性,同時兼納倫理學上如何致善的道德性。如此則更為切義於心學視域下的善,體現出陽明心學本身即是一個善的歷程之展示,呈現了良知之實現的存有論面向。依各章再說,本文第二章<陽明的「本體工夫」>主要在處理第一部分的論題,即陽明思想中具工夫論意義的道德性。按陽明所論「本體工夫」,本章指出此即是其思想的架構性理解。所謂「架構性」意在表述「陽明哲學是什麼」;「思想的架構性理解」則意指此架構在其思想於「邏輯上」的合理性,以及作為教法在其思想於「理論上」的可行性。又,此是相對於個體於處境中所採取的實踐而言,主要用意在於闡述陽明心學思想的實踐性所在,對於何以可以這麼去做的邏輯性推論及其理論性基礎。第三章<陽明對理的懸擱與轉向>、第四章<心學視域下的善>主要在處理本文第二部分的論題,即陽明心學倫理意義之道德性,以探究陽明心學如何致善的問題。此前的一個先行的轉折展示於第三章,意在呈現陽明於思想發展上先行開啟的一個得以論述心學道德問題的理論空間。第四章則致力於闡述個體對其處境中道德性的發現,從而反身對自我產生道德意義的要求。就此走向自我實現,同時體現了心學視域下的善。第五章<良知存有及其實現>指出良知之實現顯示了陽明良知心體不同於一般哲學理論創置的形上預設。良知作為預設是別具意涵的,良知之實現展現了其別具意蘊的存有論面向。對理的懸擱與轉向展示了心學不同於程朱理學的形上視域,從而標示了良知對於陽明思想得以包涵全部又具高度專屬性的特質,揭示了心立論的理論關鍵所在。要而言之,陽明「致良知」、「心即理」、「知行合一」乃是就相同義理「合著說」的命題主張。此三命題當中相同義理的雙重指向,實則已然是包含在心體內涵的含義之內了,或以理想性的潛藏形式存在,或以現在我的現實形式存在。如此則致使陽明思想所揭示的心學要義,指向了一個善惡自知以制宜而良知本體無人己內外的精一之論。所言已然包含在心體內涵的含義之內的雙重指向,其一是現在我指向理想我,其二是個體性與他者的向度;同時開展並體現在對自我、對他人、對世界的一種彼此關係的認知與回應之中。總而言,終究是一個反求諸己到實有諸己的過程;個體對於「私」的理解深淺,引向了一個自我轉化不間斷無止盡的歷程。


關鍵字:王陽明,本體工夫,良知,本體,私欲,精一


Abstract

The objective of this thesis is to explore Yang-ming's thoughts, philosophy, and other related issues. Yang-ming’s teaching indicates that everything is the mind; in this regard, there must be certain critical connection between the “mind” and the “realization of virtue.” This study aims to carry out the exploration of philosophical issues in two aspects. The main purpose is to comprehensively explore Yang-ming's thoughts in order to reach a proper understanding of the relationship between the “mind” and “virtue realization”.

In discussing the development of the issue, it is, on the one hand, pointed out that Yang-ming’s thought is the teaching method of virtue, which is in terms of the transcendence of individual practice. This discussion is about the training theory (Gongfu) in Yang-ming's thoughts, which means moral “cultivation”. On the other hand, it involves morality with ethical significance. Furthermore, the morality of the training theory, meaning self-transformation and transcendence, is directed to the ultimate and the ways to do good in ethics, conforming to Yang-ming's goodness. This shows that Yang-ming's thought itself is a display of the course of practicing goodness, which presents the ontological aspect of the realization of conscience.

The second chapter mainly deals with the issue of the training theory, that is, the morality with the meaning of “Gongfu” in Yang-ming's thoughts. The third and the fourth chapters mainly deal with the issue of the second part of this thesis, namely the morality of the ethical significance of Yang-ming's thoughts and the issue of how to do good. Chapter five discusses the metaphysical presupposition created by Yang-ming's concept of “conscience”, which differs from the general philosophical theories. The discussion, at the same time, shows that Yang-ming's metaphysical horizon differs greatly from Zhu-hsi’s philosophy.


In summary, in Yang-ming’s propositions, there are two directions with the same meaning implied. One is the present self pointing to an ideal self; the other is the orientation of an individual and the other. These two pointing directions exist originally as double meanings contained in the mind. This unveils the core of Yang-ming philosophy, which leads to a process of self-requirement and self-realization. In other words, the moment when one sees self desire, it is the opportunity to see the conscience, because obstacles (self desire) and the obstructed (ontology) are simultaneously perceived. In theory, this is seen as the relationship between ontology and obstacles. The degree of an individual's understanding of self desires concerns an individual’s endless pursuits of ideals.


Keywords:
Wang Yang-ming, Benti Gongfu, conscience, self desire, Ontology, jingyi.

第一章 導論 1
第一節 研究目的 1
第二節 問題的鋪陳 2
一、應然意識、自覺原則,以及主體自覺原則下的他者 3
二、陽明不囿於士人階層的儒家致善意識 6
三、陽明「良知」不囿於主體性的多重意涵 10
第三節 語脈定義與基源問題研究法 20
第四節 《傳習錄》與《年譜》的成書觀點 28
第五節 研究步驟與章節安排 34
第二章 陽明的「本體工夫」 37
引言 37
第一節 嚴灘問答中的「本體」與「工夫」 39
第二節 「本體工夫」的動態性歷程 43
一、良知本體的「有限性」與「無限性」 43
二、有所侷限性、累積性、階段性、豁然性、日見不同而無窮盡 47
三、「本體工夫」的具體環節:「各隨分限所及」、「擴充到底」的
當下俱是 49
第三節 工夫不要有內外 54
一、本體原無內外 54
二、頭腦工夫 57
三、理之發見處 65
第四節 小結 69
第三章 陽明對理的懸擱與轉向 71
引言 71
第一節 宋明時期的顯學 72
一、理為哲學最高範疇的新儒學 72
二、理為形而上預設與稟賦的性理之學 76
第二節 陽明對於理之為形上預設的承繼 80
一、主觀性的介入 80
二、理是什麼 84
(一)以心之本體發明天理:心體的預設 85
(二)良知即是天理:內在的本己 88
三、理障與致知 90
四、隨時就事上去致 95
五、實事上的「去為」與「去不為」 98
第三節 小結 102
第四章 心學視域下的善 103
引言 103
第一節 以「知」取代道德原則中心的趨向 104
第二節 善的定向與自慊 111
第三節 七情的「和」度 122
第四節 自有階級,個個圓成 134
第五節 小結 145
第五章 良知存有及其實現 146
引言 146
第一節 脈絡中的存有者 147
一、容納感性經驗的先天依據 147
二、意之所在 149
三、個體的侷限性 151
四、物各付物的一體之仁 160
第二節 良知常知 168
一、善惡只是一物 168
二、天理發生 174
三、天理無一忌間斷 177
第三節 良知真吾 181
一、實有諸己 181
二、無滯性 187
三、明善誠身 195
第四節 小結 200
第六章 結論:實有諸己的精一之論 201
一、「合著說」的雙重指向 201
二、雙重指向以理想性的潛藏形式存在,成為心體的雙重意涵 204
三、無人己內外的精一之論 207
參考文獻 209

參考文獻
一、古籍
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三、今人研究論文
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四、學位論文

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黃信二:《王陽明「致良知」方法論之研究》(輔仁大學哲學研究所博士學位論文,2002)。
黃翔:《王陽明「心外無物、心外無理」方之探究》(輔仁大學哲學系碩士學位論文,2007)。
楊正顯:《一心運時務:正德時期(1506-21)的王陽明》(清華大學歷史研究所博士學位論文,2008)。
劉麗香:《王陽明講學歷程之研究》(華梵大學東方人文思想研究所碩士學位論文,2014)。

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