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研究生:李興達
研究生(外文):Li, Hsing-Ta
論文名稱:先秦儒、道、墨三家論人之存在景況研究
論文名稱(外文):A Study of Human Existence in the Pre-Qin Confucianism, Taoism, and Mohism
指導教授:簡光明簡光明引用關係
指導教授(外文):Chien, Kuang-Ming
口試委員:賀瑞麟蔡士瑋
口試委員(外文):Ho, Jui-LinTsai, Shih-Wei
口試日期:2021-03-10
學位類別:碩士
校院名稱:國立屏東大學
系所名稱:中國語文學系碩士班
學門:人文學門
學類:中國語文學類
論文種類:學術論文
論文出版年:2021
畢業學年度:109
語文別:中文
論文頁數:131
中文關鍵詞:無神論存在主義先秦諸子存在景況自由天人合一
外文關鍵詞:Atheistic existentialismPre-Qin philosophersExistenceFreedomThe spiritual unity of universe and human being
相關次數:
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  中西方哲學的接觸,已由晚清救亡圖存的目的,轉變為新儒家以西洋哲學觀點詮釋中國思想的思維,旨在兩方的比較對話,本研究依循此思維,來探討先秦儒、道、墨思想中,談論人的「存在景況」的思想關懷,並且嘗試與西方存在主義思想做比較對話。「存在」一詞,從其拉丁、希臘語字根,可以解釋成「顯露」(Existence)、「出現」(Existanai),這是歷史悠久的哲學命題,包含了人對自身存在景況的迷惘、「我」的本質追求、與「他人」的關係連結,並且以沙特無神論存在主義思想為對照,考證儒、道、墨三家思想,在上述三點的思想關懷上,與沙特思想有何相同與相異之處,因此本研究的目的,除了探討儒、道、墨三家在禮崩樂壞下,對人的「存在景況」的關懷,並進一步建立儒、道、墨三家與沙特無神論存在主義的比較對話。
  從三家的基源問題出發,在二、三、四章,導出儒、道、墨三家,是有一個「必然性」存在做為依歸,且蘊含了對人之存在景況的應對,儒家是「道德」,為個人到群體的道德發散、道家是「道」,為體悟「自然」與「個人」的精神超越、墨家是「天志」,即由上天至萬民,為一體的「群體意識」,三家最終是要回應「天」,不同於沙特「否定上帝」的基礎,以此確立先秦諸子思想在於「天人合一」的終極關懷,而無神論存在主義的立場,則建基在「天、人不能合一」,這使兩者產生了根本上的思想分歧。
  由這思路分歧來看,先秦諸子與無神論存在主義,只能算是「發端雷同」的思想,兩者有類似的基源問題、時代背景,也意識到了「存在景況」,卻不能說兩個思想就是一模一樣的,因為在根本上就不同了。而就「顯露」這點來看,先秦儒、道、墨三家與無神論存在主義的確反應了他們所屬時代,各自所欲「顯露」的思想關懷。
  This study follows the thinking of the Neo-Confucians after May Fourth Movement in interpreting Chinese thought from a Western philosophical point of view, discussing the ideological concerns about“existence” became human beings to the philosophers in Pre-Qin Dynasty, also tries to make a dialogue with Western existentialism. From its Latin and Greek the word”Exist” can be interpreted roots as”Existence” and ”Existanai”, which have a history of ages philosophical propositions that encompass man's confusion about his own existence, the essential pursuit of ”ego”, and the relationship with “others”.
  Besides contrasted with Sartre’s atheistically existentialism, to verify whether the three sects of thought of Confucianism, Taoism, and Mohism are similar to Sartre’s consciousness in terms of the above-mentioned three points in ideological concern. Therefore, the purpose of this study is not only to explore the concern of the Pre-Qin Dynasty’s philosophers for the“existential situation” of human beings in the midst of the destruction of rites and music, but also to forward set up a comparative dialogue between the Confucianism, Taoism, Mohism and Sartre’s atheistic existentialism.
  Starting from the three basic source problems, in the 2nd, 3th and 4th chapter, export Confucianism, Taoism, Mohism three sect, there is an "inevitability" existence as a dependent, and contains the human existence of the situation of the response, Confucianism is "moral", for the individual to The moral dispersal of the group, Taoism are "Tao", in order to understand the "natural" and "individual" spiritual transcendence, the Mohism is "Will of Heaven", that is, from heaven to the people, as one of the "group consciousness", the three are ultimately to respond to "The spiritual unity of universe", Unlike the Basis of Sartre's "Against of God", which established the ultimate concern that the pre-Qin thought lies in "The spiritual unity of universe and human being", and the position of atheism existentialism, the establishment of the foundation in "God and Man cannot be one", which led to fundamental ideological differences between the two.
  Judging from this divergence of thinking, the Pre-Qin Dynasty’s philosophers and atheistic existentialism can only be regarded as “similar initiations”, and they have a similar origin and background, and also aware of “existence”. Can't say that the two are exactly the same, because their own different foundation. In terms of “manifestation”, the three sects of thought and existentialism do reflect the ideological concern of their respective times to “reveal” in their own campo.
謝 誌 I
摘 要 II
Abstract III
目 錄 V

第一章 緒論 1
 第一節 研究動機 1
 第二節 先秦諸子與存在主義之可比性基礎 3
 第三節 研究方法與目的 5
 第四節 文獻探討 7
 第五節 先秦諸子的歷史源流 10
  一、周初的天命觀 11
  二、先秦諸子的天人合一思維 12
 第六節 沙特之無神論存在主義 13
  一、存在主義思潮的興起 13
  二、基源問題:存在危機 15
  三、無神/有神論存在主義 16
  四、「否定上帝」的本體論 18
第二章 儒家對存在景況的應對 27
 第一節 孔子─仁學建構 27
  一、禮樂 28
  二、義與仁 29
  三、天、人之際的個體自覺 32
 第二節 孔子過渡到孟子前的儒家早期心性論 34
 第三節 孟子─道德主體的心性論 36
  一、性善論:由內在善性到善心 38
  二、仁義內在、義利之辨 44
  三、政治思想:王道「仁」政、王霸之辨 46
  四、天命:天人合德 48
  五、個人內在超越的道德修養與實踐 50
 第四節 荀子─知性主體的心性論 50
  一、性惡論:由外在認知到禮義之統 51
  二、心之運作 54
  三、天道:天人之分 56
  四、透過外在經驗成就自身存在 58
  小結 58
第三章 道家對存在景況的應對 59
 第一節 先秦道家之歷史源流 60
 第二節 老子—道之宇宙論建構 63
  一、道 64
  二、自然:無為之開展 68
  三、守柔不爭 69
  四、政治理想:小國寡民 71
  五、天、人:合於道 72
 第三節 莊子—道家系統的集大成 73
  一、逍遙:生命我的飛昇 75
  二、離形:形軀我的否定 77
  三、去知:認知我的否定 80
  四、絕聖:德性我的否定 84
  五、體道:精神遊於道 87
  小結 88
第四章 墨家對存在景況的應對 89
 第一節 墨子—功利、威權的理想秩序建構 90
 第二節 理想社會之基礎:兼愛、非攻 92
 第三節 依託宗教之價值根源:天志、非命 94
 第四節 威權國家論:尚同、尚賢 96
 第五節 成就自身存在價值的極限 98
  小結 99
第五章 無神論存在主義與三家比較 101
 第一節 一個永恆的存在之預設 101
 第二節 存在主義與儒家 102
  一、孤獨與獨處 103
  二、個人與群體 104
  三、道德與自由 106
 第三節 存在主義與道家 107
  一、必然與偶然 118
  二、我與意識 110
  三、兩種自由 112
 第四節 存在主義與墨家 118
  一、集體意識與個體自由 119
  二、實踐與行動 121
  三、理想與希望 122
  四、為弱勢發聲 123
第六章 結論 125
徵引及參考文獻 127
一、西洋哲學、存在主義相關(依譯名筆畫排序)
(1)研究文本
西蒙.德.波娃(Simone de Beauvoir)著、賴建成譯:《再見,沙特!》,新北:左岸文化出版社,2002年11月。
西蒙.德.波娃(Simone de Beauvoir)著、賴建成譯:《與沙特的對話》,新北:左岸文化出版社,2002年11月。
尚-保羅.沙特(Jean-Paul Sartre)著,周煦良、湯永寬譯:《存在主義是一種人道主義》,上海:上海譯文出版社,2012年06月。
尚-保羅.沙特(Jean-Paul Sartre)著、桂裕芳譯:《嘔吐》,臺北:志文出版社,1997年10月。
尚-保羅.沙特(Jean-Paul Sartre)著、陳宣良譯:《存在與虛無》,臺北:左岸文化出版社,2012年07月。
尚-保羅.沙特(Jean-Paul Sartre)著、顏叔元譯:《薩托戲劇集》,臺北:驚聲出版社,1970年10月。
尚-保羅.沙特(Jean-Paul Sartre)著、譚逸譯:《沙特自傳》,臺北:志文出版社,1967年11月。
馬丁‧布伯(Martin Buber)著、陳維剛譯:《我與你》,臺北:久大出版社,1991年02月。
馬丁‧海德格(Martin Heidegger)著、王慶節譯:《存在與時間》,臺北:桂冠圖書公司,2002年03月。
(2)西洋哲學
伯特蘭.羅素(Bertrand Russell)著、何兆武等譯:《西方哲學史》,臺北:左岸文化出版社,2004年12月。
鄔昆如:《西洋哲學史話》,臺北:三民出版社,2004年01月。
勞思光:《當代西方思想的困局》,臺北:臺灣商務印書館,2014年11月。
黑格爾(G.W.F.Hegel)著、賀自昭等譯:《精神現象學》,臺北:里仁書局,1984年,07月。
(3)存在主義
牟宗三:《現象與物自身》,臺北:臺灣學生書局,1990年09月。
沈清松:《從利瑪竇到海德格》,臺北:臺灣商務印書館,2014年09月。
莎拉.貝克威爾(Sarah Bakewell)著、江先聲譯:《我們在存在主義咖啡館》,臺北:商周出版社,2017年03月。
松浪信三郎著、梁祥美譯:《存在主義》,臺北:志文出版社,2001年03月。
威廉.白瑞德(William Barrett)著、彭鏡禧譯:《非理性的人》,新北:立緒文化出版社,2013年09月。
陳俊輝:《西洋存有學發展史》,臺北:唐山出版社,1989年05月。
陳鼓應:《存在主義》,臺北:臺灣商務印書館,1999年03月。
勞思光:《存在主義哲學新編》,香港:香港中文大學出版社,2001年05月。
劉東:《天邊有一塊烏雲:儒學與存在主義》,南京:江蘇人民出版社,2018年01月。
劉笑敢:《兩種自由的追求》,臺北:正中書局,1994年07月。

二、中國哲學、先秦諸子相關(依筆畫排序)
(1)專書
本杰明‧史華茲著、程鋼譯:《古代中國的思想世界》,南京:江蘇人民出版社,2004年01月。
牟宗三:《中西哲學之會通十四講》,臺北:臺灣學生書局,1990年03月。
牟宗三:《中國哲學十九講》,臺北:臺灣學生書局,1983年10月。
牟宗三:《中國哲學的特質》,臺北:臺灣學生書局,1994年08月。
李澤厚:《中國古代思想史論》,臺北:三民書局,1996年09月。
徐復觀:《中國人性論史:先秦篇》,臺北:臺灣商務印書館,1988年01月。
張麗珠:《中國哲學史三十講》,臺北:里仁書局,2012年09月。
勞思光:《新編中國哲學史(一)》,臺北:三民書局,1984年01月。
馮友蘭:《中國哲學史新編》,臺北:藍燈文化,1991年12月。
歐崇敬:《中國哲學史(先秦卷〉》,臺北:洪葉文化,2001年10月。
(2)先秦諸子
王叔岷:《先秦道法思想講稿》,臺北:中央研究院文哲研究所,1992年05月。
王煜:《老莊思想論集》,臺北:聯經出版社,1979年,12月。
梁啟超等著:《中國哲學思想論集(先秦篇)》,臺北:牧童出版社,1976年10月。
莊萬壽:《道家史論》,臺北:萬卷樓圖書公司,2000年,04月。
陳鼓應:《老莊新論》,臺北:五南圖書公司,20017年02月。
陳鼓應:《莊子哲學》,臺北:臺灣商務印書館,1999年06月。
傅佩榮:《儒道天論發微》,臺北:聯經出版社,2010年09月。
福永光司著、李君奭譯:《古代中國存在主義——莊子》,彰化:專心企業有限公司,1978年。
(3)其他
孔祥吉編:《康有為變法奏議輯證》,臺北:聯合報系文化基金會,1998年01月。
余培林:《詩經正詁》,臺北:三民書局,2005年02月。
陳偉:《楚地出土戰國簡冊(十四種)》,北京:經濟科學院,2009年09月。
陳滿銘、簡勇明等編著:《唐宋詩詞評注》,臺北:文津出版社,1997年10月。
勞思光:《虛境與希望》,香港:香港中文大學出版社,2003年07月。

三、古籍(依時代排序)
〔先秦〕左丘明、王守謙等註:《春秋左傳》,臺北:臺灣古籍出版社,1996年10月。
〔先秦〕左丘明:《國語》,臺北:臺灣古籍出版社,1998年04月。
〔先秦〕荀況:《荀子》,臺北:臺灣古籍出版社,1996年10月。
〔先秦〕老子著、〔魏〕王弼等註:《老子四種》,臺北:大安出版社,1999年02月。
〔先秦〕莊子著、〔清〕王先謙集解:《莊子集解》,臺北:世界書局,1978年,10月。
〔先秦〕老子著、陳鼓應註:《老子今註今譯及評介》,臺北:臺灣商務印書館,1997年01月。
〔先秦〕莊子著、陳鼓應註:《莊子今註今譯》,臺北:臺灣商務印書館,1999年,11月。
〔先秦〕列御寇:《列子》,臺北:臺灣古籍出版社,1996年06月。
〔先秦〕墨子著、王冬珍校註:《墨子》,臺北:國立編譯館,2001年05月。
〔先秦〕墨子著、梁啟超校註:《墨經校釋(再版)》,臺北:臺灣中華書局,2019年04月。
〔先秦〕墨子著、張純一箋:《墨子閒詁箋等七種》,臺北:世界書局,1967年12月。
〔先秦〕商鞅等著,蕭天石輯:《商子輯要》,臺北:中國子學名著集成編印基金會,1978年。
〔先秦〕韓非著、張覺註:《韓非子》,臺北:臺灣古籍出版社,1996年06月。
〔先秦〕呂不韋:《呂氏春秋》,臺北:三民書局,1995年08月。
〔漢〕劉安:《淮南子》,臺北:鼎文書局,1995年08月。
〔漢〕孔安國:《尚書》,臺北:臺灣古籍出版社,1996年11月。
〔漢〕孔安國:《孔子家語》,臺北:三民書局,2008年03月。
〔漢〕戴聖輯、孫希旦註:《禮記集解》,臺北:文史哲出版社,1988年10月。
〔漢〕劉向:《說苑》,臺北:臺灣古籍出版社,1996年07月。
〔漢〕班固:《漢書》,臺北:臺灣商務印書館,1967年04月。
〔漢〕王符著、彭丙成註:《潛夫論》,臺北:三民書局,1998年05月。
〔漢〕司馬遷:《史記》,臺北:藝文印書館,2011年04月。
〔宋〕朱熹:《四書集註》,臺北:臺灣古籍出版社,1996年07月。
〔宋〕文天祥:《文文山全集》,臺北:世界書局,1979年12月。
〔明〕顧炎武:《日知錄》,臺北:世界書局,1981年04月。

四、學位、期刊論文(依筆畫排序)
(1)博士論文
王季香:《先秦諸子之人格類型論》,高雄:中山大學中國語文學系博士論文,2004年。
呂宜真:《從情感表現到天人合一──以先秦儒道思想為例》,臺南:成功大學中國文學系博士論文,2009年。
李正治:《春秋戰國禮樂思索的正反諸型》,臺北:臺灣大學中國文學研究所博士論文,1990年。
周雅清:《莊子哲學詮釋的轉折──從先秦到隋唐階段》,臺北:臺灣師範大學國文學系博士論文,2011年。
林玫玲:《先秦哲學「命論」思想之探究》,新北:輔仁大學哲學研究所博士論文,2006年。
柳秀英:《先秦道家老莊生命思想研究》,高雄:高雄師範大學國文學系博士論文,2004年。
楊儒賓:《中國古代天人鬼神交通之四種類型及其意義》,臺北:臺灣大學中國文學研究所博士論文,1987年。
楊穎詩:《老子思想詮釋的開展──從先秦到魏晉階段》,臺北:臺灣師範大學國文學系博士論文,2016年。
(2)碩士論文
余炳和:《從唐、牟哲學看先秦儒家哲學之存有論度向》,香港:新亞研究所哲學碩士論文,1999年。
吳正軒:《沙特的自由倫理學研究──以《存在與虛無》為主》,桃園:中央大學哲學研究所碩士論文,2004年。
郭樹杰:《薩特的自由理論研究》,桂林:廣西師範大學文學院美學碩士論文,2007年。
曾素芬:《先秦墨學發展之研究》,高雄:中山大學中國文學系碩士論文,1995年。
(3)期刊論文
尹武學:〈墨家的「法」與「天志」〉,《鵝湖月刊》362期,2005年08月,頁34-42。
伍振勳:〈荀子「天論」的旨趣:「知天」論述的主題〉,《臺大中文學報》46期,2014年09月,頁51-86。
姚彥淇:〈荀子「制天命」說的形成及思想內蘊〉,《先秦兩漢學術》14期,2010年09月,頁21-47。
崔濤:〈試析存在論視域的先秦道家審美觀〉,《唐都學刊》78期,2003年04月,頁34-38。
張亨:〈說道家-作為一種文化體系的宗教〉,《清華學報》第42卷4期,2012年12月,頁567-624。
梅廣:〈從楚文化的特色試論老莊的自然哲學〉,《臺大文哲學報》67期,2007年11月,頁1-38。
許國彬、孫銀蘋:〈中國道家儒家的存在——人本思想及其現實意義〉,《廣東外語外貿大學學報》2014年6期,2014年12月,頁60-65。
陳一弘:〈墨子“非命”之旨趣及其意義〉,《漢學研究》第25卷1期,2007年06月,頁1-30。
陳平坤:〈人性善惡與天人分合-孟、荀心性論說之型態及其意義〉,《清華學報》第36卷2期,2006年12月,頁363-397。
陳靜容:〈《論語》中以「身」體德的詮釋與觀察〉,《中正漢學研究》35期,2020年06月,頁45-70。
陳麗桂:〈先秦儒學的聖、智之德—從孔子到子思學派〉,《漢學研究》第30卷1期,2012年03月,頁1-25。
賀擁軍:〈略論存在主義與道家的契合〉,《湖南第一師範學報》第8卷3期,2008年09月,頁76-77。
蔡家和:〈儒家的永續發展之道-從天人合一觀談起〉,《鵝湖月刊》500期,2017年02月,頁55-64。
蕭裕民:〈由心往道而應世間-論《莊子》思想之基本架構〉,《中山人文學報》23期,2006年12月,頁45-74。
賴錫三:〈《莊子》的死生隱喻與自然變化〉,《漢學研究》第29卷4期,2011年12月,頁1-34。
賴錫三:〈當代學者對《老子》形上學詮釋的評論與重塑-朝向存有論、美學、神話學、冥契主義的四重道路〉,《清華學報》第38卷1期,2008年03月,頁35-83。
龔建平、寧新昌:〈“誠明”之境與“澄明”之境──儒家與存在主義者兩種人生境界之比較〉,《渭南師專學報》23期,1994年01月,頁63-67。
電子全文 電子全文(網際網路公開日期:20221228)
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