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研究生:余承叡
研究生(外文):Cheng-RueiYu
論文名稱:明代萬壽聖節與君臣關係
論文名稱(外文):A Study of Ruler-Minister Relationships: Focus on The Emperor’s Birthday in Ming Dynasty
指導教授:陳玉女陳玉女引用關係
指導教授(外文):Yuh-Neu Chen
學位類別:碩士
校院名稱:國立成功大學
系所名稱:歷史學系
學門:人文學門
學類:歷史學類
論文種類:學術論文
論文出版年:2020
畢業學年度:108
語文別:中文
論文頁數:122
中文關鍵詞:三大節大宴君臣關係皇權朝賀萬壽聖節禮儀
外文關鍵詞:three major festivalbanquetruler-minister relationshipsimperial powerChao-hethe emperor’s birthdayceremony
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萬壽聖節係皇帝生日,自唐代初有此節,聖節之核心目的便在鞏固皇權。至明代,萬壽聖節更與正旦、冬至並列三大節,同為明代最重要的節日。明初,明太祖將繼承自元代的聖節禮儀嚴密化,在京城有浩大的百官朝賀、大宴,地方亦有進表儀和慶祝儀,皆意在彰顯皇權威儀,維護君尊臣卑。但明中葉後聖節的禮儀反而成為約束皇帝的規矩,禮儀秩序亦受社會變遷影響漸形崩壞。皇帝怠忽聖節,官員極力呼籲尊崇禮儀之餘也略顯對禮儀的漫不經心,樣貌豐富的地方社會亦難以遵從由中央統一規範而出的禮儀,演變出各行其異的正統化聖節禮儀。本文藉《明實錄》和時人探討聖節的文獻資料還原明代聖節,並討論君、臣如何面對聖節禮儀秩序的混亂,主導或合作建立起新的禮儀秩序,行為背後又蘊含著何種思維。
由於禮儀和現實必然存有能動性,長年失序下治、亂的邊界更顯模糊,舊有秩序的廢弛意味君臣雙方可將聖節化為己用,應用於爭取彼此現實所需。於是,各時期的聖節皆展現符合彼時需求的獨有特色,看似亂中有序,實為君臣心照不宣的合作結果。然而,聖節的修正往往由皇帝發起,官員多扮演著支持,甚至協助的角色。究其緣由,一方面是官員無能力主導再造。另一方面,皇帝再造聖節之目的在藉聖節鞏固君尊臣卑,反對意味與皇權為敵。最後,協助皇帝能獲得好處,反之則受皇帝質疑而有權位不保的風險。自聖節中觀察到的明代君臣關係,皇帝雖不至於乾綱獨斷,卻得以利用聖節維持君尊臣卑。
Wan-Shou Sheng-Jie (萬壽聖節) is the festival to celebrate emperor’s birthday it first celebrated in Tang Dynasty, the purpose of the festival was to consolidate the imperial power. In Ming Dynasty, Emperor’s Birthday was the most important festival, tied with Zhengdan, Winter Solstice.
Under Emperor's Hongwu rule the Sheng-Jie festival etiquette inherited from the Yuan Dynasty becomes rigorous and celebrated nationwide. However, the ceremony gradually collapsed due to the influence of social changes in the middle of the Ming Dynasty, the festival seems neglected by the emperor and administrator. Because the etiquette was not as rigorous as early Ming Dynasty, hence the ceremony patterns of local society have various develop. In this research will use 《明實錄》 and transcripts discussing how administrative system dealt with the ceremony disorder in local society and the meaning(thinking) behind their behavior.
As etiquette and reality must be active, the borders of long-term disorder and chaos are more blurred. The abolition of the old order means that both the monarch and the minister can use the Sheng-Jie festivals for their own purposes and apply them to each other's needs. As a result, the emperor’s birthday in Ming dynasty of each period showed unique characteristics that were in line with the needs of the time, and they seemed to be orderly in chaos, but they were actually the result of tacit cooperation between monarchs and ministers. However, the revision of the Sheng-Jie festival is often initiated by the emperor, and officials mostly play a supporting or even assisting role. The reason is that on the one hand, the emperor had an absolute advantage in the political system of the Ming dynasty, officials can't lead the government on their own without emperor. On the other hand, the purpose to reconstruct the festival was the emperor using it to consolidate the monarchy, against the festival means to be an enemy of imperial. Finally, assisting the emperor can gain benefits, and vice versa, there is a risk of being questioned by the emperor even losing his position in the administrative system. According to the Ming Dynasty monarch and minister relationship observed in the Sheng-Jie festival, although the emperor is not arbitrarily determined, he has an absolute advantage and does his best to use the Sheng-Jie festival to maintain the inferiority of the monarch and his ministers.
第一章 緒論 1
第一節 研究動機 1
第二節 文獻回顧 4
第三節 研究方法 11
第四節 章節安排 12
第二章 國之紀綱──聖節禮儀秩序建構 14
第一節 帝王生日──聖節的基本流程 14
第二節 山呼萬歲──聖節百官朝賀 16
第三節 開爵注酒──聖節大宴 28
第四節 拜表稱賀──地方聖節慶賀 40
第三章 亂中有序──聖節禮儀的常與非常 50
第一節 介於常與非常之間──聖節朝賀的失序 50
第二節 罷宴成例──聖節大宴的廢弛 63
第三節 心照不宣──以嘉靖朝、萬曆朝聖節朝賀為例 70
第四章 聖明之君──聖節中皇權的多元形塑 84
第一節 孝治天下──塑造皇帝的孝子形象 84
第二節 暗助王綱──依佛、道二教塑造皇權 91
第三節 天高皇帝遠──無所不在的皇帝 105
第五章 結論 110
徵引書目 114
徵引書目
一、史料
(晉)葛洪著,何淑貞校註,《抱朴子.外篇》,臺北:國立編譯館,2002。
(北齊)顏之推著,李振興等譯,《顏氏家訓新譯》,臺北:三民書局,1983。
(唐)釋圓仁,《入唐求法巡禮行記》,臺北縣:文海出版社有限公司,1971。
(宋)王欽若等,《冊府元龜》,收錄於《景印文淵閣四庫全書》,冊902,臺北:臺灣商務印書館,1984。
(宋)王溥,《全本唐會要》,收入文懷沙主編,《四部文明 隋唐文明》,冊9,陝西:陝西人民出版社,2007。
(明)不著撰人,《太常續考》,收錄於《景印文淵閣四庫全書》,冊599,臺北:臺灣商務印書館,1983。
(明)太祖敕撰,《大明律例》,收錄於中央研究院漢籍電子文獻資料庫(http://hanchi.ihp.sinica.edu.tw/),最後檢索日期:2020.6.12。
(明)王圻,《明萬曆續文獻通考》,臺北縣:文海出版社,1979。
(明)王瓊,〈雙溪雜記〉,收錄於《續修四庫全書》,冊1188,(明)萬表輯,《灼艾別集》,上海:上海古籍出版社,1995,據北京圖書館藏萬邦孚刻本影印。
(明)朱元璋撰,《明太祖御製文集》,收錄於吳湘湘主編,《中國史學叢書》,冊22,臺北:臺灣學生書局,1965。
(明)朱陸㮮,《革除逸史》,收錄於四川大學圖書館編,《中國野史集成》,冊23,成都:巴蜀書社,1993。
(明)何世學纂修,《(萬曆)丹徒縣志》,收錄於《天一閣藏明代方志選刊續篇》,冊23,上海:上海書店,1990,據明萬曆刻本影印。
(明)佚名編,《大明九卿事例案例》,收錄於中央研究院漢籍電子文獻資料庫(http://hanchi.ihp.sinica.edu.tw/),最後檢索日期:2020.6.12。
(明)宋祖乙修,申佳胤等纂,《(崇禎)永年縣志》,收錄於馬小林等主編,《國家圖書館藏明代孤本方志選》,冊11,北京:中華全國圖書館文獻縮微復制中心,2000,據崇禎十四年刻本影印。
(明)李中溪撰,《(萬曆)雲南通志》,收錄於林超民等主編,《西南稀見方誌文獻》,冊21,蘭州市:蘭州大學出版社,2003,據民國二十三年龍氏靈源別墅重印本影印。
(明)李東陽、申時行等,《大明會典》,臺北:國風出版社,1963。
(明)李樂,《見聞雜記》,臺北:偉文圖書出版有限公司,1977。
(明)李賢,《天順日錄》,收錄於鄧士龍輯,許大齡,王天有主點校,《國朝典故》,卷48,北京:北京大學出版社,1993。
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(明)沈德符,《萬曆野獲編》,北京:中華書局,1997)。
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(明)林堯俞等纂,《禮部志稿》,收錄於《欽定四庫全書》,臺北:臺灣商務印書館,1983。
(明)林策修,張燭纂,《(嘉靖)蕭山縣誌》,收錄於《天一閣藏明代方志選刊續篇》,冊29,上海:上海書店,1990,據明萬曆刻本影印。
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(明)范鎬纂修,《(嘉靖)寧國縣志》,收錄於雕龍中日古籍全文資料庫(http://hunteq.com/ancientc/ancientkm?@@0.6648010265023374),最後檢索日期:2020.6.19。
(明)夏良聖,《東洲初稿》,收錄於王雲五主編,《四庫全書珍本》,冊1288,臺北:商務印書館,1971。
(明)夏言,《夏桂洲文集》,收錄於《四庫全書存目叢書》,集部冊75,臺南:莊嚴文化事業有限公司,1997,據北京大學藏吳一璘刻本影印。
(明)徐一夔,《明集禮》,收錄於《景印文淵閣四庫全書》,冊649,臺北:臺灣商務印書館,1983。
(明)徐三重,《菽園雜記》,收錄於王雲五主編,《四庫全書珍本》,冊801,臺北:商務印書館,1971。
(明)徐用檢修,《(萬曆)蘭谿縣志》,收錄於《中國方志叢書》,冊517,臺北:成文出版社有限公司,1983,據明萬曆三十四年刊,清康熙間補刊本影印。
(明)徐階,《世經堂集》,收錄於《四庫全書存目叢書》,集部冊79,臺南:莊嚴文化事業有限公司,1997,據北京大學藏明萬曆徐氏刻本影印。
(明)徐學聚編,《國朝典彙》,臺北:臺灣學生出版社,1986。
(明)高儀,《高文端公文集》,收錄於陳子龍等選輯,《明經世文編》,卷311,北京:中華書局,1962。
(明)高儀,《高文端公奏議》,收錄於中央研究院漢籍電子文獻資料庫(http://hanchi.ihp.sinica.edu.tw/),最後檢索日期:2020.6.12。
(明)張四維,《條麓堂集》,收錄於《續修四庫全書》,冊1351,上海:上海古籍出版社,1995,據山西大學圖書館張泰徵藏本影印。
(明)張居正,《新刻張太岳先生文集》,收錄於《續修四庫全書》,冊1346,上海:上海古籍出版社,1995,據唐國答刻本影印。
(明)張梯修,葛臣纂,《(嘉靖)固始縣志》,收錄於《天一閣藏明代方志選刊》,冊15,臺北:新文豐出版公司,1985,據寧波天一閣藏明嘉靖刻本景印。
(明)張瀚撰,盛冬鈴校,《松窗夢語》,北京:中華書局,1997。
(明)郭棐,《(萬曆)粵大記》,收錄於《域外漢籍珍本文庫》,史部第1輯,重慶:西南師範大學出版社,2008,據日本內閣文庫藏萬曆寫刻本影印。
(明)陸容,《菽園雜記》,北京:中華書局,1997。
(明)湛若水,《格物通》,收錄於《景印文淵閣四庫全書》,冊716,臺北:臺灣商務印書館,1983。
(明)焦竑,《國朝獻徵錄》,臺北:明文書局,1991。
(明)焦竑撰,顧思校,《玉堂叢語》,北京:中華書局,1997。
(明)程敏政,《篁墩集》,收錄於《景印文淵閣四庫全書》,冊1253,臺北:臺灣商務印書館,1983。
(明)葉盛撰,魏中平校,《水東日記》,北京:中華書局,1997。
(明)解縉,《解學士文集》,收錄於王雲五主編,《四庫全書珍本》,冊1209,臺北:商務印書館,1973。
(明)劉允修、曾汝檀纂,《(嘉靖)漳平縣志》,收錄於《天一閣藏明代方志選刊續篇》,冊38,上海:上海書店,1990,據明嘉靖刻本影印。
(明)劉若愚,《酌中志》,臺北:偉文圖書出版有限公司。
(明)歐陽保纂,《(萬曆)雷州府志》,收錄於雕龍中日古籍全文資料庫(http://hunteq.com/ancientc/ancientkm?@@0.6648010265023374),最後檢索日期:2020.6.12。
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(明)羅欽順著,閻韜點校,《困知記》,北京:中華書局,1990。
(明)顧起元撰,陳稼禾等校,《客座贅語》,北京:中華書局,1997。
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(清)史夢蘭著,張建國校注,《全史宮詞》,北京:大眾文藝出版社,1999。
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(清)谷應泰,《明史紀事本末》,臺北:三民書局,1969。
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(清)楊士聰,《玉堂薈記》,收錄於《明清筆記史料叢刊》,清冊169,北京:中國書店,2000。
(清)趙翼,《廿二史劄記》,收錄於徐德明編,《清代學術筆記叢刊》,冊23,北京:學苑出版社,2006。
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中央研究院歷史語言研究所校勘,《明實錄》,臺北:中央研究院歷史語言研究所,1966。
王夢鷗註譯,王雲五編,《禮記今註今譯》,臺北:臺灣商務印書館,1970。
李學勤主編,《尚書正義:虞夏商書》,臺北:臺灣古籍出版有限公司,2001。
屈萬里釋,《詩經釋義》,臺北:中國文化大學出版部,1983。
南炳文、吳彦玲輯校,《輯校萬曆起居注》,天津:天津古籍出版社,2010。
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二、專書
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Geertz, Clifford. Negara: The Theatre State in Nineteenth-Century Bali. Princeton: Princeton University Press, 1980.
Wilkinson, Endymion. Chinese History: A Encyclopedic Manual. Cambridge, Massachusetts: Harvard University Asia Center, 2015.
卜正民(Brook, Timothy)著,潘瑋琳譯,《哈佛中國史:掙扎的帝國⸺元與明》,北京:中信出版社,2016。
孔復禮(Kuhn, Philip Alden)著,陳兼、劉昶譯,《叫魂⸺乾隆盛世的妖術大恐慌》,臺北:時英出版社,2000。
王天友、高壽仙,《明史:一個多重性格的時代》,臺北:三民書局,2008。
古斯塔夫‧勒龐 (Le Bon, Gustave) 著,吳松林譯,《烏合之眾:大眾心理研究》,新北:華志文化,2016。
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向斯,《紫禁城帝王生活》,北京:中國工人出版社,2015。
牟復禮 (Frederick W. Mote),《劍橋中國明代史》,北京:中國社會科學出版社,1992。
何其敏,《中國明代宗教史》,北京:人民出版社,1994。
余和祥,《皇家禮儀:規天矩地貴賤明》,臺北:文津出版社,1996。
余英時,《歷史與思想》,臺北:聯經出版事業公司,2014。
阪倉篤秀,《明王朝中央統治機構の研究》,東京:汲古書院,1995。
岸本美緒,《明清交替と江南社會-十七世紀中國の秩序問題》,東京:東京大學出版會,1999。
南炳文,《佛道秘密宗教與明代社會》,天津:天津古籍出版社,2001。
科大衛,《明清社會和禮儀》,北京:北京師範大學出版社,2016。
宮崎市定著,焦堃等譯,《宮崎市定中國史》,香港:香港商務印書館,2018。
高壽仙,《變與亂:明代社會與思想史論》,北京:人民出版社,2018。
陳玉女,《明代的佛教與社會》,北京:北京大學出版社,2011。
黃仁宇,《萬曆十五年》,臺北:食貨出版社,1985。
黃進興,《優入聖域:權力、信仰與正當性》,臺北:允晨文化出版,1984。
趙中男編,《明代宮廷典制史》,北京:紫禁城出版社,2010。
趙克生,《明代國家禮制與社會生活》,北京:中華書局,2012。
趙克生,《明朝嘉靖時期國家祭禮改制》,北京:社會科學文獻出版社,2006。
劉靜貞,《北宋前期皇帝與他們的權力》,臺北:國立編譯館,1996。
潘谷西主編,《中國建築史》,北京:中國建築工業出版社,2003。
錢穆,《中國學術思想史論叢 六》,臺北:東大圖書公司,1985。
檀上寬,《明朝專制支配の史的構造》,東京:汲古書院,1995。
謝敏聰,《明清北京的城垣與宮闕之研究(1403-1911)》,新北:花木蘭文化出版社,2011。
韓格理 (Hamilton, G. Gary),《中國的社會與經濟》,臺北:聯經出版公司,1990。

三、期刊論文
尤淑君,〈公與私:明代大禮議的名分意義〉,《明代研究》,第8期(2005),頁67-98。
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甘懷真,〈中國古代君臣間的敬禮及其經典詮釋〉,《臺大歷史學報》,第31期(2003),頁45-75。
田澍,〈明代嘉靖至萬曆時期政治變革的走向〉,《蘭州大學學報(社會科學版)》,第36卷第2期(2008),頁35-40。
朱溢,〈唐至北宋時期賓禮的禮儀空間〉,《成大歷史學報》,第47期(2014),頁195-241。
朱鴻,〈明太祖與僧道──兼論太祖的宗教政策〉,《國立師範大學歷史學報》,第18期(1990),頁63-75。
李佳,〈明萬曆朝官員「乞休」現象分析〉,《求是學刊》,第36卷第2期(2009),頁133-138。
林麗月,〈世變與秩序:明代社會風尚相關研究評述〉,《明代研究通訊》,第4期(2001),頁9-19。
邱仲麟,〈誕日稱觴──明清社會的慶壽文化〉,《新史學》,第11卷第3期(2000),頁101-156。
邱仲麟,〈點名與簽到──明代京官朝參、公座文化的探索〉,《新史學》,第9期第2號(1998),頁1-43。
侯旭東,〈秦漢六朝的生日記憶與生日稱慶〉,《中華文史論叢》,第104期(2011),頁127-164、394。
常建華,〈明洪武時期宮廷的正旦禮儀與節慶〉,《文史》,123輯(2018),頁169-203。
許正弘,〈元朝皇帝天壽聖節考〉,《成大歷史學報》,第44號(2013),頁109-144。
陳楠,〈法淵寺與明代番經廠雜考〉,《中國藏學》,第74期(2006),頁138-143。
楊立志,〈明成祖與武當道教〉,《江漢論壇》,1990年第12期(1990),頁42-47、52。
閻愛民,〈「大禮議」之爭與明代的宗法思想〉,《南開史學》,第1期(1991),頁33-55。
高壽仙,〈明代京官之朝參與注籍〉,《故宮博物院院刊》,2008年第5期(2008),頁6-22、156。
陳熙遠,〈天朝大燕-太和殿筵宴位次圖考〉,《中央研究院歷史語言研究所集刊》,90本1分(2019),頁125-197。

四、專書論文
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林麗月,〈消費與秩序:明代的禁奢令〉,收錄於氏著,《奢儉、本末、出處──明清社會的秩序心態》,臺北:新文豐出版有限公司,2014,頁13-46。
柯嬌燕,〈中國皇權的多維性〉,劉鳳云、劉文鵬主編,《清朝的國家認同:「新清史」研究與爭鳴》,北京:中國人民大學出版社,2010,頁53-70。
范德(Farmer, L. Edward),〈一國之家長統治:朱元璋的理想社會秩序觀念〉,朱鴻林編,《明太祖的治國理念及其實踐》,香港:中文大學出版社,2010,頁1-19。
陳玉女,〈明萬曆朝慈聖九蓮菩薩建構之多重意義〉,怡學主編,《明代北京佛教研究》,北京:北京佛教文化研究所,2018,頁142-178。
陳熙遠,〈在民間信仰與國家權力交疊的邊緣:以明代南京一座祠祀的禁毀為例證〉,收錄於邱彭生等編,《明清法律運作中的權力與文化》,臺北:聯經出版公司,2009,頁87-143。
陳懷宇,〈禮法、禮制和禮儀:唐宋之際聖節成立史論〉,杜文玉主編,《唐史論叢》第13輯,陝西:三秦出版社,2011,頁250-279。
森正夫,〈明末の社会関係における秩序の変動について〉,收錄於氏著,《森正夫明清史論集 (3)地域社会・研究方法》,東京:汲古書院,2006,頁45-75。
渡邊信一郎,〈元會的建構──中國古代的朝政與禮儀〉,收錄於小島毅主編,孫歌等譯,《中國的思維世界》,南京:江蘇人民出版社,2006,頁363-405。
鄭土有,〈做壽習俗的歷史發展及其文化內涵〉,上海民間文藝家協會編,《中國民間文化:人生禮俗研究》,上海:學林出版社,1992,頁73-91。

五、學位論文
石偉華,〈明代節日朝賀制度研究〉,福州:福建師範大學歷史學碩士論文,2014。
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