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研究生:廖淑珍
論文名稱:當代臺灣佛教的佛陀觀及其宗教實踐
指導教授:黃運喜黃運喜引用關係
學位類別:碩士
校院名稱:玄奘人文社會學院
系所名稱:宗教學研究所
學門:人文學門
學類:宗教學類
論文種類:學術論文
論文出版年:2002
畢業學年度:90
語文別:中文
中文關鍵詞:臺灣佛教佛陀觀佛身論多佛思想人間佛教藏傳佛教南傳佛教宗教實踐
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佛法久住世間是佛弟子一致的理想與目的。佛教的發展在適應眾生的世諦流布中,思想上卻有了轉變。因此,本文的主要意圖是:嘗試著釐清當代臺灣佛教的佛陀觀思想,及其佛陀觀思想在歷史發展與思想演變中的原貌;透過當代佛教僧團的宗教實踐,說明其面對當代臺灣佛教環境,所採取的順應態度,以突顯佛陀觀思想對當代臺灣佛教實踐的影響力。
臺灣佛教的歷史發展中,透露著佛教的發展受到整個政治、社會、文化環境的影響,佛教的思想潮流也因此受到變化。佛陀觀思想涵蓋了佛身論與多佛思想,導引著佛法的宗教實踐。有關佛身論與多佛思想,在學界的研究成果非常豐碩,可說是量多質精。在本文中也有部分內容觸及這方面問題,但是主要的研究脈絡,還是當代臺灣佛教的佛陀觀思想內涵,以及由佛陀觀思想導引呈現的宗教實踐。
一般宗教包涵內在的信仰與外在的行為,核心思想導引著外圍組織與行為的發展,從佛法的宗教實踐來看,佛陀觀思想是宗教行為重要的原動力;而臺灣佛教歷史發展,則一直都受到政權的更迭而變動。當代臺灣佛教的佛陀觀思想及其宗教實踐,可以在五期歷史發展概況中清楚的呈現,並且可以找到理論依據。
由於當代臺灣佛教思潮兼具現實與理想的佛陀觀思想。因此,本文對佛身論與多佛思想淵源作了探討。現實的佛陀觀是以世間的釋迦牟尼佛為本的,有三世諸佛思想,卻無現在二佛並立、十方多佛之說;念佛的功德法身,以證見緣起法性空寂為見佛「得法身」。隨著釋尊的入滅,而有了大乘佛教理想的佛陀觀,佛陀是色身無漏,有了新的法身常在之說,在思想的演變中,佛身已由二身、三身、四身演變到十身。佛陀在世時,早有過去諸佛之說,追溯釋尊成佛的因緣,而有「本生」、「譬喻」、「因緣」中傳出佛陀的過去宿行,三世十方諸佛之說也因此而陸續成立。這些思想,在當代臺灣佛教的宗教實踐可以清楚的呈現。
當代臺灣佛教流行的三大主要思潮,囊括了原始佛教、大乘佛教與秘密佛教思想,在佛教思想發展與組織結構上呈現多元化、多樣化、現代化傾向。印順導師的人間佛教思想,以原始《阿含經》中「諸佛皆在人間成佛」而確立「佛在人間」的佛陀觀,依其思想方針「立本於根本佛教之淳樸,宏闡中期佛教之行解(梵化之機應慎),攝取後期佛教之確當者,」故主張「以人為本」,「見佛功德法身」的「人菩薩行」,以此為出世正見與入世正見,兩者融和無礙的佛陀觀。「妙心寺」與「佛教弘誓學院」可說是顯著的實踐代表。
在西藏佛教的四大佛教法派已匯集於當代臺灣的佛教界,不僅在臺灣各地已設有弘化處所,而且在臺灣已建立一座具藏傳佛教風格的佛寺,從事藏傳法門的修持,藏學的研究成果也日漸豐碩。藏傳佛教思想在重視佛陀果德的開展下,融攝唯識瑜伽學的「四智」、「五法」理論依據,以大日如來的「五智生五佛」作為藏傳佛教的佛陀觀思想,立四種佛身來配屬藏傳佛教中的佛菩薩與金剛等諸尊,重視傳授教法的上師,透過上師來傳授即身成佛的法門。其中最具特色的修持法門就是「本尊相應觀想」方法與「雙身修法」,透過三密的結合而達到即身成佛目標。在雲林的「白馬山菩提講堂」,號稱是臺灣第一座具藏傳佛教風格的佛寺。透過具象與非具象的表現中,不僅可以明顯看到當代臺灣藏傳佛教佛陀觀的宗教實踐,也可得知當代臺灣藏傳佛教的歷史發展,以及順應臺灣現實環境所作的融合。
當代臺灣的南傳佛教以教義與修持方法為傳播重點,以現實人間的佛陀觀為基礎,佛身具生身與法身之說;佛陀色身具有三十二相、八十種好的相好莊嚴,這是肉身的理想化;念佛之教法、功德法身、五分法身的佛身觀。重建後的「潮音禪寺」採用泰國佛寺建築風格,「皓月精舍」以南傳佛教禪法著稱,在佛寺建築與禪修特質中,可得見其佛陀觀的具體宗教實踐。
由當代臺灣藏傳、南傳佛教的傳入情況來看,多數是由臺灣佛教徒主動邀請法師來臺弘法的;從其修持方法與目的來看,除了顯示出現代人的心理需求之外,是否也透露出對原本流傳於臺灣的漢傳佛法的不足,無法滿足有意深入修行,或急於有成就者的需求,佛教徒對各自原本所修習的佛法,似乎缺乏自信。雖然當代臺灣佛教的佛教文化特質,在複雜的歷史發展下,呈現多元化、國際化傾向。然而,佛陀觀思想不僅是宗教實踐的原動力,時代思想的導引,對當代臺灣佛教的發展而言,也是不可忽視的重要思想。
章節目錄
第一章 緒 論 1
第一節 問題意識 1
第二節 研究方法與研究範圍 3
第三節 論文結構 9
第二章 當代臺灣佛教的歷史源流 11
第一節 明鄭時期臺灣佛教的發展 11
第二節 清朝時期臺灣佛教的發展 13
第三節 日據時期臺灣佛教的發展 23
第四節 戒嚴時期臺灣佛教的發展 28
第五節 解嚴迄今臺灣佛教的發展 33
第三章 當代臺灣佛教多佛思想與佛身論的淵源 37
第一節 多佛思想 37
第二節 佛身論的發展 46
第三節 結語 61
第四章 當代臺灣傳統佛寺佛陀觀的宗教實踐 63
第一節 具象形式的宗教實踐 63
第二節 非具象形式的宗教實踐 71
第五章 當代臺灣人間佛教佛陀觀及其宗教實踐 83
第一節 人間佛教在臺灣的發展 83
第二節 人間佛教佛陀觀的思想內涵 84
第三節 人間佛教佛陀觀的宗教實踐 93
第四節 結語 102
第六章 當代臺灣藏傳佛教佛陀觀及其宗教實踐 105
第一節 藏傳佛教在臺灣的發展 105
第二節 藏傳佛教佛陀觀的思想內涵 107
第三節 藏傳佛教佛陀觀在臺灣的宗教實踐 116
第四節 結語 124
第七章 當代臺灣南傳佛教佛陀觀及其宗教實踐 127
第一節 南傳佛教在臺灣的發展 127
第二節 南傳佛教佛陀觀的思想內涵 128
第三節 南傳佛教佛陀觀在臺灣佛寺的宗教實踐 135
第四節 結語 141
第八章 結 論 143
附錄 146
參考書目 147
一、史料
藏經
大正新脩大藏經(大正藏新修訂版第1∼ 55、85),白馬精舍印經會,1992年
失譯:《七佛父母姓字經》,大正藏第一冊
後漢‧ 支婁迦讖譯:《阿粊佛國經》,大正藏第十一冊
後漢‧ 安玄譯:《法鏡經》,大正藏第十二冊
後漢‧ 曇果共康孟詳譯:《中本起經》,大正藏第四冊
後漢‧ 竺大力共康孟詳譯:《修行本起經》,大正藏第三冊
失譯:《分別功德論》,大正藏第二十五冊
吳‧ 支謙譯:《太子瑞應本起經》,大正藏第三冊
吳‧ 支謙譯:《撰集百緣經》,大正藏第四冊
吳‧ 支謙譯:《佛說阿彌陀三耶三佛薩樓檀過度人道經》,大正藏第十二冊
吳‧ 支謙譯:《佛說維摩詰經》,大正藏第十四冊
吳‧ 支謙譯:《維摩詰所說經》,大正藏第四冊
吳‧ 支謙譯:《惟日雜難經》,大正藏第十七冊
西晉‧ 竺法護譯:《文殊支利普超三昧經》,大正藏第十五冊
西晉‧ 竺法護譯:《修行道地經》,大正藏第十五冊
西晉‧ 安法欽譯:《阿育王傳》,大正藏第五十冊
西晉‧ 聶道真譯:《異出菩薩本起經》,大正藏第三冊
劉宋‧ 僧伽跋澄等譯:《雜阿毘曇心論》,大正藏第二十八冊
符秦‧ 僧伽跋澄等譯:《尊婆須蜜菩薩所集論》,大正藏第二十八冊
東晉‧ 瞿曇僧伽提婆譯:《中阿含經 》,大正藏第一冊
東晉‧ 瞿曇僧伽提婆譯:《增一阿含經》,大正藏第二冊
姚秦‧ 鳩摩羅什譯:《佛垂般涅槃略說教誡經》,大正藏第十二冊
姚秦‧ 鳩摩羅什譯:《佛說阿彌陀經》,大正藏第十二冊
姚秦‧ 鳩摩羅什譯:《佛藏經》,大正藏第十五冊
姚秦‧ 鳩摩羅什譯:《坐禪三昧經》,大正藏第十五冊
姚秦‧ 鳩摩羅什譯:《思益梵天所問經》,大正藏第十五冊
姚秦‧ 鳩摩羅什譯:《思惟略要法》,大正藏第十五冊
姚秦‧ 鳩摩羅什譯:《禪秘要法經》,大正藏第十五冊
姚秦‧ 鳩摩羅什譯:《佛藏經》,大正藏十五冊
姚秦‧ 鳩摩羅什譯:《十住毘婆沙論》,大正藏第二十六冊
姚秦‧ 鳩摩羅什譯:《大智度論》,大正藏第二十五冊
姚秦‧ 鳩摩羅什譯:《妙法蓮華經》,大正藏第九冊
東晉‧ 慧遠問、羅什答:《大乘大義章》,大正藏第四十五冊
後秦‧ 弗若多羅共羅什譯:《十誦律》,大正藏第二十三冊
後秦‧ 佛陀耶舍共竺佛念譯:《長阿含經》,大正藏第一冊
後秦‧ 佛陀耶舍:《虛空藏菩薩神咒經》,大正藏第十三冊
東晉‧ 佛陀跋陀羅譯:《達摩多羅禪經》,大正藏第十五冊
姚秦‧ 佛陀耶舍共竺佛念等譯:《四分律》,大正藏第二十二冊
姚秦‧ 鳩摩羅什譯:《中論》,大正藏第三十冊
姚秦‧ 鳩摩羅什譯:《成實論》,大正藏第三十二冊
東晉‧ 法顯譯:《大般涅槃經》,大正藏第一冊
東晉‧ 佛陀跋陀羅譯:《佛說觀佛三昧海經》,大正藏第十五冊
北涼‧ 曇無讖譯:《佛所行讚》,大正藏第四冊
北涼‧ 曇無讖譯:《金光明經》<壽量品>,大正藏第十六冊
東晉‧ 佛馱跋陀羅譯:《大方廣佛華嚴經》,大正藏第九冊
劉宋‧ 曇無蜜多譯:《佛說觀普賢菩薩行法經》,大正藏第九冊
劉宋‧ 痳良耶舍譯:《觀藥王藥上經》,大正藏第二十冊
劉宋‧ 痳良耶舍譯:《佛說觀無量壽佛經》, 大正藏第十二冊
劉宋‧ 求那跋陀羅譯:《雜阿含經》,大正藏第二冊
宋‧ 釋寶雲譯:《佛本行經》,大正藏第四冊
劉宋‧ 沮渠京聲譯:《佛說觀彌勒菩薩上生兜率天經》,大正藏第十四冊
劉宋‧ 求那跋陀羅譯:《楞伽阿跋多羅寶經》,大正藏第十六冊
劉宋‧ 求那跋陀羅譯:《過去現在因果經》,大正藏第三冊
梁‧ 僧祐撰:《出三藏記集》,大正藏第五十五冊
元魏‧ 菩提流支譯:《深密解脫經》,大正藏第十六冊
後魏‧ 菩提流支等譯:《十地經論》,大正藏第二十六冊
後魏‧ 菩提留支共曇林等譯:《妙法蓮華經憂波提舍》,大正藏第二十六冊
後魏‧ 菩提流支譯:《提婆菩薩釋楞伽經中外道小乘涅槃論》,大正藏第三十二冊
後魏‧ 勒那摩提譯:《究竟一乘寶性論》,大正藏第三十一冊
梁‧ 慧皎撰:《高僧傳》,大正藏第五十冊
高齊‧ 那連提耶舍譯:《大悲經》,大正藏第十二冊
後魏‧ 佛陀扇多譯:《攝大乘論》,大正藏第三十一冊
梁‧ 真諦譯:《無上依經》,大正藏第十六冊
陳‧ 真諦譯:《佛性論》,大正藏第三十一冊
隋‧ 寶貴合:《合部金光明經》,大正藏第十六冊
隋‧ 菩提燈譯:《占察善惡業報經》,大正藏第十七冊
隋‧ 智顗說:《妙法蓮華經文句》,大正藏第三十四冊
隋‧ 闍那崛多譯:《佛本行集經》,大正藏第三冊
唐‧ 婆羅頗蜜多羅譯:《大乘莊嚴經論》,大正藏第三十一冊
唐‧ 玄奘譯:《大般若波羅蜜多經》,大正藏第五冊
唐‧ 玄奘譯:《解深密經》,大正藏第十六冊
唐‧ 玄奘譯:《佛說佛地經》,大正藏第十六冊
唐‧ 玄奘譯:《佛地經論》,大正藏第二十六冊
唐‧ 玄奘譯:《大毘婆沙論》,大正藏第二十七冊
唐‧ 玄奘譯:《俱舍論》,大正藏第二十九冊
唐‧ 玄奘譯:《瑜伽師地論》,大正藏第三十冊
唐‧ 玄奘譯:《成唯識論》,大正藏第三十一冊
唐‧ 玄奘譯:《異部宗輪論》,大正藏第四十九冊
唐‧ 阿地瞿多譯:《陀羅尼集經》,大正藏第十八冊
唐‧ 法藏撰:《大乘起信論義記》,大正藏第四十四冊
唐‧ 地婆訶羅譯:《大莊嚴經論》,大正藏第四冊
唐‧ 實叉難陀譯:《大方廣佛華嚴經》,大正藏第十冊
唐‧ 義淨譯:《金光明最勝王經》,大正藏第十六冊
唐‧ 義淨譯:《浴佛功德經》,大正藏第十六冊
唐‧ 實叉難陀譯譯:《大乘入楞伽經》,大正藏第十六冊
唐‧ 義淨譯:《藥師琉璃光七佛本願功德經》,大正藏第十四冊
唐‧ 菩提流志譯并合:《大寶積經》,大正藏第十一冊
唐‧ 一行記:《大毘盧遮那成佛經疏》,大正藏第三十九冊
唐‧ 不空譯:《金剛頂經瑜伽十八會指歸》,大正藏第十八冊
唐‧ 不空譯:《略述金剛頂瑜伽分別聖位修證法門》,大正藏第十八冊
唐‧ 不空譯:《大樂金剛不空真實三昧耶經般若波羅蜜多理趣釋》,大正藏第十冊
唐‧ 不空譯:《八大菩薩曼荼羅經》,大正藏第二十冊
唐‧ 不空譯:《金剛頂瑜伽中發阿耨多羅三藐三菩提心論》,大正藏第三十二冊
唐‧ 神愷記:《大黑天神法》,大正藏第二十一冊
宋‧ 法天譯:《七佛經》,大正藏第一冊
高楠順次郎監修,《南傳大藏經》,東京:大正新脩大藏經刊行會,1972年
立花俊道譯:《南傳大藏經》小部經典十九
方志類
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連橫撰(1921),《臺灣通史》(上、下冊),《臺灣文獻史料叢刊第一輯》,臺灣大通書局
陳培桂,《淡水廳志》,臺中:臺灣省文獻委員會,1977年
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二、近人論著
中文專書
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不著撰人,《藏密修法精粹》,臺北佛教同修會、寶蓮寺、鎮國寺,1999年
中村元、金岡秀友等編,余萬居譯,《中國佛教發展史》(中),臺北:天華出版社,1984年 臺灣佛教部分為張漫濤執筆
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木村泰賢著,歐陽瀚存譯,《原始佛教思想論》,臺北:臺灣商務,1993年
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印順,《教制教典與教學》,臺北:正聞出版社,1992年
印順,《佛法是救世之光》,臺北:正聞出版社,1992年
印順,《佛教史地考論》,臺北:正聞出版社,1992年
印順,《性空學探源》,臺北:正聞出版社,1992年
印順,《華雨香雲》,臺北:正聞出版社,1992年
印順,《攝大乘論講記》,臺北:正聞出版社,1992年
印順,《如來藏之研究》,臺北:正聞出版社,1992年
印順,《印度之佛教》,臺北:正聞出版社,1992年
印順,《印度佛教思想史》,臺北:正聞出版社,1992年
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印順,《華雨集》第一冊,臺北:正聞出版社,1993年
印順,《華雨集》第二冊,臺北:正聞出版社,1993年
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釋真慧,《七佛通誡偈思想研究》,臺北:東初出版社,1993年
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李幸玲,<佛三身觀之研究──以漢譯經論為主要研究對象>,《大專學生佛學論文集》(十),臺北:華嚴蓮社,2000年8月,頁281∼316
明珠仁波切,<藏傳佛教寺院在臺灣──白馬山菩提講堂>(抽印本)《西藏學術會議論文集》,臺北:蒙藏委員會,2000年2月
姚麗香,<日據時期臺灣佛教與齋教關係之探討>,《臺灣佛教學術研討會論文集》,(楊惠南、釋宏印編),臺北:財團法人佛教青年文教基金會,1996年12月,頁71∼84
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闞正宗,<戰後臺灣佛寺的轉型與發展──以南投地區佛寺齋堂為中心>,《臺灣佛教學術研討會論文集》,(楊惠南、釋宏印編),臺北:財團法人佛教青年文教基金會,1996年12月,頁211∼227
《妙心雜誌》第49期,臺南:妙心雜誌社,2000年1月
《妙心雜誌》第50期,臺南:妙心雜誌社,2000年2月
丁敏,<煮雲法師的佛教經驗與佛教事業──1949年大陸來臺青年僧侶個案研究>,《中華佛學學報》第十二期,1999年7月,頁275∼302
不著撰人,《小東山妙心簡介》,妙心寺編印,2000年7月
不著撰人,《白馬山菩提講堂》,中華菩提學會、白馬山菩提講堂(出版時間不詳)
不著撰人,<大寶法王傳奇>,《善報》,化育文教基金會,2001年2月
不著撰人,<金剛舞簡介>,《白玉法訊》,第6期,2001年1月
仁俊,<佛教的多佛觀>,《海潮音》第37卷10月號,1956年10月
元弼聖,<原始佛教的佛陀觀>,《圓光佛學學報》第五期,2000年12月,頁117∼140
巴宙,<論歷史的佛陀與大般涅槃經>,《海潮音》第52卷,1971年10月,頁4∼8
王見川,<從龍華教到佛教──光復前台南德化堂的歷史>,《圓光佛學學報》第五期,2000年12月,頁241∼280
王俊中,<臺灣與西藏及在臺的藏傳佛教研究>,《思與言》第三十七卷第二期,1999年6月,頁69∼102
王淳隆,<當前臺灣寺院建築之困局與轉機初探>,《覺風季刊》第十九期,1997年6月25日,頁2∼7
王順民,<當代臺灣佛教變遷之考察>,《中華佛學學報》第八期,1995年7月,頁315∼343
江燦騰,<從廢除《八敬法》到「人間佛教思想」>,《當代》第一七一期,2001年11月,頁110∼117
江燦騰,<解構臺灣「異法門」佛寺建築的神聖性從漢寶德教授的一篇批評談起>《弘誓》第53期,2001年10月出刊,頁13∼14
金柱森編,《菩提季刊》,中華菩提學會、白馬山菩提講堂發行,2001年10月
阿難陀‧ 古魯格,覺慧法師譯Humanistic Buddhism for Social Well-being (Ⅲ)<人間佛教對社會福利的貢獻(三之三)─綜觀星雲大師在解行上的詮釋>,《普門學報》第三期,2001年1月,頁55∼56
姚麗香,<藏傳佛教在臺灣發展的初步研究>,《佛學研究中心學報》第5期,2000年7月,頁313∼339
高振農,<臺灣佛教與中國大陸佛教密切相聯>,《佛學研究》第七期,1998年,頁373∼380
許得存,<西藏密教研究綜述>,《佛學研究》第七期,1998年,頁384∼395
許勝雄,<中國佛教在臺灣之發展史>,《中華佛學研究》第二期,1998年4月,頁289∼298
郭祐孟,<臺灣早期的觀音造像>,《覺風季刊》第24期,1998年9月,頁15∼25
郭祐孟,<大悲觀音信仰在中國>,《覺風季刊》第30期,2000年12月,頁11∼19
郭祐孟,<「大悲真言四十二手」初探>,《覺風季刊》第31期,2001年4月,頁36∼49
郭祐孟,<蓮華與月輪──發現自性的寶藏(上)>,《覺風季刊》第33期,2001年9月20日,頁30∼46
陳清香,<現代佛教藝術>,《普門》第140期,1991年5月,頁117
陳清香,<佛教建築在臺灣>,《慧炬雜誌》第402期,1997年9月,頁10∼12
陳清香,<當代佛教建築所反映的佛教生態>,《覺風季刊》第20期,1997年9月,頁4∼13
楊惠南,<從印順的人間佛教探討新雨社與現代禪的宗教發展>,《佛學研究中心學報》,2000年7月,頁277∼312
臺北市艋舺龍山寺編,《財團法人臺北市艋舺龍山寺建寺二百六十週年紀念》,1999年12月,頁1,23∼25
賴鵬舉,<西北印念佛禪法的形成及其造像>,《慈光禪學學報》創刊號,1999年10月,頁217∼235
賴鵬舉,<北傳大乘佛教的起點──紀元後西北印以「釋迦佛」為中心的思想、造像與禪法>,《普門學報》第三期,2001年5月,頁103∼139
簡榮聰,<臺灣民俗彩繪之美>,《臺灣史蹟》第36期,2000年6月,頁57∼75
簡榮聰,<臺閩文化的歷史觀>,《臺灣史蹟》第37期,2000年12月,頁49∼81
藍吉富,<臺灣佛教之歷史發展的宏觀式考察>,《中華佛學學報》第十二期,1999年7月,頁237∼248
釋大睿,<中國佛教早期懺罪思想之形成與發展>,《中華佛學研究》第二期,1998年,頁313∼337
釋妙峰,<人間的佛陀觀>,《海潮音》第37卷,1956年2月,頁16∼19
釋悟殷,<讀《大毘婆沙論》劄記──論師的佛陀觀>(一)∼(五),《弘誓》第30∼34期,1998年元月∼五月
釋傳道,<人間佛教的實踐─略談妙心寺的嚴土熟生事業>,《妙心雜誌》第49期,2000年1月1日,頁1∼5
釋寬謙,<願願相續話因緣──談佛教佛寺>,《覺風季刊》第3期,1993年6月,頁5∼8
釋寬謙,<以佛教建築報法乳深恩>,《覺風季刊》第9期,1994年12月,頁4∼6
釋寬謙,<寺院建築程序>,《覺風季刊》第18期,1997年3月,頁2∼9
釋寬謙,<1998佛教建築設計與發展國際研討會暨當代佛教建築展側記>,《覺風季刊》第22期,1998年3月,頁9∼17
釋寬謙,<思想風格──佛教寺院建築的主導>,《覺風季刊》第25期,1999年1月1日,頁6∼7
釋慧嚴,<明末清初閩臺佛教的互動>,《中佛佛學學報》第九期,1996年,頁209∼242
釋慧嚴,<西來庵事件前後臺灣佛教的動向──以曹洞宗為中心>,《中佛佛學學報》第十期,1997年,頁279∼310
釋慧嚴,<日本曹洞宗與臺灣佛教僧侶的互動>,《中佛佛學學報》第十一期,1998年,頁119∼153
釋慧嚴,<從臺閩日佛教的互動看尼僧在臺灣的發展>,《中佛佛學學報》第十二期,1999年,頁249∼274
闞正宗,<臺灣佛教淨土宗與禪宗的概況>,《中國佛學》第二卷一期,1999年4月,頁267∼293
日文論著
山口益,《空ん世界》,東京:理想社,1983年
丸井圭治郎,《臺灣宗教調查報告書》卷一,臺北:臺灣總督府,1919(捷幼出版社印)
宇井伯壽,《印度哲學研究》第四卷,東京:岩波書店,1965年
宇井伯壽,《印度哲學研究》第六卷,東京:岩波書店,1965年
早島鏡正等著,《佛陀觀》東京:日本佛教學會編,1988年
佛教タイムス社編,《明治百年紀念佛教大年鑑》東京:佛教タイムス社,1969年
前田惠學,《原始佛教聖
典の成立史研究》,東京:山喜房佛書林,1964年
增田福太郎編,《臺灣本島人の宗教》,臺北:南天書局,1996年8月
鼉山雄一,<《大智度論》中的宇宙觀與佛陀觀>,《中日佛教學術會議論文集》(1985∼1995),楊曾文、鐮田茂雄編,中國社會佛學出版社,1997年5月
西文論著
Pye Michael, Comparative Religion, New York:Harper & Row, 1972
Sharpe Eric, Understanding Religion, London:Gerald Duckworth and Company Ltd. 1983
三、工具書
水野弘元等編,《佛典解題事典》,東京:春秋社,1993年
平川彰編,《佛教漢梵大辭典》,東京:靈友會, 1997年(平成9年)
高崎直道等編,《佛教‧インド思想辭典》,東京:春秋社,1987年
塚本善隆等編纂,《望月佛教大辭典》,東京:世界聖典刊行協會,1973年(昭和48年)
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1. 釋大睿,<中國佛教早期懺罪思想之形成與發展>,《中華佛學研究》第二期,1998年,頁313∼337
2. 藍吉富,<臺灣佛教之歷史發展的宏觀式考察>,《中華佛學學報》第十二期,1999年7月,頁237∼248
3. 簡榮聰,<臺灣民俗彩繪之美>,《臺灣史蹟》第36期,2000年6月,頁57∼75
4. 簡榮聰,<臺閩文化的歷史觀>,《臺灣史蹟》第37期,2000年12月,頁49∼81
5. 賴鵬舉,<西北印念佛禪法的形成及其造像>,《慈光禪學學報》創刊號,1999年10月,頁217∼235
6. 楊惠南,<從印順的人間佛教探討新雨社與現代禪的宗教發展>,《佛學研究中心學報》,2000年7月,頁277∼312
7. 許勝雄,<中國佛教在臺灣之發展史>,《中華佛學研究》第二期,1998年4月,頁289∼298
8. 姚麗香,<藏傳佛教在臺灣發展的初步研究>,《佛學研究中心學報》第5期,2000年7月,頁313∼339
9. 巴宙,<論歷史的佛陀與大般涅槃經>,《海潮音》第52卷,1971年10月,頁4∼8
10. 阿難陀‧ 古魯格,覺慧法師譯Humanistic Buddhism for Social Well-being (Ⅲ)<人間佛教對社會福利的貢獻(三之三)─綜觀星雲大師在解行上的詮釋>,《普門學報》第三期,2001年1月,頁55∼56
11. 王順民,<當代臺灣佛教變遷之考察>,《中華佛學學報》第八期,1995年7月,頁315∼343
12. 王俊中,<臺灣與西藏及在臺的藏傳佛教研究>,《思與言》第三十七卷第二期,1999年6月,頁69∼102
13. 王見川,<從龍華教到佛教──光復前台南德化堂的歷史>,《圓光佛學學報》第五期,2000年12月,頁241∼280
14. 賴鵬舉,<北傳大乘佛教的起點──紀元後西北印以「釋迦佛」為中心的思想、造像與禪法>,《普門學報》第三期,2001年5月,頁103∼139
15. 元弼聖,<原始佛教的佛陀觀>,《圓光佛學學報》第五期,2000年12月,頁117∼140