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臺灣博碩士論文加值系統

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研究生:盧建潤
研究生(外文):LU, CHIEN-JUN
論文名稱:《禮記》德行教育 ━ 以〈學記〉、〈坊記〉、〈表記〉、〈樂記〉、〈儒行〉五篇為準
論文名稱(外文):Moral education in the Book of Rites (Liji) :Implications of Xueji, Fangji , Biaoji, Yueji, and Ruxing.
指導教授:史偉民史偉民引用關係魏元珪魏元珪引用關係
口試委員:劉榮賢黃崇修齊婉先
口試日期:2020-01-09
學位類別:博士
校院名稱:東海大學
系所名稱:哲學系
學門:人文學門
學類:哲學學類
論文種類:學術論文
論文出版年:2020
畢業學年度:108
語文別:中文
論文頁數:358
中文關鍵詞:教育哲學天地人禮樂大一自然神性道德律宗教情懷對越上天中庸之道時中樂和禮節
外文關鍵詞:educational philosophyTiān-Earth-Peoplerites and music in the ONE (Being)Natural deity moral lawreligious feelingsinner dialogue and praying to the supreme Tiān (Being)the Golden Meanalways maintains in the Timemusic-harmony with etiquette
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當代文明弊病,網路便利糾眾霸凌,散播假消息製造社會混亂和政經分贓;大數據廣告消費,汙染迫害生態;炒作房價影響物價上漲,更為金融衍生性商品設計搜刮財富,製造貧富差距,以至民不聊生。放任人本假民主意識,僅維護自身尊嚴,再再漠視和侵害他人自由與公益;權利結構網絡宰制霸凌,愈加箝制和侵害他人生命權益。國際人權觀匱乏,藉以武器、政治、經濟、基因、生化科技戰爭,恐嚇和泯滅他人生命財產等。哲學史實證生命面對天理人欲之拉鋸戰,科學越發達更是人心不古,越形不可逆之箝制,個人到權利結構的盤根錯節;老子言此失道後失德,莊子稱越發科學機心,孔子憂世道鮮以仁,孟子嘆異於禽獸者幾希,荀子飭現實貪利爭亂。此問題意識,皆因失天道而人本意識暢旺有餘,無視他人公益,是為失德。僅「天地位焉、萬物育焉」,得方圓民主和專制之中道。
復天地之道即自然復德,孟子直申「盡心知性以知天、存心養性以事天、修身俟天以立命」。張載立形上之道以貫形下之器,道是理,器是禮,禮即理是「道器一體」,天理流行是禮的形上根源,禮是人在德行的具體規範和實踐,是人道以契合天道,即天理之具體呈現安立天下之治道。王陽明傳習心學,教育德行良知,與天地義理不合時,即克己復禮,是判斷價值觀之基準。
本文宏觀深度命題多元解決人間世倒懸,憑孫希旦《禮記集解》文本「以注解經」道問學尊德行,「邏輯、辯證、思辯」之方法論嚴謹釋出《禮記》天地義理,以古鑑今,因革損益當代德行教育哲學釋入。履良知盡心恃天道,善籌地道,返本應《管子․幼官》:「孝、慈、仁、義、禮、智、信、忠、誠、勇」。
緒論:闡明研究動機、時代使命、研究目的、問題意識,和定言令式自然神性道德律之方法論,參考文獻究《禮記》精義,展望本論文之超越性和實用性。
本論:致學和實踐內聖外王之道。致學道問〈學記〉修「小成、大成」內聖外王之教育學程,尊德行務本天地之道而強力不返。實踐〈學記〉之德行教育理論,以〈坊記〉制「禮、刑、命」坊德、〈表記〉以禮養德、〈樂記〉悟本陶冶天地人格以教和、〈儒行〉天民之聖人氣象,達立人處世之內聖外王德行。
結論:台灣多元宗教科學哲學之普世德行教育價值展望。108課綱改革分科教育,富含德行素養跨科教學,以利「智、體、群、美」育,思辯「家庭、社會、國際」價值,際此方圓應有非理性之宗教情懷,是社會科學實證之心靈需求。「禮樂本於天地大一之理」,是故「《禮記》德行教育」乃自然神性道德律之定言令式。然何以人道契合天地之道?《聖經彌迦書6:8》言與上帝同行乃「行公義、好憐憫、存謙卑的心」。台灣德行教育普世價值:謙遜、尊重、法治、理性、民主、科學、務實、人權、公平、公正、公開、公益、公衛、國際公民對話,善天時永續天地生態,里仁「孝、慈、長、幼、誠、信、智、勇、忠」禮義「天本、地本、人本」之道。「對越上天、對越天地、對越天命」以「偩天地之情,達神明之德 」。
關鍵字:教育哲學、天地人、禮樂大一、自然神性道德律、宗教情懷、對越上天、中庸之道、時中、樂和禮節
Disadvantages of contemporary civilization, internet convenience to join people bullying others, dissemination of fake news to create social chaos and political and economic division; big data advertising consumption, pollution persecutes the ecology; the hype on house pricing affects CPI increases, and the design of financial derivative products seeks wealth and creates wealth Gap, causes the people are in aquatic fiery. Indulge people's false democratic consciousness, maintain only their own dignity, and then ignore and infringe others' freedom and public welfare; the power structure network dominates bullying, and it increasingly restrains and infringes on the lives and rights of others. There is a lack of an international human rights view, through which genetic and biochemical warfare can intimidate and destroy other people's lives and property, international social problems and so on. Evidence from the history of philosophy shows that life is facing the tug of nature and desire. The more developed science is, the less old the mind is, the more irreversible the restraint is, the more the individual is connected to the structure of rights; Lao Tzu said one who looses the Tiān-Dào then looses morality, Zhuang Zi claimed that one who became more scientific then he would be more opportunistic, Confucius was worried about the world that lacks of virtue, Mencius lamented that there is no difference between humans and beasts, and Xunzi scolded people for greed and reality which lead to corruption. This problem of this consciousness is due to excessive human rights flourishing, then the more loss of Tiān-Dào, the more ignorance and destruction of the public welfare of others. Only "a happy order will prevail throughout Tiān-Earth, and all things will be nourished and flourished" this way can be found the states of equilibrium and harmony existing in perfection of democracy and autocracy.
Restoring the Dào of Tiān-Earth is then recovering morality. Mengzi directly said, "He who has exhausted all his mental constitution, knows his nature, then he knows Tiān. To preserve one's mental constitution, and nourish one's nature, it is the way to serve Tiān. But he waits in the cultivation of his personal character for whatever issue; this is the way in which he establishes his Tiān-ordained being." Zhangzaili's set up "that which is antecedent to the material form exists, we say, it is as an ideal method" guides " that is subsequent to the material form exists, we say, as a definite thing ", Dào is the rationale, implements the ritual, the ritual is the rationale, "the Dào and the implements are in one", Tiān principle is the metaphysical root of the ritual, and the ritual is the specific norm and practice of man in virtue. Humanity conforms to the Dào of Tiān, that is, the specific manifestation of Tiān principle presents the rule of the world. Wang Yangming passed on the study of mind, educated the conscience of virtue;and contradicted with Tiān-Earth, that is, to subdue one's self and return to propriety, it is the basis for judging values.
The macro-depth propositions in this article are used to resolve the cord of the world of life which is upside down; and based on the text of Sun Xidan's "integration interpretation the Book of Rites", "answering the Book of Rites with annotate" are used to study and respect virtue. Methodology of "Logic, Dialectics, Speculative" rigorously releases the idea of what is right in the Book of Rites. The Book of Rites can guide us to gain the contemporary education philosophy of virtue. To practice intuitive knowledge devoted himself to the Tiān-Dào, to practice virtue follwing the way by Earth, thus to meet the criteria of the " Kuan-tzu Young Officer ": " filial, kind, true virtue, righteousness, ceremony, wisdom, credit, loyalty, honesty, courage".
Introduction content: clarify the research motivation and era mission, research purpose, problem consciousness, and the methodology of categorical Imperative to explore the natural divine moral law, refer to the literature to study the essence of "the Book of Rites", and look forward to the transcendence and practicality of this paper.
This article: To learn and practice that the Dào which is formed within the sage to the external king. To achieve by keeping constant study the educational curriculum of the inwardly forms, to practice the external king of " from small to great achievement ", to obey morality by doing what is fundamental in the Dào of Tiān-Earth, then never return again, practice the theory of moral education in " Xueji". Using the "Fangji" system to formulate "ceremony, punishment, and command". "Biaoji" raising morals with courtesy. "Yueji" perceives to cultivate Tiān-Earth personality to teach harmony. "Ruxing" the meteorological sage of the Tiān-people, to achieve the virtue of the life which is formed within the sage to the external king.
Conclusion:The value of universal moral education in Taiwan's multi-religious scientific philosophy. The 108 syllabus reform is divided into several subjects, which is rich in moral education and interdisciplinary teaching, in order to benefit "intellectual education, physical education, group education, aesthetic education", and to speculate about the value of "family, society, and international". At this moment, there should be irrational religious feelings, which is the spiritual need of empirical social science. "The principle of rites and music in the ONE of Tiān-Earth" is the reason why "the Book of Rites" moral education is the categorical imperative of natural divine moral law. How can it be said that humanity fits into the Dào of Tiān-Earth? "The Bible Micah 6:8" states that following God is "to do justice, to have mercy, and to be humble." The universal values of moral education in Taiwan:humble, respect, rule of law, rationality, democracy, science, pragmatic, human rights, fairness, justice, openness, public welfare, public health, international citizen dialogue, follow the Tiān-Time, the sustainable development Tiān-Earth ecology, it is the virtuous manner which constitutes the excellence of a neighborhood "filial, kind, elderly, child, honest, integrity, credence, wisdom, courage, and loyalty", and the ethics of "the Tiān, the Earth, and the People". "In the dialogue and response to him in the supreme Tiān, in the dialogue and response to him in Tiān-Earth, in the dialogue and response to him in the life of Tiān " to "sense of Tiān-Earth, to achieve the virtue of the God."

Keywords: educational philosophy, Tiān-Earth-People, rites and music in the ONE (Being), Natural deity moral law, religious feelings, inner dialogue and praying to the supreme Tiān (Being), the Golden Mean, always maintains in the Time, music-harmony with etiquette

謝誌
摘要
序言 1
緒論 5
一、 研究動機與時代使命 5
二、 研究目的 8
三、 研究文獻 10
四、 研究方法與儒家經典之詮釋 27
五、 《禮記》在三禮中之地位 42
六、 《禮記》之著者與成書時期之商榷 44
七、 《禮記》在儒家經典中之地位 47
八、 《楚墓竹簡》中有關儒典之參考 51
九、 歷代有關《禮記》詮釋之重要著作 54

本論 57
第一章 《禮記․學記》論教育之主旨與目的 57
第一節 《禮記․學記》教育為培養國本的根基 58
一、 發慮憲立大法以訂定教育方針與百年大計 59
二、 教育之目的不僅明小道更在明大道 62
三、 教育之目的在培養大眾以增社會向善之力量 65
四、 教育之目的不端在外在之行儀乃在內在心靈境界的提升 67
五、 國有大法未必以治乃在禮之潛移默化使民有教養 69
六、 培養器宇器識與格局生命高處的統會 70
七、 教育在使學子有思考力、創造力、革新力以培養新思考與新創力 72

第二節 〈學記〉在《禮記》中之重要性及其為向道之學 74
一、 程子:《禮記》除〈中庸〉、〈大學〉外唯〈學記〉最近道 75
二、 《禮記․學記》是人心起發謀慮擬度法式的張本 ─ 立身處世與社
會生活之教育 78
三、 《禮記․學記》示人就賢體遠 ─ 對人生之展望與國家社會之長遠
規劃之能力 80
四、 《禮記․學記》是玉琢與成器之學與人品、人格之磨練 81

第三節 《禮記․學記》是生活藝術與美學 83
一、 面對大自然省察一己之所短 86
二、 在德行教育過程中見一己之所未達 88
三、 為學自反和求諸己工夫之反思與精進的程序 90
四、 論大自然之美與人生之所長 — 藝術薰陶對人性之俱長 91

第四節 《禮記․學記》論教育之目標 95
一、 析經斷句不足為大人之學 — 論經師與人師 96
二、 教育學程在考核辨志與人格之陶鑄 100
三、 教育在啟發潛能和樹立典範 105
四、 教育在變化氣質與培養合群性 109

第五節 《禮記․學記》論教育之步驟 111
一、 大學應重時教正業與技職之途 112
二、 以「操縵、安弦、博依、安詩、雜服、安禮」為喻 114
三、 論藝與學之培養居學之間教育之塑造 119

第六節 《禮記․學記》論私褻之友以及學者四失 122
一、 心情放蕩為為學之大忌 123
二、 燕辟私褻無益於學 125
三、 學者有四失教者必知之 127

第七節 《禮記․學記》論師道與尊業以及為師之大忌 130
一、 何謂嚴師 131
二、 何謂尊業 133
三、 記問、駁雜之學不足以為人師 134
四、 良冶與良師之道 135
五、 「學在積習沈潛詳審、教在潛化」誓足以為人師 138

第八節 《禮記․學記》教育之精神在與宇宙精神相接 140
一、 教育在培養「天、人、地」之間的大和 140
二、 論大德不官大道不器大信不約大時不齊知本末終始 142
三、 論宇宙人生的極致精神之嚮往 144

第二章 《禮記․坊記》論教育與人生規範 147
第一節 《禮記․坊記》論人生規範與人類行為 148
一、 教育在潛移默化人性 150
二、 論「貧而樂、富而好禮、眾而以寧」之思想及檢討 ━ 子云:「君
子辭貴不辭賤、辭富不辭貧、則亂道亡」 152

第二節 《禮記․坊記》論「坊」之意義與目的 157
一、 世間爭攘之所由起 159
二、 富與貴不以其道得之不處焉 162
三、 貧與賤不以其道處之不去焉 164
四、 論謙讓之道與君子之存養 166

第三節 《禮記․坊記》論道坊與禮坊 170
一、 禮坊民之所淫 170
二、 道坊民之所向 173
三、 陶鑄社會公序之良俗 175
四、 禮與利之間 176

第三章 《禮記․表記》陶冶人格表率與典範 -181
第一節 《禮記․表記》仁者天下之表也 182
一、 君子持身莊敬崇檢之道 183
二、 君子言敬之義與明義之道 185
三、 論大德不在文飾 187
四、 君子篤厚誠以待人 189

第二節 《禮記․表記》常人之情與人格之昇華 190
一、 由放肆曠蕩走上檢束規矩之道 191
二、 日進於強與身強之人生 192
三、 論不終日之間 193
四、 精神內固與操存不浮 194
五、 論莊敬日強與安肆日偷 196
六、 論君子主一與以直內之道 197

第三節 《禮記․表記》宗教情懷與生命之昇華 198
一、 孔子之齋戒以事鬼神 199
二、 毋不敬以辟禍 201
三、 無言不讎(仇)無德不報、以德報德民有所勸 202
四、 以德報怨與寬身之仁 203
五、 無欲而好仁無畏而惡不仁 204
六、 仁者之道、仁者之義、仁者之器 ━ 子曰仁之為器重 205
七、 論君子畏天命 207

第四節 《禮記․表記》為政以德與治政之道 209
一、 虞夏之道寡怨於民 210
二、 殷周之道不勝其弊 211
三、 虞夏之道質、殷周之道文 -------------------------------------------------213
四、 長屬之際 -------------------------------------------------------------------------214

第四章 《禮記․樂記》論音樂教育與人性之陶冶 217
第一節 《禮記․樂記》論音樂在陶冶性靈 218
一、 性為喜、怒、哀、樂所未發 218
二、 情為喜、怒、哀、樂已發而顯於外 220
三、 音樂在陶冶人性 223
四、 人生之所感及樂之所由起論喜心、怒心、哀心、樂心、愛心、敬心
226

第二節 《禮記․樂記》禮樂與社會人生 229
一、 禮以道志、樂以養心 230
二、 治世之音與亂世之音 232
三、 聲音之道與政通人和 235
四、 民俗歌謠在娛人生 237
五、 正樂在化俗育民 238

第三節 《禮記․樂記》論音樂對教育文化之涵育與和同 241
一、 論樂之隆非在極音乃在生命之涵育 242
二、 論樂在變化氣質━樂在化情各順其性 244
三、 樂以道和━和以統同 246
四、 論樂協好惡以達天地之和 248
五、 樂治民之勞、化民之逸、導民於天人之際 251
六、 樂在培養人類心靈的秩序━心靈的大洗禮 254
七、 樂在協合萬彙之和鳴━生命內在之和諧 256

第四節 《禮記․樂記》樂與宗教情操以及生活律例 263
一、 雅頌之聲與宗教情懷 264
二、 樂提高人之生命意境 266
三、 音樂是人類心靈的洗禮 268
四、 樂是天地之命協和萬邦以達天人和諧 270

第五章 《禮記․儒行》的人生最高典範與實踐 275
第一節 《禮記․儒行》儒者之行 277
一、 儒者之行乃人性分中所當為 278
二、 論雍容與深厚之風 279

第二節 《禮記․儒行》之德望行儀與作風 281
一、 儒者不異於眾、不流於俗 283
二、 不妄與人爭競必懲其血氣之忿 283
三、 以我之身乃民物之所託命 285
四、 儒者之所寶 286
五、 不患憂慮、不過期望、智足以應變 287

第三節 《禮記․儒行》儒者澡身浴德與生命經歷 289
一、 儒者之澡身浴德 290
二、 儒者「不落方圓、毀其圓以為方、合其方而後圓」 291
三、 汎愛眾以與人、枉其道則有所不事 293

第六章 《禮記》德行教育在當代之意義和價值 295
一、 《禮記》對當代德行教育之省思 295
二、 《禮記》「德行教育」是「天本、地本、人本」之綜合 296
三、 科學哲學對宇宙精神的批判和實證做為宗教情懷之德行生命意義
299
四、 《禮記˙學記》、《禮記˙坊記》、《禮記˙表記》、《禮記˙樂記》、
《禮記˙儒行》各篇之相互關係 302
五、 《禮記》德行教育在歷代之回響及對教育之貢獻 304
六、 中外古今教育家對德行教育之讜論是否與《禮記》相違 311


結論 ---------------------------------------------------------------------------------------------317

參考文獻 324
一、 經學史類 324
二、 歷代詮釋 326
三、 中西歷代名家著作 326
四、 中西當代名家著作 329
五、 期刊、學術研討會 332
六、 碩博士倫文 335
七、 辭典 339

附錄 名詞釋義 340
路思義教堂精神意涵 & 城市集體認同的形成 348

一、經學史類
(一)、經
1.東漢•鄭玄注,唐˙孔穎達正義,張豈之主編(2008)。《禮記正義》。上海:上海古籍出版社。ISBN:978-7-5325-5068-5
2.東漢•鄭玄注,唐․賈公彥疏,彭林整理(2010)。《周禮注疏》。上海:古籍出版社。
3.東漢•何晏(1975)。《論語集解》。台北市:台灣商務。
4.魏‧王弼著、樓宇烈校釋(1981)。《老子周易王弼注校釋》。台北市:華正書局。
5.魏•王弼著 (1984)。《老子注》。台北市:學海。
6.唐•惠能說法,法海集錄,丁福保註(1976)。《六祖壇經箋註》。台南市:大千世界。
7.南宋•葉夢得(1971)。《春秋傳》。《通志堂經解》21冊。台北市:漢京文化。
8.南宋•朱熹(1986)。《儀禮經傳通解》。《景印文淵閣四庫全書》,第131~132冊。台北市:台灣商務印書館。
9.明末清初•王夫之(1997)。《尚書引義》。台南市:莊嚴印行。
10.清•孫星衍(1939)。《尚書今古文注疏》。長沙市:商務印書館印行。
11.清•毛奇齡(1983)。《孝經問》。台北市:台灣商務。
12.清•焦循著,沈文卓點校(1988)。《孟子正義》。台北市:文津出版社。
13.清•阮元校刻(1997)。《十三經注疏》。上海:上海古籍出版社。
14.清末民初•屈萬里(1983)。《尚書集釋》。台北市:聯經出版事業。
15.清末民初•高亨(1984)。《詩經今注》。新北市:漢京文化事業。
16.商務書局編(1975)。《周易》《尚書》《毛詩》《周禮》和刊。台北市:台灣商務。
17.程樹德(1997)。《論語集釋》。北京:中華書局。
18.陳鼓應(2013)。《老子今註今譯及評介》。台北市:台灣商務。
19.佚名,朱斐譯(2018)。《黃帝內經》。台北市:新視野出版社。ISBN:9789869626941
(二)、史
1.西漢•司馬遷(1956)。《史記》。台北市:二十五史編刊館。
2.唐•房玄齡等著(1971)。《晉書一百三十卷》。台北市:藝文印書館。
3.後晉•劉昫(1975)。《舊唐書》點校本。北京:中華書局。
4.北宋•歐陽修、宋祁等合撰(1975)。《新唐書》點校本。北京:中華書局。
5.北宋•薛居正(1997)。《舊五代史》點校本。北京:中華書局。
6.北宋•歐陽脩(1974)。《新五代史》點校本。北京:中華書局。
7.北宋•李昉等撰(1995)。《太平御覽》。北京:中華書局。
8.南宋•範曄(1997)。《後漢書》點校本。北京:中華書局。
9.清.張廷玉等纂修(1998)。《明史》。北京:中華書局。
10.清•李伯元著,張素貞校訂(1988)。《文明小史》。台北市:三民書局。
11.楊家駱主編(1980)。《新校本漢書並附編二種》。台北市:鼎文。
12.芮傳明(2000)。《魏書․北齊書․周書․隋書》。台北市:中華書局。
13.中華書局點校(2014)。《點校本二十四史修訂本》。台北市:中華書局。
(三)、子 ( 此稱子者併以孫希旦《禮記集解》之稱謂 )
1.東周春秋•管仲著(1988)。《管子今註今譯》。台北市:正中書局印行。
2.東周戰國•孟軻著,(漢)趙岐注(1998)。《孟子》。成都市:四川人民。
3.東周戰國•莊周著‧(清)郭慶藩編、王孝魚整理(1983)。《莊子集釋》。台北市:木鐸出版社。
4.東周戰國•荀況著 (2000)。《荀子》。山東:友誼出版社。ISBN:7-80642-307-9/I‧67
5.東周戰國•韓非(2006)。《韓非子》。台北市:三民書局。ISBN:957-14-2405-6
6.西漢•劉安(2001)。《淮南子》。台北市:三民書局。ISBN-957-14-2208-8 , ISBN-957-14-2558-2
7.西晉•葛洪(2001)。《抱樸子》。台北市:三民書局。ISBN-957-14-2174-X , ISBN-957-14-2463-3
8.北宋•周敦頤撰,(清)董榕輯(1975)。《周子全書》。台北市:廣學社印書館。
9.北宋•張載撰、王夫之注(2010)。《張子正蒙注》。台北市:世界書局。
10.北宋•程顥,程頤 (1965)。《二程全書》。台北市: 臺灣中華。
11.南宋•朱熹撰(2002)。《朱子全書》。上海:上海古籍出版社。ISBN:7-5325-2849-9
12.南宋•朱熹著,黎靖德編,王星賢點校。《朱子語類》。台北市:華世出版社。
(四)、集
1.唐•李白著,鬱賢皓譯(2011)。《新譯李白詩全集》。台北市:三民書局。ISBN:9789571454702
2.北宋•張載(1983)。《張載集》。新北市:漢京。
3.北宋•程顥,程頤著(1982)。《二程集》。台北市:里仁書局。
4.南宋•朱熹(2016)。《四書章句集注》。台北市:國立台灣大學。ISBN:9789863501626
5.南宋•陸象山(1990)。《陸象山全集》。台北市:世界書局。
6.元末明初•劉履等撰(1978)。《古詩集釋》。台北市:世界書局。
7.明末清初•黃宗羲著(1987)。《黃宗義全集》。台北市:里仁書局。

二、歷代詮釋
1.西漢•賈誼撰,閻振益,鍾夏校注(2000)。《新書校注》。北京:中華書局。
2.西漢•劉向,劉歆編纂,清․姚振宗輯錄,鄧駿捷校補(2008)。《七略別錄佚文》。上海:上海古籍出版社。ISBN:9787532550807
3.西漢•劉向(2006)。《說苑》。台北市:海鴿。ISBN:9867347838
4.西漢•戴德著,方向東撰(2008)。《大戴禮記匯校集解》。台北市:中華書局。
5.明末清初•王夫之撰(2002)。《禮記章句》。上海,上海古籍出版社。
6.清•李光坡撰(1971)。《禮記述注》。台北市:台灣商務。
7.清•孫希旦(2014)。《禮記集解》。北京:中華書局。ISBN:7101002164
8.楊天宇撰(1997)。《禮記譯注》。上海:上海古籍。ISBN:7-5325-2134-6
9.薑義華注譯,黃俊郎校閱(2007)。《新譯禮記讀本》。台北市:三民書局。ISBN:978-957-14-2675-4
10.王孟歐(2009)。《禮記今註今譯》。台北市:台灣商務。ISBN:957-0500980
11.徐芹庭(2016)。《細說禮記》。新北市:聖環圖書。ISBN:978-957-781-207-0

三、中西歷代名家著作
(一)、東方
1.西漢•董仲舒(1991)。《春秋繁露》。北京:中華書局。
2.西漢•楊雄(1965)。《法言》。台北市:台灣中華書局。
3.東漢•王充(1997)。《論衡》。台北市:台灣古籍出版社。
4.東晉•陶潛著,上海辭書出版社文學鑑賞辭典編纂中心(2012)。《陶淵明詩文鑑賞辭典》。上海:上海辭書出版社。
5.南朝宋•劉義慶(2019)。《世說新語》。台北市:達觀。ISBN:9789579195089
6.唐•魏徵、褚遂良、虞世南等(2011)。《群書治要》。台北市:世界書局。ISBN:9789570604276
7.唐•韓愈著,錢仲聯,馬茂元校點(1997)。《韓愈全集》。上海:上海古籍。
8.北宋•周敦頤,張載(1981)。《周張全書》。京都市:中文出版社。
9.北宋•張載著,林樂昌編校(2002)。《張子全書》。西安市:西北大學出版社。ISBN:978-7-5604-3537-4
10.南宋•朱熹(1968)。《近思錄》。台北市:商務印書館印行。
11.明•王陽明(1954)。《王陽明傳習錄–附大學問》。台北市:正中書局。
12.明•王陽明(2004)。《傳習錄》。台北市:三民書局。ISBN:957-14-3732-8
13.明•王守仁著(2004)。《王陽明全集》。中國:紅旗出版社。ISBN:7-80068-953-0
14.明末清初•黃宗羲著,沈芝盈點校(1987)。《明儒學案》。台北市:華世出版社。
15.明末清初•顧炎武撰,黃侃,張繼校勘,徐文珊點校(1970)。《日知錄》。台北市:明倫。
16.明末清初•王夫之(1993)。《船山全書》。長沙市:嶽麓書社。ISBN:7-80520-392-X
17.明末清初•王夫之(2009)。《讀四書大全說》。北京:中華書局。ISBN:9787101005462
18.清•清聖祖御定(1985)。《全唐詩》。北京:中華。
19.清•王梓材,馮雲濠撰。《宋元學案補遺》。北京:人民出版社。
20.清•徐世昌等編纂(2008)。《清儒學案》。北京市:中華書局。ISBN:978-7-101-05051-6
21.清•吳楚材輯,曹國鋒譯注(1970)。《古文觀止》。台北市:大中國。
22.清末民初•孫文(2006)。《三民主義》。台北市:三民書局。ISBN:9789571416
23.清末民初•章太炎(1985)。《國故論衡----原儒篇》。上海:上海人民出版社。
24.清末民初•湯用彤著(2000)。《湯用彤全集》。石家莊市:河北人民出版社。ISBN:7-20202518-3
25.清末民初•梁漱溟(1985)。《中國文化要義》。台北市:里仁書局。
26.清末民初•梁漱溟著(2011)。《梁漱溟先生講孔孟》。北京:商務印書館。ISBN:978-7-100-08783-4
27.清末民初•錢穆(1988)。《中國歷史精神》。台北市:東大出版。
28.清末民初•錢穆(2011)。《國學概論》。大陸:九州出版社。ISBN:9787510807077
29.清末民初•馮友蘭(1991)。《中國哲學史新編》。台北市:藍燈出版社。
30.清末民初•方東美(1980)。《中國人生哲學》。台北市:黎明書局。
31.清末民初•方東美(1983)。《新儒家哲學十八講》。台北市:黎明書局。
32.清末民初•方東美(1989)。《生生之德》。台北市:黎明書局。
33.清末民初•方東美(2004)。《中國大乘佛學》。台北市:黎明書局。ISBN:957-16-0702-9
34.清末民初•方東美(2004)。《原始儒家道家哲學》。台北市:黎明書局。
35.清末民初•徐復觀(1999)。《中國人性論史․先秦篇》。台北市:台灣商務。
36.清末民初•徐復觀(2013)。《中國藝術精神》。台北市:台灣學生書局。ISBN:9571504017
37.清末民初•唐君毅(1974)。《中國人文精神之發展》。台北市:學生書局。
38.清末民初•唐君毅(1977)。《中國哲學原論》。台北市:學生書局。
39.清末民初•牟宗三(1971)。《智的直覺與中國哲學》。台北市:台灣商務。
40.清末民初•牟宗三(1983)。《中國哲學十九講》。台北市:學生書局。
41.清末民初•牟宗三(2009)。《心體與性體》。台北市:正中書局。ISBN:9789570905472
(二)、西方
1.聖經公會編(1970)。《聖經》。香港:聖經公會。
2.古希臘•柏拉圖著,王曉朝等譯(2003)。《柏拉圖全集》。新北市:遠足文化。ISBN:986-7854-24-~
3.古希臘•柏拉圖著,吳獻書原譯,葉海煙新譯,尤煌傑導讀(2018)。《理想國》。台北市:五南書局。ISBN:978-957-11-9810-1
4.苗力田,李秋零譯(2001)。《亞里士多德形上學》。新北市:知書房。ISBN:957-0492-44-9
5.傅偉勳,韋政通主編(2001)。《亞里斯多德》。台北市:東大圖書。ISBN:957-0492-44-9
6.北非•聖•奧古斯丁(Augustine, St.)著,徐玉芹譯(1985)。《奧古斯丁懺悔錄》。台北市:志文。
7.德•路德(Martin Luther)著,徐慶譽、湯清編譯(1996)。《路德選集》。香港:基督教文藝出版社。
8.荷蘭•斯賓諾莎著,國立編譯館、邱振訓譯(2018)。《倫理學》。台北市:五南書局。ISBN:9789571194325
9.法•盧梭(2017)。《愛彌兒》。北京:商務。ISBN:9787100115483
10.法•盧梭著,上海譯文出版社譯(2018)。《社會契約論》。上海:上海譯文出版社。ISBN:9787532775798
11.德•康德著,牟宗三譯註(2000)。《康德的道德哲學》。台北市:台灣學生書局。ISBN-957-15-0415-7
12.德•康德著,李明輝譯注(2015)。《道德底形上學》。台北市:聯經出版。ISBN-978-957-08-4536-5
13.德•黑格爾著,謝詒徵譯(1978)。《哲學史講演錄》。台北市:大林出版社。
14.德•黑格爾著,諾克斯和米勒(T.M. Knox and A.V. Miller.,1985)編譯:《黑格爾哲學史講演錄》(HEGEL'S Introduction to the Lectures on the History of Philosophy.),賀麟、王太慶譯(1978)。《哲學史講演錄》。北京:商務印書館。
15.Gottfried Wilhelm Leibniz (1994), Writings on China, Translated, with an Introduction, Notes, and Commentaries by Daniel J. Cook and Jr. Henry Rosemont, Open Court : Chicago and LaSalle, Illinois. ISBN: 9780812692518
16.G. W. F. (1985) , Hegel's Introduction to the Lectures on the History of Philosophy. Tran. T.M. Knox and A.V. Miller. (TRN). Clarendon Press Oxford. 1770
17.David McCabe, Hegel and The Idea of Philosophical History, History of Philosophy Quarterly, Volume 15, Number 3, July 1998, 369-388.

四、中西當代名家著作
(一)、東方
1.魏元珪(1976)。《當代文明的危機》。台北市:先知出版社。
2.魏元珪(1980)。《孟荀道德哲學》。台北市:海天出版社。
3.賈馥茗(1983)。《教育哲學》。台北市:三民書局。ISBN:9789571403212 1926年-2008年5月7日
4.魏元珪(1983)。《荀子哲學思想研究》。台中市:東海大學出版社。
5.劉述先編(1984)。《熊十力與劉靜窗論學書簡》。台北市:時報文化。ISBN:9571504017
6.猴外盧,邱漢生,張豈之主編(1984)。《宋明理學史》。北京:人民出版社。
7.周宇同(1987)。《中國哲學問題史》。台北市:彙文堂出版社。
8.曾春海(1988)。《陸象山》。台北市:東大圖書。
9.蔡仁厚(1988)。《宋明理學/北宋篇、南宋篇-心體與性體義旨述引》。台北市:學生出版社。
10.呂大吉主編(1989)。《宗教學通論》。中國:中國社科院。
11.羅光(1990)。《生命哲學》。台北市:台灣學生書局。
12.劉小楓(1994)。《走向十字架上的真》。上海:三聯書局。
13.劉楚溪主編(1996)。《郭沫若卷》。石家莊市:河北教育出版社。ISBN:7-5434-2985-3/K.70
14.劉夢溪主編(1996)。《傅斯年卷》。石家莊市:河北教育出版社。ISBN:7-5434-2961-6/G.2339
15.張春興 (1996)。《教育心理學:三化取向》。台北市:東華。
16.陳德和主編,王邦雄等著(1997)。《陸象山》。台北市:東大圖書。ISBN:957-668-485-4
17.湖北省荊門市博物館(1997)。《荊門郭店一號楚墓》。《文物》,7。湖北:荊門市博物館。
18.楊向奎(1997)。《宗周社會與禮樂文明》。北京:人民出版社出版。
19.陳榮華(1998)。《葛達瑪詮釋學與中國哲學的詮釋》。台北市:明文書局。
20.陳福濱主編(1999)。《本世紀出土思想文獻與中國古典哲學論文集˙上、下》。台北市:輔仁大學出版社。
21.張光裕主編(1999)。《郭店楚簡研究》第一卷《文字編》。台北市:藝文印書館。
22.秦家懿編著(1999)。《德國哲學家論中國》。台北市:聯經出版社。
23.林思伶主編,黎建球,陳福濱等著(2000)。《生命教育的理論與實務》。台北市:寰宇出版公司。
24.蕭萐父(2000)。《郭店楚簡的價值和意義》。武漢大學中國文化研究院編:郭店楚簡國際學術研討會學術論文集。武漢:湖北人民出版社。
25.彭浩(2000)。《郭店楚簡老子校讀》。武漢:湖北人民出版社。
26.蕭萐父主編(2001)。《熊十力全集》。武漢市:湖北教育出版社。ISBN:7-5351-2969-2
27.李增(2001)。《先秦法家哲學思想:先秦法家法理、政治、哲學》。台北市:國立編譯館。
28.勞思光(2001)。《新編中國哲學史》。台北市:三民書局。
29.林寶山(2003)。《實用教學原理》。台北市:心理出版社。ISBN:9577026214
30.陳來(2004)。《詮釋與重建:王船山的哲學精神》。北京,北京大學出版社。
31.王慶節(2004)。《解釋學、海德格爾與儒道今釋》。北京:中國人民大學出版社。
32.孫小禮(2006)。《萊布尼茨與中國文化》。北京:首都師範大學出版社。
33.李學勤,林慶彰(2007)。《新出土文獻與先秦思想重構》。台北市:台灣書房。
34.翟志成(2007)。《馮友蘭學思生命》。台北市:中央研究院近代史研究所。ISBN:978-986-01-0833-0
35.王化平(2007)。《帛書《易傳》研究》。成都:巴蜀書社出版發行。
36.王文科、王智弘(2008)。《教育研究法》。台北市:五南書局。
37.周芳敏(2009)。《王船山『體用相涵』思想之義蘊及其開展》。台北市:花木蘭文化出版社。
38.鄧克銘(2010)。《王陽明思想觀念研究》。台北市:台大出版社。ISBN:978-986-02-4062-7
39.杜保瑞(2010)。《論王船山易學與氣論並重的形上學進路》。新北市:花木蘭文化出版社。
40.教育部(2013)。《十二年國民基本教育課程綱要總綱》。台北市:教育部。
41.呂立德編(2013)。《大學國文選》。台北市:三民書局。ISBN:9789571448503
42.蔡清田(2014)。《國民核心素養:十二年國教課程改革的DNA》。台北市:高等教育。ISBN:9789862660850
43.葉海煙(2015)。《莊子的生命哲學》。台北市:東大圖書。ISBN:9789571931111
44.葉純芳,喬秀岩編(2015)。《朱熹禮學基本問題研究》。北京市:中華書局。ISBN:978-7-101-10947-4
45.辛亞民(2015)。《張載易學研究》。北京,中國社會科學出版社。
46.林文欣(2017)。《生命解碼:從量子物理、數學演算,探索人類意識創造宇宙的生命真相》。台北市:八方出版。
47.黃光國(2018)。《內聖與外王:儒家思想的完成與開展》。台北市:心理出版社。
(二)、西方
1.英•詹姆斯‧利奇蒙德(James Richmond)(1990)。《神學與形上學》(Theology and Metaphysics)。四川:人民出版社。
2.英•麥格夫(Alister McGrath)著,陳佐人譯(1991)。《宗教改革運動思潮》。香港:基道書樓。
3.法•塗爾幹著,芮傳明、趙學元譯(1992)。《宗教生活的基本形式》(The Elementary Forms of the Religious Life.)。台北市:桂冠圖書。
4.德•海德格(Heidegger, Martin),熊偉、王慶節譯(1993)。《形而上學導論》,台北市:仰哲出版社。
5.英•保羅‧戴維斯(PAUL DAVIES)著,徐培譯徐培譯(1994)。《上帝與新物理學》(GOD & THE NEW PHYSICS)。湖南:湖南科學技術出版社。
6.英•詹姆斯‧艾夫萊姆‧洛夫洛克(James Lovelock)著,金恆鑣 譯(1994)。《蓋婭,大地之母:地球是活的 GAIA:A New Look at Life on Earth》。台北市:天下文化。ISBN 957-621-232-4
7.孫周興編(1996)。《海德格爾選集》。上海:三聯。
8.陳榮華(1998)。《葛達瑪詮釋學與中國哲學的詮釋》。台北市:明文書局。ISBN-957-703-088-2
9.B.A.Garside著,周聯華審訂,甘燿嘉翻譯、彭海燕校譯(1999)。《勇往直前--路思義的心靈世界》。台北市:雅歌。
10.羅馬尼亞•伊利亞德(Mircea Eliade)著,楊素娥譯(2000)。《聖與俗----宗教的本質》。台北市:桂冠。
11.俄•弗拉基米爾‧索洛維約夫( Влади́мир Серге́евич Соловьёв )(2000)。《西方哲學的危機》。浙江:浙江人民出版社。
12.德•莫爾特曼(2002)。《創造中的上帝--生態創造論》。北京:三聯書店。
13.德•舍勒(Scheler, Max),倪梁康譯(2004)。《倫理學中的形式主義與質料的價值倫理學》。北京:三聯書店。
14.英•蒂姆‧莫爾根(Tim Mulgan)著;譚志福譯(2011)。《理解功利主義》。山東:人民出版社。ISBN:978-7-209-05867-4
15.德•海德格(Heidegger, Martin),王慶節譯(2011)。《康德與形而上學的疑難》。上海:上海譯文出版社。
16.德•斯萊爾馬赫(Friedrich Daniel Ernst Schleiermacher)著,鄧安慶譯(2011)。《論宗教》。台北市:台灣商務。
17.英•懷德海(Whitehead, A. N.),李步樓譯(2011)。《過程與實在–宇宙論研究》,北京:商務印書館。
18.美•霍華德‧加德納(H. Gardner)(2017)。《多元智能新視野》。浙江人民出版社。ISBN:9787213079368
19.Bossy, John. (1987), Christianity in the West 1400-1700 , New York : Oxford.
20.Lull, Timothy F. (1989), Martin Luther’s Basic Theological Writings, Minneapolis: Fortress Press.
21.McGuire, Meredith B.. (2002), Religion---The Social Context. Belmont, CA: Wadsworth.
22.Tim Mulgan(2007), Understanding Utilitarianism. Copyright under the Berne Convention. First published by Acumen.
23.Komarraju, M., Karau, S. J., Schmeck, R. R., & Avdic, A. (2011). The big five personality traits, learning styles, and academic achievement. Personality and Individual Differences. 51(4), p 472~477.

五、期刊、學術研討會
1.魏元珪(1978)。〈論歷史的因果關係〉。《哲學與文化月刊》。台北市:輔仁大學。
2.魏元珪(1980)。〈儒家人道精神之特色與源流〉。《中國文化月刊》。台中市:東海大學哲學系。
3.魏元珪(1981)。〈儒道二家的宗教情懷〉。《中國文化月刊》。台中市:東海大學哲學系。
4.魏元珪(1981)。〈基督倫理之真實性〉。《哲學與文化月刊》。台北市:輔仁大學。
5.魏元珪(1981)。〈中國哲學精神與特質〉。《中國文化月刊》。台中市:東海大學哲學系。
6.魏元珪(1983)。《荀子哲學思想研究》。台中市:東海大學出版社。
7.魏元珪(1984)。〈禮記的道德哲學〉。《中國文化月刊》,54。台中市:東海大學出版社。
8.魏元珪(1984)。〈禮記的道德哲學〉。《中國文化月刊》。台中市:東海大學哲學系。
9.魏元珪(1993)。〈人生哲學教學的終極關懷〉。《中國文化月刊》。台中市:東海大學哲學系。
10.魏元珪(1993)。〈易蹇卦論處逆境之道〉,《中國文化月刊》。台中市:東海大學哲學系。
11.賴賢宗(1997)。<唐君毅早期哲學與德意志觀念論>。《鵝湖學誌》,18。台北市:鵝湖月刊雜誌社。
12.李瑞全(2000)。〈儒家環境倫理學之基本觀念:對伽理葛特之構想的一個批判回應〉,《鵝湖學誌》,25。台北市:鵝湖月刊雜誌社。
13.杜朱建民(2000)。〈由儒家觀點論西方環境倫理學人類中心主義與自然中心主義的對立〉,《鵝湖學誌》,25。台北市:鵝湖月刊雜誌社。
14.杜保瑞(2001)。〈中庸哲學體系探究〉。《孔學與二十一世紀國際學術研討會》。台北市:台北市孔廟管理委員會。
15.杜保瑞(2001)。〈儒道互補價值觀念的方法論探究〉。《哲學與文化月刊》。台北市:輔仁大學。
16.杜保瑞(2001)。〈《中庸》哲學體系探究〉。《孔學與二十一世紀國際學術研討會論文集》。台北市:政治大學文學院。
17.杜保瑞(2001)。〈儒道互補價值觀念的方法論探究〉。《哲學與文化月刊》。台北市:輔仁大學。
18.陳宏模(2001)。〈宗教情懷教育與知識份子的心靈改革〉。《教育科學期刊》,1:1。台中市: 國立中興大學師資培育中心。
19.許道然(2001)。〈組織信任之研究:一個整合性觀點〉。《空大行政學報》,11。新北市:國立空中大學。
20.趙愛玲(2002)。〈人性品性-談孔子「性相近,習相遠」的本旨〉,《晉東南師範專科學校學報》,19:1。長治安陽:晉東南師範專科學校。
21.劉榮賢(2002)。〈從郭店楚簡看老子思想及其書之起源〉。《靜宜人文學報》,12:12。
22.周鳳五(2004)。〈郭店《性自命出》「怒欲盈而毋暴」說〉。《新出土文獻與古代文明研究》。上海:上海大學出版社。
23.任俊華(2003)。〈孔子生態倫理思想發微〉,《道德與文明》,6。天津:社會科學院出版社。
24.杜保瑞(2003)。〈周濂溪境界哲學進路的儒學體系建構〉,《揭諦》,5。嘉義縣:南華大學哲學與生命教育系。
25.許老雍(2004)。〈孔子對生命的體認〉。《中國語文》,567。北京:中國社會科學院語言研究所。
26.許老雍(2004)。〈孔子對生命的體認〉,《中國語文》,95:3。北京:中國社會科學院語言研究所。
27.周惠賢(2004)。〈香港國中小生命教育課程設計理念與教學方法〉。《生命教育理論在九年一貫課程中之實踐》。東海大學:宗教研究所學術研討會。
28.王開府(2004)。〈儒家與宗教交談〉,《孔孟月刊》,42:6。台北市:中華民國孔孟學會。
29.李天辰(2005)。〈儒家生態倫理思想與生態環境保護〉。《國際儒學聯合會》。台北市:儒學聯合會。
30.楊雅婷(2005)。〈荀子道德哲學思想在道德教育上的啟示〉,《公民訓育學報》,16。彰化:師範大學研究所。
31.魏元珪(2005)。〈真理與解蔽〉。《襲明專班專刊第二期》。台中市:東海大學哲研所在職專班。
32.曾狄(2005)。〈「政治人」假設的豐富內涵和價值〉。《西南民族大學學報:人文社會科學版》,26:1。四川省成都市:西南民族大學。
33.朱懷忠(2006)。〈修齊治平之道與當代職校校長的道德修養〉。《管子學刊》,3。山東:山東理工大學齊文化研究院。
34.賀義廉(2006)。〈孔子的啟發教育思想〉。《語文教學與研究:綜合天地》,2。北京:北京語言大學。
35.成中英(2007)。〈創造二十一世紀的人類命運:全球化經濟發展與儒學及儒商的定位〉。《孔子研究》。濟南:雙月刊。
36.林素英(2009)。〈〈表記〉政治思想探析—結合郭店儒簡之討論〉。《漢學研究》,27:1。台北市:漢學研究中心。
37.盧瑞鍾(2009)。〈孔子的天道論與人性論新探一個社會生物學的考察〉。《國家發展研究》,8:2。
38.劉榮賢(2010)。〈從性惡看荀子思想中的自然義〉。《第八屆先秦兩漢學術國際研討會》。台北市:輔仁大學中文系。
39.劉榮賢(2012)。〈從陽明良知不妨有異說起-宋代以下道觀念的個體話現象〉。《靜宜中文學報》,2:2。
40.施盈佑(2013)。〈王船山「時中」的重取客觀面向 一 試論「時中」與「中庸」、「中和」之差異〉。《東海中文學報》,25。台中市:東海大學中文系。
41.黃崇修(2014)。〈《禮記》思維向度下的亞洲和平:以孫文大亞洲主義為開端〉。《孫學研究》,16。台北市:國父紀念館。
42.蔡家和(2014)。〈王船生對《論語˙人之生也直章》的詮釋 ― 道、德之區分〉。中國文化大學哲學系2014年學術研討會:《第四屆「道」與「德」研討會—美、實踐與知識‎》。台北市:中國文化大學哲學系。
43.高湧泉(2015)。〈形上集 ━ 斯賓諾莎的宇宙精神〉。《科學人》,157:3。
44.陳章錫(2016)。〈《禮記》思想內涵中「道統」義之省察 ━ 以牟宗三先生論道統、學統、政統為主軸〉。《揭諦》,31。嘉義縣:南華大學哲學與生命教育系。
45.杜正勝(2016)。〈後現代與前近代之間 ━ 我的轉折所見台灣史學的一些面向〉。《古今論衡》,29 。台北市:中央研究院歷史語言研究所。
46.齊婉先(2016)。〈《孟子師說‧浩然章》之心性詮釋與黃宗羲孟學詮釋方向之探討〉。《哲學與文化月刊》,43:3。
47.齊婉先(2016)。〈論王陽明對荀子「養心莫善於誠」之心學詮釋〉。《「荀子思想與教育創新」學術研討會》。山東省臨沂市蘭陵縣:孔子基金會、東方荀子研究院。
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六、碩博士倫文
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51.盧逸瑄(2009)。《《禮記》兩性觀研究 ━ 以婚姻問題為核心》。新北市:輔仁大學中文系碩士論文。
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62.彭德和(2012)。《從《禮記》到《世說新語》女性形象與地位研究》。新竹市:玄奘大學中國語文學系碩士在職專班論文。
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64.陳姝伃(2013)。《《禮記․儒行》研究》。台北市:國立臺灣師範大學國文學系碩士論文。
65.施盈佑(2013)。《王船山「時中」觀研究》。台中市:東海大學中文所博士論文。
66.蔡育儒(2013)。《魏了翁《儀禮要義》研究》。台北市:東吳大學中文所碩士論文。
67.黃怡如(2015)。《《禮記.曲禮》與小學家庭教育關係之研究》。新北市::華梵大學中國文學系碩士論文。
68.黃英素(2015)。《《禮記》「尚齒」禮制之研究》。高雄市:國立高雄師範大學經學研究所碩士論文。
69.邱馨儀(2016)。《孝經孝道與現今國中教育關係之研究》。台北市:國立台灣師範大學中文所碩士論文。
70.林玲馨(2016)。《明代《儒家思想親子互動關係研究 ━ 以《論語》、《禮記》、《顏氏家訓》為主》。高雄市:國立高雄師範大學國文學系碩士論文。
71.黃羽璿(2016)。《明代《禮記》學之重要著作與核心議題研究》。高雄市:國立中山大學中國文學系博士論文。
72.陳海雄(2017)。《《禮記․學記》「學學半」新詮 ━ 教與學的理念探究》。台南市:嘉南藥理大學中國文學系碩士論文。
73.黃慧芬(2018)。《《周禮》鄭氏學研究》。台南市:國立成功大學中文所博士論文。
74.許毓榆(2018)。《《左傳》《國語》蔔筮研究》。台北市:國立政治大學國文教學碩士在職專班論文。
75.陳明彥(2018)。《飲食體驗論探究 ━ 以《禮記》為主軸》。桃園市:國立中央大學哲學系碩士論文。

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QRCODE
 
 
 
 
 
                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                               
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