開荒是一貫道傳播道務的一種模式，自西元 1946 年開始，大道開荒至寶島臺灣，以家庭佛堂為基礎，遍地開花，留下許多珍貴的人文脈絡與歷史見證。
為探索一貫道來台初期之開荒脈絡與模式，以中部客家聚落之道場為例，透過文獻分析、田野調查、口述歷史之方式，分析一貫道初期如何在偏遠山區進行傳道路徑之開發、人才培育和道務經營，以期解析及溯源當年開荒者之歷史脈絡與人文資料，作為未來開荒研究之參考。
以現有資料整理發現，自 1948 年於臺中豐原設立本堂作為道務運作中心，並從 1954 年開始，逐漸往鄰近淺山之東勢、苗栗和卓蘭大湖一帶及苗栗以北做道務開荒工作；在當時有兩條路徑，其一為以苗栗中山路天泉本堂為中心，由陳粿點傳師負責開荒，另一路徑以東勢寶德佛堂為中心北至大湖卓蘭，南至豐原，由當時道職還是辦事員的邱耀德及林再錦，為負責之開辦人員，由開荒路徑調查發現，為使傳播順利和經營長久，均有設立佛堂為根據地；在傳播人力上則指派外地傳道者，以 2-3 人為一組，一個月兩次巡迴，透過步行方式巡繞山區各佛堂，進行開荒傳道、講課和關懷。而當地的一貫道親則會事先成全親朋好友，待傳道者抵達後進行點道或道義宣講。由於山區開荒時間不定，因時因地且無特定住宿地點。
希冀藉由臺灣較偏遠山區的開荒渡眾模式、路徑之研究，剖析並深入了解一貫道初期來台之人才培育、道務經營特有模式，以深化宗教信仰者的「古道仁風」，做為未來傳道與開荒歷史脈絡之研究參考。

Tao propagation was a way to spread the word of Tao. Tao was propagated in Taiwan since 1946 with family prayer halls as the foundation for cultivation. There were a lot of prayer halls around at that time, leaving behind many precious cultural connections and historical testimony.
To explore how Tao was propagated to Taiwan in the early days, using the central Hakka settlement’s Tao environment as an example. Exploring through literature analysis, field investigations, and oral history reports, it helps us analyse how Tao was propagated and developed through the evangelism path in remote mountainous areas. The study of how Tao coordinators are natured, and how Tao operations are managed, is to analyse and trace the historical context and humanities of pioneers as a reference for future Tao propagation research and development.

According to the existing data, it was found that a Tao main prayer hall was setup for Tao operation matters in Fengyuan, Taichung in 1948. Starting in 1954, Tao propagation has gradually moved to the east of the nearby shallow mountains near Miaoli and Zhuolan Lakes, and also the north of Miaoli. At that time, there were two paths, one of which was to based Zhongshan Road, Miaoli, Tianquan Main Prayer Hall as the anchor for Tao propagation led by Chen Kuo Holy Master. The other path was to based Dongshi Baode Prayer Hall that is located to the north The Great Lakes of Zhuolan, and to the south of Fengyuan as the anchor of Tao propagation. Qiu Yaode and Lin Zaijin, who were then Tao Coordinators at the time, were the in-charge responsible for Tao propagation. According to the investigation of the path of Tao propagation development, to make the spread smooth and long-lasting, Tao prayer halls are established as bases.

In terms of manpower deployment, only 2-3 foreign Tao Preachers were grouped. Making trips twice a month, walking to prayer halls in the mountainous area by foot, to propagate Tao and providing care to Tao kins and the hosts of the prayer halls. Local Tao kins in the mountainous area will first spread the word of Tao to their relatives and friends while waiting for the Holy Master to conduct the Tao receiving ceremony or Tao propagation. Due to the mountainous area, there is no fixed schedule for Tao propagation, and there is no specific place to stay.
Hope that through the study of how Tao was propagated in the remote mountainous areas of Taiwan, the analyzing and understanding in depth of the cultivation of Tao coordinators who came to Taiwan, the unique mode of Tao operation and management, the deepening of「古道仁風」 of religious believers, is used as a research reference for the historical context of future missionary and Tao propaganda development.

摘要 ....................................................................... i
英文摘摘.........................................................................iii
致謝 ....................................................................... v
目次 ....................................................................... vii
表目.........................................................................viii
圖目次 ..................................................................... ix
第一章 緒論 ................................................................ 1
第一節 前................................................................... 1
第二節 研究動機 ............................................................. 2
第三節 研究目的與問題意識..................................................... 2
第四節 研究方法與流程 ........................................................ 3
第五節 研究限制 ............................................................. 4
第六節 名詞解釋 ............................................................. 5
第二章 文獻探討 ............................................................. 6
第一節 宗教面：一貫道道脈源流 ................................................ 8
第二節 社會面：客家族群源流................................................... 27
第三章 寶光組脈絡初探 ....................................................... 38
第一節 道務經營 ............................................................. 48
第二節 寶光組中部發展 ....................................................... 69
第四章 開荒傳道路徑分析 ..................................................... 80
第一節 開荒發展路徑 ......................................................... 81
第二節 開荒與客家文化融合 .................................................... 83
第三節 各地區開荒初探 ....................................................... 94
第五章 結論 ................................................................ 108
參考文獻 ................................................................... 109
附錄 ....................................................................... 112

一、 專書
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四、 電子資料庫
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