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研究生:林燦雄
研究生(外文):Lin Tsan-Syung
論文名稱:墨子宗教政治暨經濟思想探析
論文名稱(外文):Exploration of Mo-Tzu's Religious, Political and Economic Thought
指導教授:杜保瑞杜保瑞引用關係
指導教授(外文):Tu Pao-Rei
學位類別:碩士
校院名稱:華梵大學
系所名稱:東方人文思想研究所
學門:社會及行為科學學門
學類:區域研究學類
論文種類:學術論文
論文出版年:2004
畢業學年度:92
語文別:中文
論文頁數:148
中文關鍵詞:天志明鬼非命尚賢尚同兼愛非攻節用節葬非樂
外文關鍵詞:the will of heaveninsight of the spiritual worlddefiance of destinyrespect for the well-learnedrespect for harmonyunbiased loveavoidance of warresource conservationsimplified funeralrejection of pleasure
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  本論文對墨子義理作研究,研究範圍以墨子十論為主。作者對十論之研究,將「天志、明鬼、非命」歸為宗教層面研究,因這三個理論,皆具神祕性。另將「尚賢、尚同、兼愛、非攻」歸為政治層面研究,因這四個理論,皆是管理眾人的事。最後將「節用、節葬、非樂」歸為經濟層面研究。因它們皆具有生產、消費、交換、分配之經濟要點。從這三個層面,來研究墨子十論,另外也加入墨子思想的三個特色,因墨子思想皆有主張「實用、功利、平等」之考慮,因此配合說明十論,使對墨子思想脈絡與建構有更清晰之概念。
  本文共分六章為研究內容;第一章緒論;下分四節,前三節為研究目的、動機、方法;說明對墨子研究之目的及動機來源和所用之方法,進而確定以宗教、政治、經濟三個面向作研究,且於最後一節,交待本論文之寫作進程,以掌握論文的寫作進路。
  第二章、墨子宗教思想探析;就十論的宗教層面開始探析,這個部份,包含了「天志、明鬼、非命」等。在論文的第一節,探析天志思想,墨家哲學之所以異於春秋戰國之諸家學說,乃是因有「天志」的觀念。尤其是墨子以天為「法儀」,建立衡量一切事物之準則。而天之意志是什麼,藉由本章節之分析,確定是「義」。墨子所有的觀念,皆是在實現其義。因此本節,予以探析,使天志思想之輪廓,浮現出來。在明鬼思想中,分析了墨子主張「明鬼」的動機,主要是藉鬼神的神秘力量,以達成其改革政治亂象,使政治得治的思想。墨子肯定鬼神之實有,然後鬼神才有賞善罰惡的作用,有此作用才能改革政治亂象,使政治得治。然而過於相信鬼神之力量,亦有可能會造成「命定論」。相信天意,已經安排好人生的一切,任何事皆命中已定,無從改變。如此,將使人做事懈怠,失去積極奮鬥之意圖,因此墨子倡「非命」思想,圖力挽狂瀾,改變「死生有命,富貴在天」的命定觀念。所以墨子要人非命,肯定人為的努力,可改變命定之事。
  第三章、墨子政治思想探析;這個部份包含了「尚賢、尚同、兼愛、非攻」等。墨子的「尚賢」,其立意頗佳,不但要在上位者「進賢」及「使能」,也要求上位者,自己也是賢人之士,這種要求別人及要求自己的心態,如能落實,則國家又那會紛亂。而其「尚同」,則主張要「一同天下之義」,否則人人各持己見,將因意見之不合而相爭,如此紛亂將不止,故墨子認為要尚同。墨子也倡「兼愛」,他發現天下之所以亂,乃因不相愛,才會有「強凌弱、眾暴寡」之事發生,因此墨子才會倡言要世人兼愛。墨子也覺得既然要大家相愛,就不應有戰爭,而且是為了利益的不義之戰,更不應發生。所以墨子倡「非攻」。透過這四個理論,可瞭解墨子之政治思想,也可知道墨子是如何希望政治能清明,而解決百姓之苦。
  第四章、墨子經濟思想探析;在此章分析了「節用、節葬、非樂」等經濟層面的理論。墨子對於當時民生物力缺乏,而王公大人又耗費無度,故主張「節用」,認為凡事合於最低之生活水準即可,也反對「厚葬久喪」所形成之社會損耗,因此提出「薄葬短喪」,要大家「節葬」,節省物力。另外「非樂」本屬於文化層面之課題,但是墨子非樂的觀點,是以反對王公大人作樂時的浪費作考量,因此也讓人覺得,墨子是否因重視實用、功利,而不重文化之建設,然而墨子之苦心,是為了顧全「義」,所以才提出非樂。
  第五章、墨子思想的三個特色;墨子的主張皆有「實用、功利、平等」原則的考慮,這也是其思想的三個特色,墨子主張對於處理人、事、地、物之考量,應以「實用、功利、平等」為判準,來衡量人世間的一切。藉由本章節之分析,更發現到墨子整個思想體系,實為功利主義精髓之輻射。
  第六章、結論;墨子哲學沒有什麼難以理解的神祕氣息,其哲學理論的建構,完全是針對時蔽。而墨子哲學建立之目的,是為了實踐天下之義。墨子的十論,為整個社會的脈動把脈,診出其病症,而開出十大治國之方。作者寫此論文,除了對墨子哲學有所體悟,更對其憫恤眾生之苦,而奮鬥努力之精神理想,甚為感佩。

This thesis delves into the thoughts of Mo-Tzu, with focus on his 10 arguments. The author treats “the will of heaven, insight of the spiritual world and defiance of destiny” as religious issues because the three are mystical in nature; “respect for the well-learned, respect for harmony, unbiased love and avoidance of war” as political issues because the four concern public administration; and “resource conservation, simplified funeral and rejection of pleasure” as economic issues because the three contain such economic elements as production, consumption, exchange and distribution. Mo-Tzu’s consideration for “practicability, utility and equitability” is seen throughout his thoughts, so these three features have been incorporated to help clarify the construct and framework of his 10 arguments.
This thesis consists of 6 chapters. The first chapter “Introduction” is divided into 4 sections. Entitled respectively Purposes of Research, Motives of Research and Methodologies of Research, the first 3 sections explain the purposes, motives and methodologies of the author’s endeavor to study Mo-Tzu and define the religious, political and economic facets of the study. The last section outlines the writing schedule for this thesis, which has been set in place to keep the writing on the proposed tract.
The second chapter, “Analysis of Mo-Tzu’s Religious Thoughts,” analyzes the religious aspects of the 10 arguments. This portion includes “the will of heaven, insight of the spiritual world and defiance of destiny.” The first section delves into thoughts pertinent to the will of heaven. The philosophy of Mo-Tzu differed from other prevalent theories of the Spring-Autumn Era in its recognition of “the will of heaven.” Mo-Tzu regarded heaven as the ultimate standard, on which the gauging of everything is based. What is the will of heaven then? The analysis of this chapter concludes that “righteousness” is indeed the will of heaven, and all the ideas of Mo-Tzu were for the purpose of realizing righteousness on earth. This section, therefore, explores the concept to outline Mo-Tzu’s idea of heavenly righteousness. Mo-Tzu’s “insight of the spiritual world” is then treated to identify the underlying motive. He employed the mystic power of the spirits to attain his political idea of a peaceful, orderly world. Mo-Tzu affirmed the existence of the spirits so they might reward the righteous and judge the wicked to maintain social orders. Overly dependent on the power of the spirits, however, may result in the faith in destiny, believing that everything is foreordained, that it is fruitless for anyone to attempt to change his fate. Thinking that way, man will become lazy and inactive. So Mo-Tzu further introduced his “defiance of destiny” in an attempt to change the traditional value that “life and death are predestined; wealth and riches come only from heaven.” He encouraged mankind to defy predestination and believe that man’s effort can change things.
The third chapter, “Analysis of Mo-Tzu’s Political Thoughts,” covers “respect for the well-learned, respect for harmony, unbiased love and avoidance of war.” An excellent idea, Mo-Tzu’s “respect for the well learned” requires political leaders to employ the able and give them the room to put their ability to work. It also insists that political leaders be the well learned themselves. A nation will never be in chaos if its governors so govern themselves and those who work under them. Mo-Tzu’s “respect for harmony” encourages all to “work together and develop ideological consensus.” If we fail to do so, he maintains, every one will insists on his ideas and ways of doing things and the world will experience incessant turmoil by reason of this disagreement. Mo-Tzu also advocated “unbiased love.” He saw problems of the world as a result of the lack of love. Without love “the strong will begin to oppress the weak, and the majority will begin to tyrannize the minority.” So, he encouraged people to love one another, and he felt that since human beings ought to care for one another there shouldn’t be any war, especially the unrighteous one waged for selfish gains. So, he began to voice the idea of “avoidance of war.” Through these 4 theories we are introduced to Mo-Tzu’s political ideology, to how he had yearned for a government of integrity to solve problems for its people.
The fourth chapter, “Analysis of Mo-Tzu’s Economic Thoughts,” deals with such economic theories as “resource conservation, simplified funeral and rejection of pleasure.” Observing the licentiousness of the nobility and the gentry at a time when resources had become scarce, Mo-Tzu introduced the idea of “resource conservation,” with the insistence that everything be reduced to the minimum living standard. He was also against the social cost entailed by “expensive funerals and long-lasting bereavement ceremonies.” In contrast, he proposed “inexpensive funerals and short bereavement ceremonies” for the purpose of resource conservation. Rejection of pleasure is supposed to be a cultural issue. But, Mo-Tzu was against personal enjoyment because he saw the wastefulness of the rulers. Many may have felt that he was overly concerned about practical purposes and overlooked the significance of culture in life. But, this chapter will show that his rejection of pleasure was for the purpose of righteousness.
Chapter Five, The Three Features of Mo-Tzu’s Thoughts,” reveals that all of the philosopher’s ideas involve his concern for practicability, utility and equitability. Mo-Tzu maintained that considerations pertinent to people, matters, places and objects shall be based on practicability, utility and equitability. Pragmatism, utilitarianism and equalitarianism, according to him, are to be the standards for everything under heaven. The analysis of this chapter reveals that the entire thought system of Mo-Tzu has originated from the essence of utilitarianism.
The sixth chapter “Conclusion” shows that there really is nothing mystic about Mo-Tzu’s philosophy. His philosophical ideas had been constructed for the purpose of wiping out problems of his time, for fulfilling righteousness throughout the world. The 10 arguments of Mo-Tzu are based on his diagnosis of the society. They are 10 prescriptions for bringing a nation out of political sickness and disease. The author wrote this paper from his understanding of Mo-Tzu’s philosophy, from his respect for a man who felt the pains of his people and had strived so hard for the purpose of bettering their lives.

摘要 I
ABSTRACT III
目錄 V
第一章 緒 論 1
第一節 研究目的 1
第二節 研究動機 1
第三節 研究方法 2
一、參考資料之彙整 2
二、問題意識 3
第四節 寫作進程 4
第二章 墨子宗教思想探析 7
第一節 墨子天志思想探析 7
一、墨子之天的特質 9
(一)天是賦予宇宙萬物秩序者 9
(二)天為政治之最高統治者 10
(三)天能賞善罰惡 11
(四)墨子以天為最高法儀 12
二、天志以義為意志內容 15
三、從人心說義和從天志說義的辨正 17
四、小 結 21
第二節 墨子明鬼思想探析 22
一、墨子的論理法則 22
二、墨子肯定鬼神為實有 25
三、墨子對鬼神作用之觀點 26
(一)鬼神具有明智的作用 26
(二)鬼神具有賞罰的作用 27
第三節 墨子非命思想探析 30
一、墨子對命之觀點 30
二、墨子以三表法非命 32
(一)上本之於古者聖王之事 33
(二)下原察百姓耳目之實 33
(三)發以為刑政觀其中國家百姓人民之利 34
三、墨子非命之消極面與積極面之辨正 34
第四節 本章小結 36
第三章 墨子政治思想探析 37
第一節 墨子尚賢思想探析 37
一、尚賢概念的意義 37
二、君王尚賢的作法 40
(一)進賢 40
(二)使能 41
三、尚賢的天志根據 42
四、賢人自我修養的方法 44
第二節 墨子尚同思想探析 45
一、尚同概念之意義 45
二、尚同的具體作法 49
(一)由上至下的統治形式 49
(二)逐級上同的政治形式 50
三、尚同的政治功效 52
(一)可使上下情誼相通 52
(二)天子視聽濟事成功 53
(三)可使賞罰得當 54
四、墨子尚同與極權專制之同異辨正 55
五、小 結 56
第三節 墨子兼愛思想探析 57
一、兼愛之意義 57
二、兼愛之本質分析 61
(一)兼愛為全體之愛 61
(二)兼愛是周愛及無差等 62
三、墨子兼愛理論之特點 63
(一)兼愛之倫理情境淺釋 64
(二)兼愛與佛教慈悲之同異辨正 65
四、兼愛實行之難處 67
第四節 墨子非攻思想探析 68
一、非攻的意義 69
二、非攻的理由 69
(一)墨子視攻為不義 69
(二)墨子視攻伐為不利 71
三、非攻與征誅之辨正 74
四、小 結 75
第四章 墨子的經濟思想探析 77
第一節 墨子節用思想探析 77
第二節 墨子節葬思想探析 80
第三節 墨子非樂思想探析 84
一、非樂的理由 85
(一)墨子從經濟面考量作樂 85
(二)墨子認為作樂不利民生及天下 87
(三)墨子認為作樂降低生產 87
二、墨子非樂觀之盲點 88
第四節 本章小結 90
第五章 墨子思想的三個特色 93
第一節 墨子的實用主義 93
一、墨子實用主義之意義 93
二、墨子實用主義探索 94
(一)從宗教層面探索 94
(二)從政治層面探索 97
(三)從經濟層面探索 102
三、小 結 105
第二節 墨子的功利主義 106
一、墨子功利主義之意義 106
二、墨子功利主義探索 109
(一)從道德層面探索 109
(二)從宗教層面探索 111
(三)從政治層面探索 114
(四)從經濟層面探索 118
三、小 結 121
第三節 墨子的平等主義 122
一、墨子平等主義之意義 122
二、墨子平等主義探索 124
(一)從宗教層面探索 125
(二)從政治層面探索 128
(三)從經濟層面探索 132
三、小 結 134
第四節 本章小結 135
第六章 結 論 137
參考文獻 139
一、墨子原典 139
二、墨子研究專書 139
三、中國哲學研究專書 140
四、期刊論文及博碩士論文 141
五、其它參考書目 142
六、其它參考期刊論文 143
附錄一:墨子像 145
自傳 147

(依姓名筆劃順序排列)
一、墨子原典
孫詒讓著 《墨子閒詁》 台北華正書局 1987年版
梁啟超著 《子墨子學說》 臺北中華書局 民國74年版
梁啟超著 《墨子學案》 臺北中華書局 民國74年版
畢 沅著 《墨子注》 台北成文出版社 1977年版
二、墨子研究專書
王冬珍著 《墨學新探》 臺灣世界書局 民國73年10月三版
史墨卿著 《墨學探微》 臺灣學生書局 民國83年7月增訂版
何澤浩著 《先秦儒墨思想之研究》 臺灣天山出版社 民國72年10月
李生龍著 《新譯墨子讀本》 台北三民書局 民國85年2月版
李賢中著 《墨學理論與方法》 台北揚智文化事業股份有限公司 2003年10月初版
李漁叔著 《墨辯新注》 台北商務印書館 1966年版
吳進安著 《墨家哲學》 台北五南圖書公司 2003年2月初版
周玉蕙著 《從現代學術論墨學》 台北東大圖書出版 民國80年元月初版
俞 樾著 《墨子平議》 台北成文出版社 1977年版
孫廣德著 《墨子政治思想之研究》 臺灣中華書局 民國60年臺一版
陳 拱著 《墨學研究》 臺中東海大學 民國53年初版
陳問梅著 《墨學之省察》 臺灣學生書局 民國77年5月初版
黃省三著 《墨子思想新探》 臺灣萬卷樓圖書公司 民國84年9月初版
舒大剛著 《墨子的智慧》 臺北漢藝色研文化公司 民國85年初版
譚宇權著 《墨子思想評論》 臺灣文津出版社 民國80年12月初版
嚴靈峰著 《墨子簡編》 台灣商務印書館 1995年2月二版
三、中國哲學研究專書
毛子水注譯《論語今注今譯》 台灣商務印書館 民國74年7月修訂版
吳 怡著 《中國哲學發展史》 臺灣三民書局出版 民國73年6月初版
屈萬里著 《尚書今註今譯》 台灣商務印書館 1988年8月12版
胡 適著 《中國古代哲學史》 臺灣商務印書館 民國54年2月三版
唐君毅著 《中國哲學原論》(導論篇) 臺灣學生書局 民國68年四版(台三版)
唐端正著 《先秦諸子論叢》(續編) 台北東大圖書公司 民國72年4月初版
徐復觀著 《中國人性論史─先秦篇》 臺灣商務印書館 民國77年九版
勞思光著 《新編中國哲學史》 臺灣三民書局出版 民國82年10月台七版
項退結著 《人之哲學》 臺北中央文物供應社 1982年5月初版
馮友蘭著 《中國哲學史新編》 臺灣藍燈文化事業 民國80年12月初版
錢 穆著 《先秦諸子繫年》 香港大學出版社 1956年增訂初版
錢 穆著 《中國學術思想史論叢二》 臺灣東大圖書出版 民國
69年1月再版
謝冰瑩編譯《新譯四書讀本》 台北三民書局 民國72年11月8版
四、期刊論文及博碩士論文
 (一)期刊論文
王冬珍 墨子思想淵源與時代背景 國文學報8期 25∼38頁 1979.6
王冬珍 墨子兼愛說新探  教學與研究1期 29∼47頁 1972.2
王志平 顯學的衰落──論墨學驟衰的主因  中國哲學史季刊6卷
70∼75頁 1992.8
史墨卿 歷代墨子非樂論辨  中國國學7期 191∼199頁 1979.9
何 之 墨子宗教思想探源  世界新聞專科學報2期 123∼127頁
1986.10
李 勉 墨子研究  中國國學6期 149∼157頁 1977.7
李紹崑 再論墨書中的天與上帝  恆毅第六卷第三期 17∼18頁 1956.10
周定國 墨子宗教信仰的剖析  國魂319期 30∼13頁 1972.6
周富美 墨子的實學  文史哲學報22期 89∼170頁 1973.6
林貞羊 先秦諸子學淺說(續)  中國學報10期 93∼111頁 1982.8
林貞羊 墨子學說之評述  中國學報1期 43∼49頁 1972.12
施湘興 儒家與道家墨子天道觀念之比較  三民主義學報2期
90∼102頁 1978.4
徐復觀 墨子的兼愛與天志  人生第二十一卷第六期 9∼13頁
1961.2
袁之揚 墨子天人思想之研究  台中師專學報13期 149∼159頁
1984.6
郭墨蘭 墨學驟衰因兼及儒墨比較 中國哲學史季刊9期 76∼81頁 1994.9
陸海明 墨子的執拗與批評方法的自覺 中國哲學史季刊7卷
79∼86頁 1993.9
黃建中 墨家哲學及其名理 師大學報4期 1∼17頁 1959.6
黃湘陽 墨孟老莊的天人思想  輔仁國文學報1期 141∼181頁
1985.6
賴哲信 墨學衰落內因探索 師大國文研究所集刊26期 201∼290頁 1982.6
鐘友聯 論墨家的宗教思想 文藝復興18期 12∼16頁 1971.6
 (二)博碩士論文
曾素芬 先秦墨學發展之研究 中山中研所碩士論文 民國84年
楊儒賓 中國古代天人鬼神交通之四種類型及其意義
台大中研所博士論文 民國76年
五、其它參考書目
王 充著 《論衡》 上海書店出版 1991年
王忠林著 《荀子讀本》 台北三民書局 民國72年4月版
王夢鷗註譯《禮記今註今譯》 台灣商務印書館 民國60年1月二版
李永久譯 《道德與立法原理》 帕米爾書店印行 民國60年4月初版
沈清松著 《現代哲學論衡》 臺灣黎明文化事業公司 民國74年8月出版
周德偉著 《尊德性齋論著拾遺》 大陸雜誌社 民國51年8月初版
孫星衍著 《尚書今古文注疏》 臺灣文津出版社 民國76年9月出版
陳正謨譯 《西洋哲學史》 台北商務印書館 1997年2月8版
張明貴著 《約翰密爾》 台北東大圖書公司 民國75年12月初版
黃錦鋐註譯《新譯莊子讀本》 台北三民書局 民國72年9月四版
楊慧傑著 《天人關係論》 臺灣水牛出版社 民國78年6月再版
趙敦華譯 《勞斯的正義論解說》 台北遠流出版社 民國77年版
謝冰瑩著 《四書讀本》 台北三民書局 民國72年11月版
蘇昌美著 《愛的哲學》 台北東大圖書公司 民國78年9月初版
藍玉人譯 《霍布斯》 台北長橋出版社 民國78年版
六、其它參考期刊論文
任繼愈 中國哲學的過去與未來 中國哲學史季刊 3∼10頁 1993.8
李正治 周文解體與先秦諸子對禮樂價值的思索 鵝湖月刊第二十一期第十一期 14∼23頁
周景勳 孟子生命哲學的研究  哲學論集第二十一期 135∼163頁 1985.7
唐端正 先秦儒學中之政治思想  新亞學術集刊第三期 111∼134頁
1982
傅佩榮 中國古代宗教思想的特質  東吳哲學傳習錄復刊第一號 1∼12頁 1992.3

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1. 林振賢:〈談母性保護與產假問題〉,《中國勞工》,970期(1997年7月),頁10-15。
2. 焦興鎧:〈兩性工作平等法制之國際趨勢─兼論對我國建構相同制度所能提供之啟示〉,《經社法制論叢》(台北市),25期(2000年1月),頁203-229。
3. 周玟琪:〈從勞工階級動員觀點看母性保護立法─臺灣與瑞典的比較〉,《勞資關係論叢》,4期(1996年3月),頁131-170。
4. 王麗容:〈臺灣婦女就業影響因素分析〉,《理論與政策》,43期(1997年6月),頁86-98。
5. 陳惠馨:〈兩性平等工作權之理論基礎〉,《政大法學評論》,51期,(1994年6月),頁129-154。
6. 唐文慧:〈國家、婦女運動與婦女福利─一九四九年後的台灣經驗〉,《社會政策與社會工作學刊》,第三卷第二期,(1999年12月),頁143-179。
7. 林振賢:〈談勞工育嬰假問題〉,《中國勞工》,966期(1997年3月),頁20-25。
8. 焦興鎧:〈歐洲聯盟家庭照護休假制度之研究〉,《月旦法學》,84期,(2002年5月),頁102-116。
9. 劉毓秀:〈臺灣女性人權現況分析─全球化與女性角色交集下的困境及其出路思考〉,《國家政策季刊》,1卷2期,(2002年12月),頁85-116。
10. 林奇秀。「中華民國政府文獻使用研究:以政治大學社會科學學院博士論文引用文獻為例」。圖書與資訊學刊36(2001年2月):71-85。
11. 林明鏘。「資訊公開與行政程序--評政府資訊公開法與國家機密保護法草案」。月旦法學62(2000年7月):46-57。
12. 楊曉雯。「科學家資訊搜尋行為的探討」。圖書與資訊學刊25(1998年5月):24-43。
13. 蔡佩玲。「政府出版品與圖書館」。書苑季刊28(1999年12月):11-18。
14. 薛理桂、蘇美如。「從美國聯邦寄存制度電子化發展看我國政府出版品寄存制度」。研考雙月刊26:2(2002年4月):40-55。