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研究生:吳建慶
論文名稱:姚際恆思想研究
指導教授:劉又銘劉又銘引用關係
學位類別:碩士
校院名稱:國立政治大學
系所名稱:中國文學系
學門:人文學門
學類:中國語文學類
論文種類:學術論文
論文出版年:2002
畢業學年度:90
語文別:中文
論文頁數:200
中文關鍵詞:姚際恆通論清代人情觀思想史義理學義理學哲學
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論文摘要
本論文主要討論清代前期考據學家姚際恆個人生平思想,主要討論範圍以姚氏《九經通論》為主。為探求姚氏的思想架構和體系,首先針對《九經通論》中相關經學思想的批評著手,最終探求姚氏為何寫作《九經通論》以及其寫作背後的思想問題。
本論文主要分為三大段落,循一般個人思想研究的進程進行,由著作和學行到詳細的辨析其個人思想內容之精髓。第一、著作和學行之間的意義:針對個人思想研究,必須要先考察對象的生平事跡和時代背景,此乃孟子「知人論世」之要。「學行」的基本定義在於學問發展途徑,及與友人交往和問學的過程為主。而「著作」是個體表現出的實際成果,兩者相結合而看,成為姚際恆個人思想研究的初步基礎工作。本文以此為進入姚際恆思想研究的第一個進程,並探討其著作和學行之間的其他相關問題。
第二、建構姚際恆批評哲學的主體架構:研究姚氏思想問題,最大癥結在於姚氏資料的呈現方式,姚氏並非以思想專論的形式表現,而是以傳統經注的方式呈現。但以《九經通論》完整系統來看,姚氏應有一個完整的寫作體系。然而《九經通論》並非完整的流傳下來,因此姚氏的著作資料可說是相當雜亂,要釐清這一個完整的體系,必須先建立一套系統來觀看姚氏的整體思想。本文採用前人研究中的三個概念來建構此一體系。首先,以日人村山吉廣所言的「聖人之教」和「聖經觀點」(詳見論文),對於孔孟聖人之教的提倡意義來討論。其次,以方玉潤批評《詩經通論》:「剖抉未精,立論未允,識微力淺,義少辯多,亦不足以鍼盲起廢」為出發,作為整體架構的一個意義,亦即「批評架構」,並且針對經學問題提出「駁雜」的批評方法。最後,以前人研究中最常提及姚氏反對佛老之義理的「質變」問題。此處首重姚氏著作中針對前人經學論注的相關批評,以此為本論文切入思想的觀察點,姚氏針對前人的批評,正可代表某種思想價值的展開和建立。
第三、哲學命題及比較研究:哲學命題的比較研究,是一般思想研究常用的方式,為本文的第三個進程。本文針對姚際恆批評體系建立起主要的架構,以哲學命題研究為姚氏的整體思想建立起血肉。比較研究有所謂的比較「對象」,姚氏的哲學命題是針對於宋明儒者而發,因此相關哲學命題的討論,多以理學裡所討論的命題為主,如「道」、「理」、「氣」、「心」、「性」等等。此處針對姚氏思想的主張,在文本上進行排比和分析,如論述「詮釋方式」、「歷史批評」等,都是研究的主體。並加上其他姚氏相關著作的論點,進行觀點整合和比較研究,從而確立姚氏的主體思想義理。
上述三點為主要的研究進程和方法,也是本論文中主要章節的大綱和研究方式。本文對姚氏所呈現的經學和思想地位下一定位,因此加強前三點的整合,並和現今清代學術思想研究的成果進行比較。個人冀望為姚氏尋求其在經學和義理學上的意義,並在縱向的清代學術流變上釐清姚氏承續和啟發的價值。



姚際恆思想研究
目次
第一章:緒論:-------------------------------------------------1
第一節:姚際恆生平簡介---------------------------------------1
第二節:前人研究成果-----------------------------------------6
第三節:研究範圍、進程及成果之說明--------------------------11
第二章:姚際恆學行和思想發展的關係----------------------------17
第一節:學行和思想分期的原則和分期段落----------------------17
第二節:前期以《古文尚書通論》考據為主的博學實證------------19
第三節:中期以《禮記通論》為核心的經學考據和思想開展交界期--24
第四節:後期以《詩經通論》為核心的思想成熟期----------------29
第三章:姚際恆的經學批評架構----一個判準、兩條主軸批判--------39
第一節:姚際恆經學批評中的最高典範----孔子原始儒家的意涵----38
一、「聖人之教」和《論語》的判準意義----------------------40
二、「聖人教化」的判準和儒學內在理路的相關問題------------43
第二節:經典解讀與詮釋的法則----孟子的承繼與詮釋孔學的問題--46
一、清儒對《孟子》解經的認知轉移--------------------------46
二、姚氏對於「以意逆志」的重新詮釋------------------------49
三、姚氏對孟子儒學地位的新觀------------------------------52
四、姚氏論述中其他孟子的理論------------------------------54
第三節:儒學「駁雜」的批評意義----由後儒所衍生的經解問題----53
一、「駁雜」和「質變」的區分----「道」與「跡」的意義------57
二、後儒過度詮釋經典和「駁雜」的批評意義------------------59
三、《通論》中相關「駁雜」的批評方式----------------------63
第四節:儒學「質變」的批評意義----受道家、佛學所引起的內在核心
變質------------------------------------------------64
一、後儒誤入他家學說之旨和「質變」的批評意義--------------68
二、「質變」問題起於荀學雜染道家之說----------------------69
三、儒學雜染佛學核心的「質變」問題------------------------75
第四章:姚際恆經學批評架構中的思想義理------------------------83
第一節:姚氏批評架構中的儒學本體思想------------------------82
一、「本體」根基不為「氣」和道家「氣化為道」理論----------84
二、「形神」和本體的根基不為「空」------------------------92
三、「器」和「天道」的存在問題----------------------------98
第二節:姚氏批評架構中的「人情觀」心性論架構---------------109
一、「道德」和「理」的定位-------------------------------109
(一)「道德」基本定義---------------------------------109
(二)「德」的延伸概念和「仁義」的相關性---------------112
(三)「理」的定位和「合理性」的意義-------------------116
二、「心」的範疇和「性」、「情」、「知」關係-------------121
(一)「人性辨」和「性含情、欲」的觀點-----------------121
(1)姚氏理論中的「人性辨」--------------------------122
(2)「性」的基本定義和「性含情、欲」之說------------126
(二)「性」中的「情」、「欲」相關問題-----------------131
(1)「人情」和「性」的關係--------------------------131
(2)「欲」、「惡」和「性」的關係--------------------134
(三)「知」、「思」和「良知」所形成的運思作用---------138
(1)「知」的定義------------------------------------139
(a)「知止」和「定靜安慮得」之辨------------------140
(b)「知」和「格、致、誠、正」之辨----------------142
(2)「思」、「意」和「理性」運思--------------------147
(四)「心」的整體和運思的結構-------------------------149
(1)心的整體功能----理性----------------------------149
(2)性善的本質----人情觀的人性論--------------------151
(3)道德的施行體驗----「禮」和「人情事理」----------154
(4)回歸于樸實的心性論------------------------------157
第三節:姚氏批評架構中的修養論及「禮」的意義---------------161
一、「禮」和「下學上達」的功夫---------------------------161
(一)「禮」和「儀」-----------------------------------161
(二)「下學上達」的「身正」功夫-----------------------164
(三)「知識」和「道問學」-----------------------------167
(四)姚氏在學問上的實踐-------------------------------169
二、「禮」和時代異變-------------------------------------171
(一)人情不得已和「合理性」並不衝突-------------------172
(二)追求純粹儒學「先型之本善」和「應世變」的相關-----175
第五章:餘論----姚際恆在清代哲學中的歷史意義-----------------179
第一節:姚際恆和心學家的相關性及理論的異同之處-------------180
第二節:「氣一元論」的哲學模式和清代思想家的典範比較-------183
一、「天理人欲」不再二分---------------------------------184
二、姚氏提供了另一個思維的可能性-------------------------185
三、姚氏的「考證」哲學研究方法---------------------------186
第三節:姚氏所提供的哲學研究模式和哲學命題思考-------------188
一、哲學模式的提供---------------------------------------189
二、哲學命題的新方向-------------------------------------190
參考書目-----------------------------------------------------193

一、姚際恆專著
本文依林慶彰先生主編:《姚際恆著作集》共六冊(台北:中央研究院文哲所出版,1994.6,初版)以下分別為各冊點校人員之姓名詳細資料。
[清]姚際恆,顧頡剛點校:《詩經通論》,即收錄於《姚際恆著作集》第一冊。
[清]姚際恆,張曉生輯點:《古文尚書通論輯本》,即收錄於《姚際恆著作集》第二冊。
[清]姚際恆,簡啟楨輯點:《禮記通論輯本(上)》,即收錄於《姚際恆著作集》第二冊。
[清]姚際恆,簡啟楨輯佚、江永川標點:《禮記通論輯本(下)》,即收錄於《姚際恆著作集》第三冊。
[清]姚際恆,張曉生點校:《春秋通論》,即收錄於《姚際恆著作集》第四冊。
[清]姚際恆,童小鈴彙集:《古今偽書考》,即收錄於《姚際恆著作集》第五冊。
[清]姚際恆,林慶彰點校:《好古堂書目》,即收錄於《姚際恆著作集》第六冊。
[清]姚際恆,林耀椿點校:《好古堂家藏書畫記》,即收錄於《姚際恆著作集》第六冊。
[清]姚際恆,林耀椿點校:《續收書畫奇物記》,即收錄於《姚際恆著作集》第六冊。
[清]姚際恆,陳祖武點校:《儀禮通論》(北京:中國社會科學出版社,1998.10,初版)。
二、古籍
[宋]朱熹:《四書章句集注》(北京:中華,1996.9,初版五刷)
[宋]朱熹:《詩經集傳》(台北:世界,1981.11,五版)
[宋]朱熹:《朱子全集》(台北:大方,1963.2)
[宋]陸九淵,[明]王宗沐編:《陸象山全集》(台北:世界,1979.9)
[宋]黎靖德編,王星賢點校:《朱子語類》(北京:中華,1999.6,初版四刷)
[宋]陳淳:《北溪字義二卷》(台北:商務,1983)
[明]王守仁,吳光等校:《王陽明全集》(上海:上海古籍,1992.12)
[清]顧炎武:《日知錄集釋》(湖南長沙:岳麓書社,1994)
[清]黃宗羲:《明儒學案》(北京:中華,1985)
[清]黃宗羲等撰:《宋元學案》(北京:中國書店,1990.12)
[清]朱彞尊著,林慶彰等點校:《點校補正經義考》(台北:中研院文哲所,1997)
[清]毛奇齡:《西河合集》(缺其他相關資料)
[清]毛奇齡:《西合集》(台北:商務,1983)
[清]閻若璩:《尚書古文疏證》(上海:古籍,1987)
[清]紀昀等撰:《四庫全書總目提要》,影印武英殿聚珍本(台北:商務,1983.10)
[清]阮元校勘:《十三經注疏》(台北:藝文印書館,1993.9)
[清]王引之:《經義述聞》(台北:商務,1979)
[清]江藩,朱維錚主編:《國朝漢學師承記》,收錄於《漢學師承記(外二種)》(北京:三聯,1998.6)
[清]江藩,朱維錚主編:《國朝宋學淵源記》,收錄於《漢學師承記(外二種)》(北京:三聯,1998.6)
[清]方東樹,朱維錚主編:《漢學商兌》,收錄於《漢學師承記(外二種)》(北京:三聯,1998.6)
[清]杭世駿輯:《續禮記集說》,清光緒三十年(1904)浙江書局刊本
[清]方玉潤:《詩經原始》(台北:藝文,缺出版年月)
[清]皮錫瑞:《經學通論》(台北:商務,1989.10)
[清]皮錫瑞:《(增註)經學歷史》(台北:藝文,1996.8,三刷)
[清]甘鵬雲:《經學源流考》(台北:廣文,1977.1)
[清]王先謙:《荀子集解》(北京:中華書局,1997.10)
中國科學院圖書館整理:《續修四庫全書總目提要經部》(北京:中華,1993.7)
李學勤主編:《十三經注疏(標點本)》(北京:北京大學,1999.12,初版)
三、近代著作(先分大類,依作者筆劃遞增排序,翻譯書以翻譯名稱為主)
(一)專書
a、經學
王葆玹:《西漢經學源流》(台北:東大,1994.6初版)
[日]本田成之:《中國經學史》(台北:廣文,1990.7)
[日]安井小太郎等著,連清吉、林慶彰譯:《經學史》(台北:萬卷樓,1996.10初版)
朱維錚編:《周予同經學史論著集》(上海:上海人民,1996.7二版二刷)
李威熊:《中國經學發展史論》(台北:文史哲,1988.12初版)
林慶彰:《明戴考據學研究》(台北:學生,1986.10修訂再版)
林慶彰:《清初的群經辨偽學》(台北:文津,1990.3初版)
馬宗霍:《中國經學史》(台北:商務,1992.11)
章權才:《宋明經學史》(廣東:廣東人民,1999.9初版)
漆永祥:《乾嘉考據學研究》(北京:社科,1998.12初版)
蔣伯潛:《經學纂要》(台北:正中,1981.10,四版)
錢穆:《國學概論》(北京:商務,1997新版)
b、清學(上文已列者不再重複)
王俊義、黃愛平:《清代學術文化史論》(台北:文津,1999.11,初版)
王茂等著:《清代哲學》(合肥:安徽人民,1992.1,初版)
李紀祥:《明末清初儒學之發展》(台北:文津,1992.12,初版)
[日]村瀨裕也著,王守華等譯:《戴震的哲學----唯物主義和道德價值》(濟南:山東人民,1996.7,二刷)(日本原著於1984初版)
杜維運:《清乾嘉時代之史學與史家》(台北:學生,1989.4,初版)
周可真:《顧炎武哲學思想研究》(北京:當代中國,1999.12,初版)
周兆茂:《戴震哲學新探》(合肥:安徽人民,1997.6,初版)
林安梧:《中國近現代思想觀念史論》(台北:學生,1995.9,初版)
林聰舜:《明清之際儒家思想的變遷與發展》(台北:學生,1990.10,初版)
姜廣輝:《走出理學》(瀋陽:遼寧教育,1997.5,初版)
張麗珠:《清代義理學新貌》(台北:里仁,1999.5,初版)
梁啟超:《中國近三百年學術史》(台北:華正,1994.8)
梁啟超:《清代學術概論》(上海:上海古籍,1998.1)
陳居淵:《清代樸學與中國文學》(南昌:百花洲文藝,2000.6,初版)
陳祖武:《清初學術思辨錄》(北京:社科,1992.6,初版)
陳祖武:《清儒學術拾零》(長沙:湖南人民,1999.8,初版)
陳登原:《顏習齋哲學思想述》(上海:東方,1989.3)
[美]愛爾曼著,趙剛譯:《從理學到樸學》(南京:江蘇人民,1995.9,初版)
[日]溝口雄三著,索介然、龔穎譯:《中國前近代思想的演變》(北京:中華,1997.10,初版)
葛榮晉、魏長寶著:《一代儒宗顧亭林》(台北:文津,2000.8,初版)
詹海雲:《清初學術論文集》(台北:文津,1992.3,初版)
劉又銘先生:《理在氣中》(台北:五南,2000.11,二版一刷)
鄭宗義:《明清儒學轉型探析》(香港:中文大學 2000,初版)
蕭倢父、許蘇民:《明清啟蒙學術流變》(瀋陽:遼寧教育,1995.10,初版)
錢穆:《中國近三百年學術史》(北京:商務,1997.8,新版一刷)
顧頡剛:《古史辨》(台北:藍燈,1993.8,二版)
c、思想暨思想史類
于化民:《明中晚期理學的對峙與合流》(台北:文津,1993.2,初版)
[日]小野澤精一等,李慶譯:《氣的思想》(上海:商務,1999.4,四刷)(在日本於1978年出版)。
方克立主等編:《現代新儒家學案》(北京:社科,1995.9,初版)
王開府:《儒家倫理學析論》(台北:學生,1988.7,二刷)
王蘧常主編:《中國歷代思想家傳記匯詮》(上海:復旦大學,1996.5,二刷)
任繼愈:《中國哲學發展史(先秦)》(北京:人民,1983.10,初版)
任繼愈主編:《中國佛教史(第一卷)》(北京:中國社科,1997.12,初版三刷)
任繼愈主編:《中國哲學史》(北京:人民,1990.3,四刷)
牟宗三:《中國哲學十九講》(台北:學生,1997.1,七刷)
吳龍輝:《原始儒家考述》(北京:社科,2000.1,二刷)
祁潤興:《陸九淵評傳》(南京:南京大學,1998.12,初版)
侯外廬等主編:《宋明理學史》(北京:人民出版社,1997.10,二版)
張立文:《朱熹評傳》(南京:南京大學,1998.12,初版)
張立文:《宋明理學研究》(北京:新華,1985.7,初版)
張立文主編:《氣》(北京:人民大學,1990.12,初版)
張立文主編:《理》(北京:人民大學,1991.10,初版)
張立文主編:《道》(北京:人民大學,1989.3,初版)
張祥浩:《王守仁評傳》(南京:南京大學,1997.2,初版)
陳少峰:《中國倫理學史》(北京:北京大學,1996.2,初版)
陳谷嘉:《儒家倫理哲學》(北京:人民,1996.6,初版)
陳來:《古代宗教與倫理----儒家思想的根源》(上海:三聯,1996.3,初版)
陳來:《宋明理學》(台北:洪葉,1994.9,初版)
陳榮捷:《宋明理學之概念與歷史》(台北:中研院文哲所,1996,初版)
傅偉勳:《西洋哲學史》(台北:三民,1994.2,十三版)
勞思光:《新編中國哲學史》(台北:三民,1997.10,九版)
馮友蘭:《中國哲學史新編》(台北:藍燈,1991.12,初版)
馮達文:《宋明新儒學略論》(廣東:廣東人民,1997.7,初版)
黃敏浩:《劉宗周及其慎獨哲學》(台北:學生,2001.2,初版)
葛榮晉:《中國實學思想史》(北京:首都師範大學,1994.9,初版)
蒙培元:《中國哲學主體思維》(北京:人民,1997.5,三刷)
蒙培元:《理學的演變》(福州:福建人民,1998.4,二版)
蒙培元:《理學範疇系統》(北京:人民,1998.5,二刷)
劉周堂:《前期儒家文化研究》(桂林:廣西師範,1998.3初版)
劉長林:《中國系統思維》(北京:中國社科,1997.4,二刷)
劉述先:《文化傳統的延續與轉化》(香港:中文大學,1999,初版)
蔡元培:《中國倫理學史》(北京:東方,1996.3,新版)
韓強:《重讀王陽明》(成都:四川人民,1997.9,初版)
(二)學位論文
文鈴蘭:《姚際恆詩經通論之研究》(政大中文系博士論文,1994)
李慶龍:《顧炎武經史論----明末清初學術之變遷》(台大歷史系碩士論文,1990.6)
杜保瑞:《論王船山易學語氣論並重的形上學進路》(台大哲學所碩士論文,1993.5)
林葉連:《中國歷代詩經學》 (文化大學中文所博士論文,1991.6)
張博成:《姚際恆《春秋通論》研究》(東吳大學中文系碩士論文,2001)
張曉生:《姚際恆及其「尚書」「禮記」學》(東吳中文系碩士論文,1990.6)
彭維杰:《朱子詩教思想研究》(文化中文系博士論文,1998.12)
趙明媛:《姚際恆詩經通論研究》(中央中文所博士論文,2000)
劉人鵬:《閻若璩與古文尚書辯偽----一個學術史的個案研究》(台大中文所博士論文,1991.6)
劉秀蘭:《化經學為心學----論慈湖之經學思想與理學之開新》(台大中文所碩士論文,1999.7)
(三)期刊論文及會議論文
林慶彰主編:《姚際恆研究論集》(中研院文哲所出版,1996)收錄相關姚際恆的單篇研究論文(共42篇,另有三篇資料彙整,詳見緒論)。
邱為君:〈清代思想史『研究典範』的形成、特質與義涵〉(清華學報,新二十四卷第四期,1994.12,p451-494)
邱為君:〈批判的漢學與漢學的批評:章太炎對考據學的反省及對戴震漢學的闡釋〉(清華學報,新二十九卷第三期,1999.9,p321-364)
劉人鵬:〈詮釋與考證----閻若璩辨偽論據分析〉(收錄於中研院《清代經學國際研討會論文集》,1994.6,p.157-190)
陳祖武:〈關於乾嘉學派的幾點思考〉(收錄於中研院《清代經學國際研討會論文集》,1994.6,p.247-262)
張壽安:〈禮、理爭議----清嘉道間漢宋學之爭的一個焦點〉(收錄於中研院《清代經學國際研討會論文集》,1994.6,p.291-322)
岑溢成:〈阮元《性命古訓》析論〉(收錄於中研院《清代經學國際研討會論文集》,1994.6,p.323-352)
湯志鈞:〈清代經學學派及其異同〉(收錄於中研院《清代揚州學術研究》,2001.4,p.1-20)
黃愛平:〈清代漢學流派析論〉(收錄於中研院《清代揚州學術研究》,2001.4,p.21-48)
劉又銘:〈從「蘊謂」論荀子哲學潛在的性善觀〉(收錄於《孔學與二十一世紀國際學術研討會論文集》,2001.10,p.50-77)

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