臺灣博碩士論文加值系統

在美學力量的脈絡下，「忘」不單僅是「遺忘」、「忘卻」，更重要的是「忘」所帶來的創造性，例如：在〈大宗師〉中顏回所說的：「忘仁義，忘禮樂」到「離形去知，同於大通」的「坐忘」，除了將「忘」理解為過程中必須被階段性拋棄的工夫外；更重要的，是透過多元的觀看視角，覺察出其中所隱藏著的，擺盪在他律及自律下的「不安」、「不確定性」，以及在此遊戲過程中所展現的生命力。
同樣的，在「黃帝遺珠」中，離朱、喫垢遍尋不著的黃帝遺珠，象罔(忘)卻能夠尋得。若真的「忘」，又如何能夠尋得呢？由此可見，在此，象罔所象徵的「忘」，並不全然是「遺忘」，而是一種介在遺忘與隱藏之間的力量遊戲──忘而無忘。在此過程下，「忘」也就彰顯了其自身的生命力，以及多元面向的可能性。如此也就呼應了美學力量下所強調的「自我創造」的能力。
而在悲劇意識下，美學力量的運動過程中，因著動態性的關係情境脈絡，以及雜多力量的交織辯證下，其間充滿了不可確定的力量走向。而因為自身擁有「忘」的創造能力，因此能夠暫時擱置在規範性下對目的性的追求，採取沉潛、蓄積的姿態，讓每個暫時性的面向都獲得肯定與承認，這也就是美學力量下所指的「自我愉悅」的能力。
在充滿流動性力量的關係場域下，自身才能夠展開美學化反身的契機及可能性。此時，美學視角下的「安時處順」、「安之若命」，也就不再僅是宿命論下的無奈、犧牲或順從；而是能夠自由的轉換觀看視角，理解每個面向僅為暫時性的顯現，並不具有絕對的永恆性；如此，也就開啟了「笑忘」的可能性向度。

關鍵詞：莊子、孟柯、力量、美學、悲劇意識、視角轉換、庖丁解牛

In the context of aesthetic force, “forgetting” suggests not only “forgetfulness” and “oblivion,” but more importantly, the creativity brought by “forgetting.” For example, as Yan Hui said in “The Most Venerable Teacher”: from “I have forgotten the ethical codes and music” to the “sitting and forgetting” of “leaving my physical form and depriving myself of my mind to identify myself with Tao.” On the one hand, “forgetting” can be understood as an exercise to be abandoned in this process. On the other hand, one can, through the multiple viewpoints, discern the hidden “restlessness” and “uncertainty” dangling between heteronomy and autonomy, as well as the dynamic forces displayed through the process of game.
Likewise, from the account of the Yellow Emperor who lets the pearl lie hidden in the abyss, Knowledge and Sight fail to find the Emperor’s pearl, while Nothing (or Forgetting) is successful in retrieving it. If one really forgets, how can he/she retrieve it? Thus, the “forgetting,” as symbolized by Nothing, suggests not entirely an “oblivion,” but a game of forces dangling between concealing and oblivion—to forget in order to not-forget. In this process, “forgetting” also reveals its own vitality, as well as the multiple possibilities. This echoes the emphasis on the creation of self under the aesthetic force.
Under the tragic consciousness, the movement of aesthetic force is teeming with uncertain forces in the dynamic relationship and situation, and those in the interweaving dialect of hybrid forces. In this phase, it is teemed with uncertain forces that go to various directions. As one has the creative capacity of forgetting, he/she can temporarily pause his/her pursuit of knowledge under the standard rubric, and adopt a concealed and accumulated gesture. Thus, each temporary dimension can be admitted and affirmed. In this sense, it suggests the capacity of “the joy of the self” under the aesthetic force.
Only in the relationship field full of fluid forces can one unfold the reflexive opportunity and aesthetic possibility. At this point, Chuang Tsu’s concepts of “being content with the time and willing to go with flow” and of “understanding what you can do nothing about and to be content with it as with fate” no longer indicate the helplessness, sacrifice or obedience in the fatalistic sense. Instead, both concepts suggest that once can freely shift his/her points of view and understand that each dimension is only a temporary appearing, not something with absolute permanence. Therefore, it opens the possible dimension of “laughing and forgetting.”

Keywords:
Chuang Tsu, Christoph Menke, force, aesthetics, tragic consciousness,
shift of perspective, Cook Ding cutting up an ox

論文審定書 i
誌謝 ii
摘 要 iii
ABSTRACT iv
第壹章 前言與章節概述 1
第貳章 當代哲學觀點回顧與開展：從心靈境界走向情境力量 18
第一節 勞思光：虛無的「情意我」境界 18
第二節 牟宗三：「主觀境界形上學」及其減法哲學 21
第三節 徐復觀：由「忘」到「美地觀照」 30
第四節 「關係情境」下力量的多元性 41
第參章 美學力量下的實踐過程──以〈養生主〉為例 51
第一節 美學過程下的力量與時間 51
第二節 「庖丁解牛」中的自由觀看距離 59
一、遊於混亂與和諧力量場域中的庖刀 61
二、美學力量下的「滯」與「澀」 68
第三節 「公文軒與右師」與「澤雉神王」中的多元視角 75
第四節 力量變動下不安的必然 81
一、自我創造中隱藏的不安感與危機感 82
二、美學化下「忘」與「藏」的創造與流動 84
三、美學視角下的安時處順 88
四、「技進於道」到「技近乎道」 95
第肆章 美學力量下「忘」、「藏」的悲劇意識 99
第一節 「忘」的精神超越、純粹意識與美學向度 99
第二節 「忘」的美學虛構能力 106
一、創造性的「忘」帶來「境界」的能動性 106
二、「忘」裂隙下的「虛而待物」與「適而不適」 112
三、「黃帝遺珠」：象罔（忘）的美學虛構幻象 119
第三節 無所遯「藏」的流動、隱蔽與虛構 123
第四節 美學力量下「忘」的悲劇意識 130
一、淺談〈齊物論〉的悲劇意識 130
二、悲劇意識下「忘」的批判遊戲向度 139
第伍章 悲劇藝術家的美學向度──「笑忘」 144
第一節 「德有所長，而形有所『忘』」的自由 145
第二節 「知其不可奈何而安之若命」的曖昧、創造之道 156
第三節 結論：周與蝶跨界相視的「安命之笑」 166
參考文獻 172

一、傳統文獻
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二、近人研究
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牟宗三：《圓善論》，臺北：臺灣學生，1985年。
牟宗三：《才性與玄理》，臺北：臺灣學生，1989年。
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羅伯‧索科羅斯基(Robert Sokolowski)著，李維倫譯：《現象學十四講》，臺北：心靈工坊文化，2004年。
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龔卓軍：〈從經驗描述到無限親近〉，收錄於何乏筆編，《跨文化漩渦中的莊子》，臺北市：臺大人社高研院東亞儒學研究中心，2017年。

(四)西文專書
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ZiporynBrook. ZHUANGZI:the essential writing with selections from traditional commentaries/ translated,with introduction and notes. Hackett Publishing Company,Inc.