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研究生:黃萍瑛
研究生(外文):PingYing Huang
論文名稱:臺灣民間信仰「孤娘」的奉祀─一個臺灣社會史的考察
指導教授:王世慶王世慶引用關係
學位類別:碩士
校院名稱:國立中央大學
系所名稱:歷史研究所
學門:人文學門
學類:歷史學類
論文出版年:2000
畢業學年度:88
語文別:中文
論文頁數:184
中文關鍵詞:姑娘廟孤娘女鬼信仰
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  臺灣漢人社會女兒是被排除在生家的宗祧之外,換句話說女子必須出嫁,死後才能享有被祭祀權,否則會成為無嗣的孤魂野鬼。本文研究目的即在討論不幸早夭或未婚即亡的女子其亡魂安頓之相關議題,期以作為一個臺灣社會史的考察。在此筆者為行文論述上的方便,將以「孤娘」(koniu)或「孤娘仔」(koniua)來指稱這些無嗣女鬼;以「姑娘廟」來作為崇祀類此女性鬼神廟宇的一種他稱。文中透過各種相關的史料,包括地方志、日治時期的宗教調查報告、各地姑娘廟的廟誌、碑文、報紙,以及筆者實際的田野調查資料等來作分析。
  本文首先概述臺灣的女性厲鬼信仰,及孤娘在實際田野中被崇祀的各種情況;其次在家鬼的範疇,主要就女鬼主動「討嫁」的冥婚一俗重新加以探究。再者釐清過去學界對「姑娘廟」的誤解,說明姑娘廟的性質並不等同於供人納骨或寄祀牌位之所,以及類此廟宇的信仰狀況。另外文中也闡釋臺灣漢人社會安頓或解決孤娘之道,無論是以冥婚或立祠建廟崇祀的方式。由鬼新娘的性需求及能力被誇張的強調,或是經人立祠建廟的孤娘所標榜的「純潔」特質,我們可以發現性是一個很重要的問題所在。簡而言之,解決孤娘不幸的早夭或未婚就死亡的「失序」狀態,其實未嘗不也是在處理孤娘性失序的問題。論文最後以彰化新港鄉(即今之伸港鄉)的張玉姑廟為研究個案,期以對此研究課題有更進一步的詳細說明。
緒論 1
第一章 臺灣女性鬼魂信仰 15
第一節 女性無祀厲鬼 15
第二節 孤娘受祀的方式 22
第二章 臺灣漢人社會的冥婚習俗 33
第一節 女鬼「討嫁」 33
第二節 冥婚中的女性 40
第三節 冥婚的社會功能 45
第四節 女性的性控制權 52
第三章 姑娘廟的奉祀 61
第一節 姑娘廟的界說 61
第二節 「得地理」之概念 81
第三節 姑娘廟崇祀的情形 87
第四節 純潔與靈力 105
第四章 張玉姑娘廟的個案研究(一九五六一九五九) 119
第一節 張玉姑娘廟的歷史沿革 119
第二節 「張玉姑顯靈說」事件 128
第三節 政治與張玉姑信仰 145
結論 157
附錄一 張玉姑新聞剪報 161
附錄二 一九五九年「張玉姑顯靈說」事件各大報的新
聞標題 163
參考書目 167
參 考 書 目
一、 中文部份
(一) 專書
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(三)報紙
《中央日報》,一九九二年六月廿九;年四月廿六日;五月廿九日;六月廿日;六月廿九日;七月二日;七月三日;七月四日;七月六日;七月八日;七月十六日;九月廿日;一九九七年二月廿六日(國際版)。
《聯合報》,一九五九年五月三十日;六月廿一日;七月二日;七月三日;七月四日;八月十日;八月十五日;一九九七年八月廿四日;一九九八年三月十五日;一九九八年三月廿八日;一九九八年三月廿八日;一九九九年十一月廿四日。
《自立晚報》,一九五九年七月三日;七月五日;一九九七年六月廿二日;一九九六年一月十六日。
《臺灣新生報》,一九五九年七月二日;七月三日;七月四日。
《民聲日報》,一九五九年五月廿七日;五月廿八日;五月廿九日;五月三十日;六月一日;六月二日;六月三日;六月五日;六月六日;六月十三日;六月十四日;六月十六日;六月十七日;六月廿八日;七月二日;七月三日;七月四日;七月七日;九月廿日。
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《徵信新聞》,一九五九年七月二日;七月三日。
《中國時報》,一九九六年七月二十日;三月廿七日;七月廿日。
《中時晚報》,一九九八年一月七日。
《臺灣日報》,一九九七年十一月十六日;二○○○年,四月十六日。
《自由時報》,一九九二年六月廿九;一九九六年四月廿五日;一九九八年三月十七日;一九九八年八月四日;。
《臺灣新聞報》,一九九五年十二月三十日。
(四)廟宇碑文
1.〈嘉義縣水上鄉義興村鎮北宮沿革略史〉
2.〈春川宮重建記〉(民國六十九年)
3.〈慈玲宮方仙姑歷史〉(民國八十六年)
4.〈台南縣東山鄉凹仔腳三姑娘媽廟沿革志〉(民國七十九年)
5.〈陳女娘清華祠之沿革與由來〉
6.〈虎尾龍善宮伯聖尊王(原伯聖公)沿革誌〉(民國癸丑年)
7.〈青峰寺觀音佛祖成道聖蹟〉(民國七十三年)
8.〈姑娘廟〉(民國八十二年)
9.〈南天宮沿革誌〉(民國七十三年)
10.〈玉女娘娘史略〉
11.〈蔡婆主帥廟誌〉(民國七十三年)
12.〈伸慶宮(張玉姑廟)興建沿革〉(民國七十四年)
13.〈大山順天府興建沿革記事〉
14.〈仙姑娘沿革〉
15.〈虎尾鎮埒內里三姓公廟興建紀念碑〉
16.〈台中市萬和宮沿革〉(民國六十七年)
17.〈茄苳腳仙姑廟記事〉(民國戊辰年)
(五)口述歷史
三姓公廟的委員,一九九七年十二月十三日,雲林縣虎尾埒內里三姓公廟。
不願具名(玉女宮的主委),一九九六年六月三十日,台北關渡玉女宮。
不願具名,一九九七年二月十八日,台南縣東山鄉凹仔腳三姑娘媽廟。
不願具名,一九九八年四月廿六日,新竹市香山區鹽水里顯赫祠。
不願具名,一九九六年二月廿七日,台北縣石碇鄉魏扁姑娘廟。
不願具名,一九九六年三月十八日,台北縣土城陳姑娘廟。
王斗,一九九七年十二月十二日,台中縣神岡鄉李姑娘廟。
王世琮,一九九七年五月廿日,新營工業區王宅。
石朝明,一九九八年一月四日,嘉義縣中埔鄉仙姑娘廟。
吳敏珠,一九九六年二月十五日,屏東林邊鄉潘姑娘廟。
李三郎,一九九七年八月三十一日,台北蘆洲市文德公祠。
李明建,一九九七年十二月廿九日,雲林縣水林鄉奉仙宮。
李鐵,一九九七年十二月十日,電話訪問。
周秀娟,一九九七年十二月廿七日,雲林縣崙背鄉慈玲宮。
林小姐,一九九七年十一月廿四日,台北市新生北路蘇姑娘廟。
林永混,一九九七年十月十日,嘉義朴子春川宮。
林明發,一九九七年四月四日,屏東縣高樹鄉慈津寶宮。
林通洲,一九九七年十二月廿九日,雲林縣水林鄉奉仙宮。
林朝滿,一九九六年二月十五日,屏東林邊鄉潘姑娘廟。
邱清華,一九九七年十二月廿日,電話訪問。
洪林免,一九九七年三月廿六日,台北關渡三聖宮(緊鄰玉女宮)。
洪敏麟,一九九八年三月十七日,台中東海大學歷史系。
張在勝,一九九七年十二月十三日,西螺廖茶姑五媽祠。
張招堂,一九九八年三月十五日,台中市南屯萬和宮。
張德照,一九九八年五月廿一日,台中市永安里永安一巷四十五號。
許王罔,一九九六年二月十七日。台南縣柳營鄉東昇村四九五之一號。
許張秀子,一九九六年二月廿七日,台北縣石碇鄉魏扁姑娘廟。
許榮宗,一九九七年三月廿六日,台北關渡玉女宮。
陳吾新,一九九六年三月三十日,南投縣集集鎮八張里陳厝巷一號。
陳炎文、蔡太太,一九九八年八月十二日,新竹鹽水里紀姑娘廟。
陳雪霞,一九九六年一月廿四日,三峽鎮龍埔一七一號(陳宅)。
陳硯,一九九七年十二月十三日,雲林縣虎尾鎮龍善宮。
陳瑞賢,一九九七年二月廿五日,台中縣龍井茄投張玉姑娘廟。
曾田中,一九九六年二月一日,台北縣石碇鄉魏扁姑娘廟。
黃中立,一九九七年十二月十三日,雲林縣西螺鎮公所財政課。
黃星亮,一九九七年十月十日,嘉義朴子春川宮。
黃逢飛,一九九六年三月三十日,南投縣集集鎮廣明里屯田巷四之一號。
楊金盛,一九九八年一月二日,台南縣鹽水青峰寺。
楊煙峰,一九九七年十月十日,嘉義朴子春川宮。
楊裕坤,一九九六年一月廿四日,桃園縣大溪德賢祠。
福安祠的管理人,一九九七年五月六日,嘉義民雄鄉雙福村福安祠。
劉東明,一九九七年二月廿五日,台中縣龍井茄投張玉姑娘廟。
潘結定,一九九六年二月十五日,屏東林邊鄉潘宅。
鄭水枝,,一九九六年六月十日,監察院。
蕭利等,一九九七年十一月廿九日,嘉義布袋清華祠。
蕭利等,一九九八年三月七日,嘉義縣布袋清華祠。
鐘輝煌,一九九七年四月三日,嘉義水上鄉鎮北宮。
鐘興旺,一九九七年十二月十三日,西螺廖茶姑五媽祠。
鐘興長,一九九七年十二月十三日,西螺廖茶姑五媽祠。
二、外文部份
(一)日文資料
《南屯鄉土調查》,台北:中央研究院民族所影印本所藏。
《南投廳寺廟取調書》,一九一五年,台北:中央研究院臺灣史研究所藏影印本。
《新竹寺廟調查書》,一九一五年,台北:中央研究院臺灣史研究所藏影印本。
《嘉義廳社寺廟宇ニ關スル取調書》,一九一五年,台北:中央研究院臺灣史研究所藏影印本。
《臺中州大甲郡大甲街寺廟臺帳》,昭和年間,台北:中央研究院臺灣史研究所藏影印本。
《臺中州員林郡永靖庄寺廟臺帳》,昭和年間,台北:中央研究院臺灣史研究所藏影印本。
《臺中州員林郡田中庄寺廟臺帳》,昭和年間,台北:中央研究院臺灣史研究所藏影印本。
《臺中州彰化郡鹿港街寺廟臺帳》,昭和年間,台北:中央研究院臺灣史研究所藏影印本。
《臺中州彰化郡線西庄寺廟臺帳》,昭和年間,台北:中央研究院臺灣史研究所藏影印本。
《臺中州彰化郡線西庄寺廟臺帳》,昭和年間,台北:中央研究院臺灣史研究所藏影印本。
《臺北廳社寺廟に關する調查》,一九一五年,台北:中央研究院臺灣史研究所藏影印本。
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1. 謝吉,〈台灣的人鬼聯姻奇俗〉,《生力月刊》,第六卷六七期,一九七三年,頁三四三五。
2. 謝世忠,試論中國民俗宗教中之‘通神者’與‘通鬼者’的性別優勢〉,《思與言》,第二十三卷第五期,一九八六年,頁五一一五一八。
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5. 劉淑芬,石室瘞葬─中古佛教露屍葬研究之二(下),《大陸雜誌》,第九十八卷第二期,一九九九年,頁一八。
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15. 董芳苑,〈臺灣民間信仰社會功能剖析〉,《歷史月刊》,第八十六期,一九九五年,頁七四八○。
 
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