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研究生:王千蕙
研究生(外文):Wang,Chienhui
論文名稱:死亡與宗教生活:以佛教臨終助念為例
指導教授:林端林端引用關係
指導教授(外文):Linduan
學位類別:碩士
校院名稱:國立政治大學
系所名稱:宗教研究所
學門:人文學門
學類:宗教學類
論文出版年:2004
畢業學年度:92
語文別:中文
論文頁數:104
中文關鍵詞:臨終助念淨土死亡宗教學
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臨終助念是佛教淨土信仰者所實行的一種臨終處理方式,希望藉由對臨終者說明淨土的可欲、阿彌陀佛的願力,來提起臨終者發願往生淨土的信心;並陪伴臨終者唸誦佛號,以免臨終者因死亡的痛苦而失去信仰;佛教徒相信人的身體死亡後,尚有神識存在,因此在臨終者斷氣後,助念應至少實行八小時。
從宗教史的角度來看,在佛教淨土信仰的脈絡下,信仰者透過對經典的理解與實踐,在以念佛為修行方法、追求解脫生死、投生極樂的修行中,發展出為人助聲念佛的具體行動,這個行動進一步地與「善知識」的觀念產生積極性的轉化與結合,理性地落實到臨終時刻,促成了「臨終助念」的產生。民國初年印光確認了助念的理論與實施方法,並大加推廣,而後隨著大陸佛教人士來台,助念亦進入台灣佛教徒的生活當中。
由於早期信仰氛圍較為傳統,助念實在違背民間的死亡禁忌,因此僅僅實行於少數的佛教徒間。而助念活動在八0年代的興起背景,可歸納為三個因素:一是新興佛教團體對於理念相當強調,並積極投入社會參與,較諸傳統的佛教寺院,其經營策略有明顯的改變,因此在提倡與推動助念活動上,有相當的進展;二是臨終與死亡處理的問題逐漸成形,人們積極地尋求解決的方法,以起於醫療系統中的臨終關懷與安寧療護為最明顯的例子;三是傳統喪葬儀式逐漸喪失其實施的背景與基礎,除了意義的失落外,其制式化與非透明化亦為社會所質疑,人們開始選擇不同的處理方式。
而助念活動造成了三個影響:一、對於佛教團體,助念不僅是對於淨土理念的宣示,也因為其義務性與靈驗性而達到有效的宗教傳播,而助念則成為佛教團體相當重要的服務項目。二、助念與臨終關懷相互結合,佛教團體開始積極推動佛教的臨終關懷,除了吸取臨終關懷的概念外,亦進一步與醫療系統中輔導、心理的相關機制相互結合。三、助念結合了佛化喪葬儀式出現,成為替代傳統喪葬儀式的另一選擇。目前已有許多禮儀社將佛化喪儀納入服務項目之一,而完全採行佛化喪儀的禮儀社,也在佛教徒的促成下出現。
從宗教內涵來說,透過給予生者與死者連結的時間與機會,並提供人們超越此世的意義,臨終助念幫助人們面對死亡、接受死亡,並建立對於死亡的積極態度。實踐方式則是淨土信仰者宗教生活的延續,是一種貫徹始終的修行。而助念所描繪的臨終場景,毋寧是一場臨終喜劇,將死亡由悲劇轉化為生命所必經的歷程,而將悲與喜的決定交在人們的手上,這不僅是人們內心深處所渴望的,卻也是人們所恐懼的,在此宗教欲引導人們理解的便是一種如實的與積極的面對。
第一章 緒論 3
第一節 研究動機 3
第二節 研究問題與研究背景 10
第二章 臨終助念的宗教內涵 15
第一節 歷史背景 15
一、助念的佛教史考察 15
二、台灣助念活動之興起 26
第二節 理論與儀式 33
一、助念的理論 33
二、助念的儀式 38
第三章 當代台灣助念的實踐 46
第一節 台灣助念活動圖像 46
一 、助念團的功能 46
二 、台灣的助念團體 52
第二節 助念與喪儀 57
一 台灣喪葬處理傳統 57
二 佛化喪葬儀式 63
第三節 助念與往生故事 70
一 瑞相:尋找往生證據 70
二 助念往生的故事 76
第四章 意義、死亡與臨終助念 79
第一節 誰在通過死亡 79
一 意義與儀式 79
二 意義的回歸 82
第二節 理想的死亡 87
一 說再見的方式 87
二 臨終喜劇 91
第五章 結論 94
一 研究提要 94
二 研究反思 95
三 後續研究構想 98
參考書目 99
表 目 錄
表1 無量壽經中九種往生狀況 22
表2 助念流程表 45
表3 助念團列表 56
表4 往生瑞相列表 73
圖 目 錄
圖1 佛教與傳統的靈桌佈置 32
圖2 助念用品 39
圖3 助念場景 44
中文書目
一、 專書
《大正新脩大藏經》
《大般涅槃經》,T.7,vol.1.
《佛說大乘無量壽莊嚴經.卷2》T.363,vol.12.
《佛說無量壽經.卷1》,T.360,vol 12.
《佛說觀無量壽佛經.卷1》,T.365, vol.12.
《往生西方淨土瑞應傳.卷1.曇鸞禪師第二》,T2070,vol.51.
《往生集.卷2.惡人往生類》,T.2072, vol.51.
《阿彌陀經》,T.366,vol.12.
《淨土往生傳.卷2》,T2071,vol.51.
《觀念阿彌陀佛相海三昧功德法門》,T.1959,vol 47.
《觀無量壽佛經疏.卷1》,T 1753,vol 37.
Bauman, Zygmunt(齊格蒙‧包曼)(1997)陳正國譯 生與死的雙重變奏。台北:東大出版。
Berger, Peter(1991) 神聖的帷幕。上海:人民。
Callahan, Daniel(丹尼爾.卡拉漢)(1999)張至璋譯 生命中的懸夢─尋求平和死亡。台北:正中書局。
Geertz, Clifford (2002) 楊德睿譯 地方知識:詮釋人類學文集。台北:麥田。
Weber, Max(韋伯)(1992)宗教與世界。台北:遠流。
Welch, Holmes(包可華)(1988)阿含譯 近代中國的佛教制度。台北縣:華宇出版社。
平川彰(2002) 印度佛教史。台北:商周出版。
世了(2000) 飭終須知。見世了等著,飭終須知、人生最大的一件事、為甚麼要做佛事合刊。台北:佛陀教育基金會。
台中蓮社助念團團則(1989)。未公開發行。
弘一(2003) 人生之最後。見弘一等著,臨終三大要、人生之最後合刊。台中:青蓮出版社。
印光(1999) 臨終三大要。見印光等著,臨終三大要、念佛論、人生最大的一件事合刊。台北:佛陀教育基金會。
印順(1985) 遊心法海六十年。台北:正聞出版社,二版。
佛化奠祭手冊(1994) 台北:法鼓山文教基金會。
佛光大辭典(光碟)(2000) 佛光山宗物委員會監制。台北:佛光。
佛教助念喪儀手冊(1999) 西蓮淨苑弘法組編著。台北縣三峽:西蓮淨苑。
余定熙(1999) 人生最大的一件事。見印光等著,臨終三大要、念佛論、人生最大的一件事合刊。台北:佛陀教育基金會。
徐福全(1994) 宗教與喪禮、喪禮與喪服之基本意義、喪禮儀節。見徐福全等編,禮儀民俗論述專輯4,頁35-159。台北市:內政部發行,。
張捷夫(1995) 中國喪葬史。台北:文津出版社。
陳揚炯(2001) 中國淨土宗通史。南京:江蘇古籍出版社。
陳榮基(2002) 學醫與學佛―人性化的醫療。台北市:慧炬。
陳榮捷(1987)廖世德譯 現代中國的宗教趨勢。臺北:文殊出版社。
楊惠南(1986) 當代學人談佛教。台北:東大圖書。
(1990) 當代佛教思想展望。台北:東大圖書。
聖嚴(2000〔1967〕) 為甚麼要做佛事。台北:佛陀教育基金會。
慧律(1999) 臨終備覽。高雄市:高雄文殊講堂。
蓮花往生淨土手冊 http://www.lotushcf.org.tw/item_5.htm/
鄭志明(2003) 民俗、殯葬與宗教專論。台北縣:韋伯文化。
蘇絢慧(2001) 死亡如此靠近:一位社工師的安寧病房日記。台北:大塊文化。
二、 專書中的論文
東初(1978) 瞭解台灣佛教的線索。中國佛教史論集8台灣佛教篇,頁106-109。台北:大乘出版社,。
炊萸主人(1931) 念佛飭終津梁。海潮音文庫第二編,佛學本論四,淨土宗:326-340。上海:佛學書局。
耿君鑣(1931) 飭終須知。海潮音文庫第二編,佛學本論四,淨土宗:340-349。上海:佛學書局。
釋道安(1978) 一九五0年代的臺灣佛教-民國三十八年至四十六年。中國佛教史論集8臺灣佛教篇。臺北:大乘文化出版社。
三、 期刊論文
王順民(1995) 當代台灣佛教變遷之考察。中華佛學學報8:315-342。
江燦騰(1988) 台灣當代淨土思想的新動向-思想史的探討。東方宗教研究2:163-184。
林鎮國(1996) 中國大陸四十年來佛學研究與詮釋評析。國立政治大學哲學學報3:175-197。
姚麗香(1988) 台灣地區光復後佛教變遷初探。輔仁學院-法管理學院之部20:229-249。
陳敏齡(2000) 西方淨土的宗教學詮釋。中華佛學學報13:83-103。
游淙祺(1998) 宗教現象學:其緣起、發展與困境。哲學雜誌26:24-43。
黃啟江(1998) 彌陀淨土的追尋--北宋「往生西方」著作的探討。故宮學術季刊16(1):59-86。
楊惠南(1990) 當代台灣佛教「出世」性格的分析。東方宗教研究1:317-343。
藍吉富(1999) 臺灣佛教之歷史發展的宏觀式考察。中華佛學學報12:237-248。
釋果定(2002) 臨終助念之形成。法光154。
釋惠敏(1999) 安寧療護的佛教用語與模式。中華佛學學報第12:425-442。
釋聖嚴(1983) 淨土思想之考察。華岡佛學學報6:5-48。
(1992) 現代台灣佛教的學術研究。中華佛學學報5:1-18。
四、 會議論文
楊惠南(2002) 解嚴後台灣新興佛教現象及其特質―以「人間佛教」為中心的一個考察。中研院社會所新興宗教現象研討會論文。台北:中研院社會所。
郭文般(2001) 新的或舊的宗教性?中研院社會所宗教與社會變遷基本調查之研究分析研討會論文。台北:中研院社會所。
五、 博、碩士論文
王鳳珠(1993) 印光法師念佛法門研究。台師大國文研究所碩士論文。
吳麗娜(1997) 李雪廬炳南先生研究。中興大學中文所碩士論文。
林本炫(1998) 當代台灣民眾宗教信仰變遷的分析。台大社會所博士論文。
林美滿(2002) 台灣淨土教法的發展。玄奘人文社會學院宗教學研究所碩士論文。
林駿華(1993) 馬祖喪葬禮俗研究。南華大學生死所碩士論文。
陳妤嘉(2002) 現代醫療對臨終關懷的衝擊與省思。國立政治大學社會系所碩士論文。
陳繼成(1993) 台灣現代殯葬禮儀師角色之研究。南華大學生死學研究所碩士論文。
釋見正(1988) 印光大師的生平與思想。中華佛學研究所畢業論文。
英文書目
專書
Berger, Peter(1991) The Sacred Canopy: Element of a Sociological Theory of Religion. N.Y.:Anchor Books.
Bowker, John (1996〔1991〕) The Meaning of Death. Cambridge University Press.
Elide, Mircea (1974) Patterns in Comparative Religion. N.Y.: New American Library.
Elias, Nobert(1985)The Loneliness of the Dying. Oxford: Basil Blackwell.
Smith, W. C. (1978) The Meaning and End of Religion. San Francisco: Harper & Row.
QRCODE
 
 
 
 
 
                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                               
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1. 游淙祺(1998) 宗教現象學:其緣起、發展與困境。哲學雜誌26:24-43。
2. 陳敏齡(2000) 西方淨土的宗教學詮釋。中華佛學學報13:83-103。
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5. 王順民(1995) 當代台灣佛教變遷之考察。中華佛學學報8:315-342。
6. 黃啟江(1998) 彌陀淨土的追尋--北宋「往生西方」著作的探討。故宮學術季刊16(1):59-86。
7. 楊惠南(1990) 當代台灣佛教「出世」性格的分析。東方宗教研究1:317-343。
8. 藍吉富(1999) 臺灣佛教之歷史發展的宏觀式考察。中華佛學學報12:237-248。
9. 釋惠敏(1999) 安寧療護的佛教用語與模式。中華佛學學報第12:425-442。
10. 釋聖嚴(1983) 淨土思想之考察。華岡佛學學報6:5-48。
11. 王餘厚(2001)。泛論知識管理。人事月刊,32(2),12-20。
12. 朱楠賢(2002)。形塑行政機關為學習型組織之困境與對策。人事月刊,30(1),21。
13. 林哲正(2002)。知識化數位組織。人事月刊,36(5),35-57。
14. 徐大偉(2001)。知識經濟概念在學校經營與管理之應用。教師之友,42(4),49-57。
15. 游玉梅(2001)。知識管理─二十一世紀人力資源發展的新策略。公務人員月刊,40,18-30。
 
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