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研究生:葉慧先
研究生(外文):YEH, HUI-HSIEN
論文名稱:時日的停止:從奧立佛・梅湘的《時間終結四重奏》詮釋啟示錄十章的盼望事件
論文名稱(外文):The End of Time: Interpreting an Event of Hope in Revelation 10 from the Perspective of Olivier Messiaen’s Quatuor pour la fin du temps
指導教授:吳孟翰吳孟翰引用關係
指導教授(外文):GOH, MENG-HUN
口試委員:孫寶玲林汶娟
口試委員(外文):SUN, PO-LINGLIN, WEN-CHUAN
口試日期:2023-06-02
學位類別:碩士
校院名稱:台灣神學研究學院
系所名稱:神學研究道學碩士班
學門:人文學門
學類:宗教學類
論文種類:學術論文
論文出版年:2023
畢業學年度:111
語文別:中文
論文頁數:83
中文關鍵詞:Jeremy BegbieJean–Jacques NattiezGiorgio Agamben音樂神學的詮釋天啟的時間觀
外文關鍵詞:Jeremy BegbieJean–Jacques NattiezGiorgio Agambenthe hermeneutic of musical theologythe apocalyptic view of time
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關乎啟示錄十章6節提到的大力天使起誓說:「χρόνος οὐκέτι ἔσται(不再有時日了,或譯:不再耽延了)」,新約聖經學者往往將該經文視為啟示錄第六與第七隻號角之間的插曲,認為它並不是在終末時間軸的重要時刻,而是在預告將會來臨的終末。它表明了上帝的決心與急迫性,以及對正在苦難中之人的安慰。不論學者們認為啟示錄十章6節是在強調不再有等待、不再有悔改的時間,或是跳躍的時間軸來凸顯終末,這些論點皆是以線性的時間觀作為經文詮釋的前提,以此預設終末的永恆模樣與時間點。
但奧利佛・梅湘(Olivier Messiaen)在集中營譜寫的《時間終結四重奏》(Quatuor pour la fin du temps)所詮釋的啟示錄十章6節,給予我們不一樣的看見。時間,對於集中營的人們而言,是帶來絕望,被納粹掌控、是一分一秒過去,還有更多淒慘事物等待他們的那種時間。但是,透過Maeve Louise Heaney音樂詮釋路徑,我們看到梅湘藉著他所鍾愛的音樂技法,如不可逆行的節奏(rhythmes non rétrogradable)和將張力固定在一瞬間的音高聲響,打破人們被慣性制約的聽覺感受。通過Jeremy Begbie音樂詮釋神學的方法論,我們明白在音樂上當「張力–解決張力」座落在聽者的心裡,會引發怎樣的神學意義。但倘若「張力」不被解決,被「懸置」,那麼音樂的時間不再是理所當然的轉瞬即逝,就如時間在納粹的掌控之下,不屬於自己。反之,時間被「凝結」了,是讓人們能夠與那「被凝結」一同停留、一同感受,那真正的「時日」,即Giorgio Agamben所言的「被把握」,也是因大力天使「宣告」而生的。簡言之,梅湘逆轉線性的時間,試圖演繹看似不可能的可能性,如同在集中營得到自由這般的不可能。
這也呼應啟示錄那充滿天啟、身體感官式的語言,向我們展現許多奇異的事物,並衝破理智、線性的表達,也就是啟示錄重複提到的弔詭:是死又是復活(啟1:18)、是「沒有時日」又是「直到永永遠遠」(啟10:6)、是不可能的並列,其目的都是展現無法被輕易定義、被預期的天啟事件,是無法言說、無法預期,卻一定會發生,如同不斷重複的「直到永永遠遠」。故此,不論是對約翰或梅湘而言,大力天使的宣告已經介入人的困境,產生跨越時空間向度的力量;χρόνος οὐκέτι ἔσται不是遙遠的救贖、不是以前曾發生或以後將發生,而是即使現狀尚未改變,我們卻是在當下,在神的話語的宣告、在音樂演奏當中,就經歷了面臨困境的力量與勇氣,經歷真正的自由與屬天的憧憬。

New Testament scholars generally treat the announcement in Revelation 10:6 by the mighty angel—“χρόνος οὐκέτι ἔσται (i.e., there should be time no longer or there would be no more delay)”—as an interlude between the sixth and seventh trumpet call. It is not a critical moment of the eschaton, but a forecast of the coming End. It expresses the divine determination and urgency as well as a consolation to those in suffering. Whether the announcement indicates that “there is no more waiting,” “no more time for repentance,” or a “leaping timeline” to highlight the End, these interpretations assume a linear view of time, where the End happens linearly in the end.
But Olivier Messiaen’s Quatuor pour la fin du temps, composed in the German Nazi’s concentration camp, renders Revelation 10:6 very differently. For those held at the concentration camp, time is despairing. Controlled by the Nazi, time slipped through their fingers every second, more horrifying things awaited them. However, via Maeve Louise Heaney’s music interpretation, we notice how Messiaen’s favorite musical techniques—such as nonretrograde rhythms (rhythmes non rétrogradable) and the tension fixed in a moment of pitch sound—interrupts people's inertial conditioned hearing. And through Jeremy Begbie’s musical theology’s hermeneutics, we hear the theological implications of the “tension–resolution tension” in music. With the tension unresolved and suspended, the tempo and time of music is no longer, naturally, felt to be fleeting away. Ironically, not unlike the time under Nazi, time is alien, one is not in charge of it. Rather, time is “congealed,” it allows people live in it, feeling it, experiencing the real internal time, or in the words of Giorgio Agamben, the “grasped,” engendered by the “announcement” of the mighty angel. Messiaen’ Quatuor reverses the linear time, performing the impossible, not unlike the impossibility of freedom in the concentration camp.
Such announcement and performance echo the apocalyptic and sense-oriented language of Revelation, revealing to us the strange and transcendental, interrupting the linear reasoning and expressions. For example, the impossible juxtapositions of death and resurrection (Rev.1:18) and of “that there should be time no longer” and “forever and ever” (Rev.10:6). These apocalyptic events defy easy definitions. They are beyond expectation. They cannot be said, cannot be predicted, yet they will certainly take place, like the iteration of “forever and ever” in Revelation. Hence, whether it is for John or Messiaen, the announcement of the mighty angel intervenes and intrudes into the plight of people, generating a power beyond time and space. “χρόνος οὐκέτι ἔσται” expresses not a salvation in distance. It is not what has happened. It is not what will happen. And even if the “status quo” remains, at the moment of the announcement and performance, we are empowered! We are bestowed strength and courage, thereby experiencing the true freedom and heavenly vision.

目錄
第一章 緒論 1
第一節 研究動機 1
第二節 梅湘生平介紹 5
第三節 研究方法 8
一、如何理解音樂 8
二、以音樂做為切入時間思考的神學路徑 15
(一)從調性音樂(tonal music)理解時間:張力與張力解決之間 16
(二)等待的魅力:延遲滿足(deferred gratification) 19
(三)梅湘的時代:離開調性 21
第二章 《時間終結四重奏》的音樂分析 24
第一節 POIETIC PROCESS:《時間終結四重奏》背景介紹 24
第二節 IMMANENT ANALYSIS:《時間終結四重奏》的音樂技法分析 27
ㄧ、不可逆行的節奏(Rhythmes non rétrogradable) 28
二、有限移位調式(Modes à transpositions limitèes)與調性飄移 35
三、附加時值(Valeur ajoutée)與時值增減(擴張與縮減的節奏) 39
四、鳥鳴聲 42
第三節 ESTHESIC PROCESS:《時間終結四重奏》如何影響現實 44
第三章 文獻探討:直線性的盼望? 49
ㄧ、線性的時間觀:不再有等待的時間 49
(一)羅偉 49
(二)G R Beasley–Murray 51
(三)M Eugene Boring 51
(四)Ben Witherington, III 52
(五)Peter J Leithart 53
二、線性時間觀裡的永恆 54
(一)G K Beale 54
(二)格蘭.奧斯邦(Grant R Osborne) 56
(三)Stephen S Smalley 57
三、線性的時間觀:不再有悔改的時間 58
(一)Robert H Mounce 58
(二)Ian Boxall 59
四、其它說法:跳躍式的時間場景 59
(一)Brian K Blount 59
五、小結 61
第四章 啟示錄第十章:時日與永恆的張力 63
第一節 啟示錄的天啓特色 63
一、啟示錄的世界觀:「永永遠遠」 63
(一)盼望的重複,重複的盼望 63
二、啟示錄的時間觀:非線性的思維 66
(一)話語的宣告:永恆與時間的交織 66
(二)被凝結在當前的那一刻 69
(三)沒有時日了 71
(四)無法被定義的「時日」 71
第二節 被呼召進永恆的時日 72
第五章 結論:非線性的盼望 77
參考書目 80
參考書目
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