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研究生:周秀華
論文名稱:柳宗元儒學思想研究
論文名稱(外文):The Research of Liu Tsung Yuan’s Confucianism
指導教授:劉醇鑫劉醇鑫引用關係
學位類別:碩士
校院名稱:臺北市立教育大學
系所名稱:應用語言文學研究所
學門:人文學門
學類:語言學類
論文出版年:2006
畢業學年度:94
語文別:中文
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無論在中國文學史或思想史上,柳宗元都佔有一席之地,其豐富而深刻的思想,可說是中唐時期的一道光輝。中唐時社會國力衰微,政治上,安史之亂破壞了盛世的安寧,而外患侵擾、宦官參政、藩鎮割據等問題更加深了大唐的隱憂;思想上,唐初實施儒釋道三家並行的政策,使儒家地位大受威脅,儒學本身也因逐漸僵化,失去了教化人心與指導國策的功能。此時,復興儒學已是刻不容緩的課題,士人們以強烈的拯時淑世精神,建構一套新的價值觀念,柳宗元的儒學思想,正是其中的一道曙光,為中唐的文化發展找出新的契機與動力。
柳宗元出身河東望族,自小受到良好的家庭教育薰陶,子厚對政治懷有高度的熱誠,不過他從政的目的,並非貪慕權貴,而是冀望能以政治為工具,達到安世濟民的目的。在長安為官時,他結交了一群志同道合的朋友,並一起參與以王叔文為首的集團推行革新,可惜新政失敗,柳宗元等人也遠貶南夷。謫貶永州的生活雖然痛苦,但貧病交加的柳宗元並未意志消沈,他克服了心理與生理的雙重病痛,出入經史百子,建立了他個人的獨特思想。柳宗元以儒學為本,推重堯、舜、孔子等古代聖賢之道,在儒學的原有基礎上,提出嶄新的概念以豐富儒學。他吸收融合「中庸」思想,以「大中之道」標榜儒學精神,所謂「大中」之道,即是符合「生人之意」,滿足人民的需要。子厚關懷民生,他在〈封建論〉中指出政體的建立與歷史的前進並非出自聖人之意,而是由客觀的「勢」所造成,故人類社會的建立,乃是出於人民自身的努力與探索,與天命或聖人之主觀意志無關。「勢」是子厚儒學思想的一大特色,他由「勢」發展出「天人不相預」與「重視生人之意」的兩大命題。子厚吸收莊子「天道自然」的主張,又汲取王充的氣化宇宙觀,建立自己的天道觀,他認為天如同果蓏草木一般,是一種物質性的存在,而不具有意志或賞善罰惡的權力。君主的政治地位並非上天賜予,而是由於民眾的支持,子厚言:「唐家正德受命於生人之意」,他藉由破除天的迷思,以提高人民在歷史與當代社會的重要,而其掃除儒學中讖緯迷信的思想,為宋代儒學的理性發展也奠定了基礎。不過由於子厚主張天道自然,故人性中的善念無法來自於天,子厚以為聖人之所以成聖,在於擁有「明」、「志」,即好學不倦的剛健之氣與爽達先覺的純粹之氣。聖人的外表與一般人無異,只是所稟之氣不同。他並提出「積學」的方法,認為「庸人小童,皆可積學以入聖人之道。」子厚重視事功,故對心性之論的闡述不多,而其「天人不相預」思想和孟子主張的「天人合一」可說是背道而馳,這也是宋朝理學家對子厚不甚重視的原因。
子厚立志復興儒學,他對前賢的思想既有繼承,也有創新。子厚視五經為取道之原,但卻不願意成為「黨枯竹,護朽骨」的章句之儒。他拜陸淳為師,以啖助、趙匡的新《春秋》學為師法對象,直接從六經中探求聖人之微旨、王道之根源。子厚對儒道與施政的連結有其獨特的見解,然而他始終沒有在長安一展抱負的機會,因此在貶官後,他專心立言以求名留後世,提倡「文以明道」的理念,打擊了風靡三百年的駢文綺麗文風。子厚主張文章需能直指聖人之道,他反對過份的修飾文辭,但並非認為可忽略文辭,文與道乃是相輔相成,子厚之山水遊記,每一篇莫不體現了他個人的情思與志向,而其〈封建論〉、〈貞符〉等文章,更是他「文以明道」的實踐。
文學史上的柳宗元,在散文和詩歌兩個領域都有傑出的貢獻,他與韓愈一同推行古文運動,不過其道卻與韓愈不同,韓愈「非三代兩漢之書不敢觀,非聖人之志不敢存」子厚卻旁及百家,援引佛老。子厚受到家庭影響而「自幼好佛」,加上貶官後其苦悶的心理極需抒解,而佛學中澹泊名利的精神正好能淡化他參政失敗的痛苦,故他對佛教有一份親近之意,子厚有意識的調和儒釋,不過他始終是以儒學為本位,吸收融合佛學精義。在中道與心性論上,子厚巧妙的援佛入儒,擴充了儒學的深度與廣度。唐代思想發展過程,與三教衝突相伴生的是三教的相互融合。柳宗元主張取佛教之韞玉以佐儒道,表現了唐代文化宏大的氣魄,也開啟了儒學復興運動的先河。
子厚一生的言行無不在篤行著儒家的「立德、立功、立言」之說,他積極從政參與改革,為濟世救民探索新的方法。子厚到任柳州後以儒學化民,極受柳州之民愛戴,死後柳民甚至建造羅池廟祭祀子厚。柳宗元是唐代進步思想家、優秀文學家和革新政治家,柳宗元在任何一方面的具體成就,都和他的整個人格、全部修養相關。子厚的一生和政治緊密相連,而他柳州羅池廟的建造,更可見他不僅是一位紙上談兵的理論家,更是深得民心的一位改革家。在創造新的輝煌的人物中,柳宗元是傑出的一位,而其對後代儒學發展的影響,也是不可忽略的。
Liu Tsung Yuan occupies very important status in the history of China's thought. Liu Tsung Yuan receives good home education from childhood, he is full of cordiality to politics, but he does not take on the government post for the money or the power , but hope to pass politics make people's lives kind.
Liu Tsung Yuan proposes that God does not have a subjective will,, his thought has established the foundation for the development of Confucianism of Song Dynasty. Liu Tsung Yuan pays attention to the people's need, he points out , the setting-up of the society is to come from the objective “ the tendency “. The government official should pay attention to the people's demand .
Liu Tsung Yuan resolves to rejuvenate Confucianism, he has inheritted forefathers' thought, and there is innovation more. Liu Tsung Yuan maintains too that the article can express the sage's suggestion , objects to very magnificent words and phrases. He learn from Lu Chun, has put forward the original view on study of Confucian classics. Liu Tsung Yuan is based on Confucianism develops the sage's way, he is on the original foundation of Confucianism, put forward the brand-new concept . Liu Tsung Yuan tries to make a research on his thought about “Combined Confucianism in with Buddhism”. Based on Confucianism, but all-embracing other theories, getting rid of corrupt pracieces, deveolping the functions of self-cultivation, social assistance, his thought had more actual significances, and affected his life style and literary creation.
第一章 緒論----------------------------------------------------------------------1-17
第一節 研究目的-----------------------------------------------------------------1-2
第二節 研究現況-----------------------------------------------------------------3-8
第三節 研究方法與範圍-------------------------------------------------------9-11
第四節 預期之研究成果---------------------------------------------------------12
第五節 儒學之本質與發展--------------------------------------------------13-17
第二章 柳宗元之思想背景與生平-----------------------------------------18-65
第一節 中唐之政經與學術--------------------------------------------------18-29
一. 安史亂後的社會與經濟-------------------------------------------------19-22
二. 藩鎮宦官干政與外患侵擾-----------------------------------------------22-26
三. 儒學受到的重視與忽略--------------------------------------------------26-29
第二節 家族與交遊之影響--------------------------------------------------30-65
一. 家庭背景--------------------------------------------------------------------30-34
二. 成長過程--------------------------------------------------------------------34-38
三. 交遊網路--------------------------------------------------------------------38-46
第三節 投身政治之困蹇-----------------------------------------------------47-68
一. 宗元的政治理想---------------------------------------------------------- 47-50
二. 永貞革新之本質-----------------------------------------------------------50-56
三. 遠貶南夷的憂憤-----------------------------------------------------------56-63
第四節 小結--------------------------------------------------------------------63-65
第三章 柳宗元之儒學思想創新------------------------------------------ 66-159
第一節 辨析天人--------------------------------------------------------------66-80
一. 元氣自動,天道自然-----------------------------------------------------66-70
二. 天人相分,重視人事------------------------------------------------------70-75
三. 與韓愈、劉禹錫之比較--------------------------------------------------75-80
第二節 擴展儒學-------------------------------------------------------------81-102
一. 以儒為本,崇尚孔子------------------------------------------------------81-85
二. 推行大中,直道而行-----------------------------------------------------85-93
三. 出入百家,援佛入儒-----------------------------------------------------93-102
第三節 發揚經學-----------------------------------------------------------103-123
一. 重視六經,視為取道之原--------------------------------------------104-109
二.《春秋》新解,不為章句之儒----------------------------------------109-115
三. 文以明道,推行古文運動---------------------------------------------115-123
第四節 成聖進程-----------------------------------------------------------124-139
一. 天賦「明」「志」,生而有情------------------------------------------124-128
二. 理想的完美人格形象 ------------------------------------------------129-133
三. 教育內容與方法 ------------------------------------------------------133-139
第五節 革新政治-----------------------------------------------------------140-118
一. 理性的歷史進化觀 ---------------------------------------------------140-144
二. 民為國本,官為民役---------------------------------------------------144-149
三. 中央集權,任人惟賢--------------------------------------------------150-155
第六節 小結-----------------------------------------------------------------156-159
第四章 柳宗元與儒學發展-----------------------------------------------160-206
第一節 柳宗元對唐代儒學發展之影響--------------------------------160-169
一. 推廣儒學,建設柳州---------------------------------------------------160-165
二. 廣收門徒,傳授文道-------------------------------------------------- 166-169
第二節 柳宗元對後世儒學之影響--------------------------------------170-184
一. 疑古精神的開創------------------------------------------------------- 170-174
二. 氣論與著重事功--------------------------------------------------------174-178
三. 融合儒釋道三教--------------------------------------------------------179-181
四. 載道文學的發展--------------------------------------------------------182-184
第三節 柳宗元在儒學史的地位-----------------------------------------185-204
一. 古人對子厚之評價----------------------------------------------------185-191
二. 二十一世紀子厚之定位----------------------------------------------191-204
第四節 小結-----------------------------------------------------------------205-206
第五章 結論-----------------------------------------------------------------207-216
第一節 柳宗元儒學思想之特質-----------------------------------------207-214
第二節 研究的限制與再發展--------------------------------------------215-216
參考書目----------------------------------------------------------------------217-226
壹.專書
哲學類
1.《中國哲學史》(上)(下),馮永蘭,台北:商務印書館,1944.4增訂初版,(2002.11增訂臺一版五刷)。
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3.《中國儒學思想史》,張豈之,台北:水牛,1992.4。
4.《中國歷代思想史--魏晉南北朝隋唐卷》 ,辛旗,台北:文津出版社,1993。
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8.《中國哲學史》,王邦雄,台北:空大出版社,1995.8初版(2001.2初版四刷)。
9.《現代儒學論》,余英時,台北:八方文化,1996.9。
10.《中國儒學史》(隋唐卷), 許凌雲,廣州:廣東教育出版社,1998.6。
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18.《中國學術思想史論叢》(五),錢穆,安徽:安徽教育出版社,2004.7。
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23.《韓柳比較研究--思想、文學主張與古文風格之析論》,方介,台大中文研究所博士論文,1990.6。
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經學類
1.《春秋集傳辯疑》(唐)陸淳,台北,新文豐出版社,1985。
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3.《春秋微旨》 (唐)陸淳,台北,新文豐出版社,1985。
4.《中國經學史的基礎》,徐復觀,台北,台灣學生書局,1982.5。
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社會科學類
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7.《唐代關中士族與文學》,李浩,北京:中國社會科學出版社,2003.9。
8.《歷史上的孔子形象—政治與文化語境下的孔子和儒學》,林存光,濟南:齊魯書社,2004.3。
9.《六至九世紀中國政治史》,黃永年,上海:上海書店,2004.7。
10.《知識社會學的當代轉折:以Elias與Foucault為例》,黃國清,政大社會學研究所碩士論文,1997。
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史地類
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4.《柳宗元評傳》,吳文治,北京:中華書局,1962.8。
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18.《唐代諫議制度與文人》,傅紹良,北京:中國社會科學出版社,2003.4。
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文學類
1.《柳文探微》,章士釗,台北:華正書局,1981。
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7.《韓柳新論》,方介,台北:台灣學生書局,1999.3。
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16.《柳宗元》(上)(中)(下) 呂晴飛主編,台北:地球出版社(出版年月不詳。)
17.《柳宗元研究》,羅清能撰,輔大中文研究所碩士論文,1972.5。
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3.〈柳宗元〈天對〉與王廷相〈答天問〉之比較〉,胡楚生,《興大中文學報》,第3期頁21-39,1990.1。
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5.〈柳宗元與儒學〉,霍旭東,《社科縱橫》,第4期,頁75-77,1994。
6.〈柳宗元作品的民主思想〉,辜健斗,《撫州師專學報》,第41期,頁44-58,1994。
7.〈柳宗元人才觀散論〉,楊達榮,《晉陽學刊》,頁76-78,1994。
8.〈柳宗元在儒學復興運動中的地位〉,尤驥,《孔子研究》 第三期,頁70-76, 1994。
9.〈柳宗元與儒學革新〉,劉光裕,《孔子研究》,1994第二期,頁68-76。10.〈柳宗元與佛教禪宗的問題〉,杜寒風,《社會科學家》,1994第一期,頁37-40,下轉頁29。
11.〈柳宗元是儒學的偉大改革者〉,彭建、邢鳳麟,《廣西社會科學》,頁99-108,1994.2。
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35.〈柳宗元教育思想簡述〉,陳增輝,《孔孟月刊》,第38卷第9期,頁32-43,2000.5。
36.〈泛論柳宗元散文的思想意蘊〉,王文萃,《平原大學學報》,第17卷第3期,頁66-67,2000.8。
37.〈柳宗元教育思想發微〉,姚振黎,《社會文化學報》,第11期,頁111-140,2000.12。
38.〈柳宗元與理學的關係〉,孫利,《北京理工大學學報》(社會科學版),第4卷第4期,頁79-82,2002.11。
39.〈崇向堯舜之道--柳宗元的精神支柱〉,呂國康,《柳州師專學報》,第17卷第1期,頁6-8,2002.3。
40.〈柳宗元的自然觀〉,周安邦,《中臺學報》,第13期,頁149-171,2002.5。
41.〈以儒解佛--柳宗元的佛學思想〉,張君梅,《華南理工大學學報》(社會科學版),第5卷第1期,頁23-27,2003.3。
42.〈「交錯」與「交感」的交匯--試論柳宗元、周敦頤哲學思想的一些聯繫〉,張官妹,《零陵學院學報》,第24卷第3期,頁7-10,2003.5。
43.〈柳宗元二篇議論文分析〉,羅聯添,原載《中外文學》,第9卷第7期,頁34-57,收錄於複印報刊資料《柳宗元傳記資料》(七),台北:天一出版社,頁125-137,1982.1。
44.〈中國文學史〉(第二冊),鄭振鐸,收錄於複印報刊資料《柳宗元傳記資料》(三),台北:天一出版社,頁171-179,1982.1。
45.〈從〈始得悉山宴遊記〉看柳子厚的描景技巧及人格修養〉,鄭圓玲,原載《明道文藝》第93期,收錄於複印報刊資料《柳宗元傳記資料》(八),台北:天一出版社,頁211-219,1982.1。
46.〈柳宗元的生活體驗及其山水記〉,(日)清水茂著,華岳節譯,原載《中國文學史論集》(三),頁1049-1081,收錄於複印報刊資料《柳宗元傳記資料》(五),台北:天一出版社,頁1-19,1982.1。
47.〈柳宗元貶謫時期創作的「騷怨」精神--兼論南貶作家的創作傾向及其特點〉,戴偉華,《文學遺產》,頁44-52,1994
48.〈柳宗元的文章論〉,周振甫,《文學遺產》,頁39-41,1994。
49.〈柳宗元與文獻考辨〉,陸柏年,《圖書館理論與實踐》, 1996第2期,頁42-43。
50.〈淺談柳宗元的「文者以明道」〉,曹麗芳、李硯洪,《石油大學學報》, (社會科學版),第3期,頁69-70,1997。
51.〈柳宗元寓言的人文思考〉,馬茂洋,《邢台師範高專學報》(綜合版), 頁82-87,1997。
52.〈永貞革新與劉禹錫、柳宗元的文學創作〉,任暉,《寧夏大學學報》(社會科學版) 第19卷,1997第1期,頁80-84。
53.〈柳宗元詩話〉,卞孝萱,《運城高專學報》(哲學社會科學版),第15卷第1期,1997.3,頁1-5。
54.〈游移於通脫與抒憤之間--論柳宗元的山水文學〉,陳志信,《漢學研究》,第15卷第1期,頁187-207,1997.6。
55.〈淺談柳宗元佛學思想對文學創作和美學追求的影響〉,周衛群,《華中理工大學學報》(社會科學版),第39期,頁109-112,1998。
56.〈貶謫心態的表述--柳宗元寓言簡析〉,郭勉愈,《江漢大學學報》,第16卷第5期,頁28-32,1999.1。
57.〈柳宗元「永州八記」的現實主義特色〉,趙國斌,《洛陽師專學報》,第18卷第4期,頁51-53,1999.8。
58.〈佛禪對柳宗元山水詩的影響當議〉,王樹海、王鳳霞,《社會科學戰線》2000第四期,頁105-114。
59.〈柳宗元「統合儒釋」思想在山水詩中的表現〉,李軍,《鷺江職業大學學報》,第9卷第3期,頁36-40,2001.9。
60.〈柳子厚交遊舉要〉,段醒民,原載《台北市立商專學報》,第16期,頁71-163,收錄於複印報刊資料《柳宗元傳記資料》(七),台北:天一出版社,頁78-124,1982.1。
61.〈柳子厚年譜〉,羅聯添,原載《學術季刊》,第6卷第1期,收錄於複印報刊資料《柳宗元傳記資料》(一),台北:天一出版社,頁19-23,1982.1。
62.〈柳子厚家世考述〉,段醒民,原載《台北市立商專學報》,第3期,頁439-470,收錄於複印報刊資料《柳宗元傳記資料》(一),台北:天一出版社,頁1-17,1982.1。
63.〈柳宗元評傳〉,楊蒼嵐,《嘉南學報》,第19期,頁120-138,1993。
64.〈柳宗元婚配與子女考〉,李浩,《西北大學學報》(哲學社會科學版),第24卷第84期,頁21-25,1994。
65.〈試析柳宗元的人格與性格〉,劉昕,《中國文化研究》,1994第二期,頁62-68。
66.〈崎嶇世路 坎坷人生:柳宗元人生現象分析〉,陳松柏,《益陽師專學報》,第15卷第3期,頁69-71,1994.5。
67.〈柳宗元妻室中的幾個問題〉,王輝斌,《廣西師範大學學報》(哲學社會科學版),第30卷第3期,頁100-104,1994.9。
68.〈從柳詩看柳宗元貶後內心世界--兼論貶謫流放文人心態〉,馬曉坤,《寶雞文理學院學報》,頁33-37,1996。
69.〈第二屆柳宗元學術研討會綜述〉,陳靜,《文史哲》,1999第六期,頁120-121。
70.〈柳宗元婚必與大姓的婚姻觀〉,張一平,《河北大學學報》(哲學社會科學版),第23卷第2期,頁17-22,1998.6。
71.〈柳子厚墓誌銘不書妻妾的問題〉,柯萬成,《周口師範高等專科學校學報》,第16卷第4期,頁12-34,1999.7。
72.〈柳宗元被貶後的心理分析〉,盧紅,《廣西社會科學》,頁125-127,2000。
73.〈論柳宗元「道」的社會內涵的現實品格和人文精神〉,劉紹衛,《柳州師專學報》,2000第三期,頁10-15。
74.〈柳宗元的人生道路對於中國士人的象徵意義〉,陳松柏,《零陵師範高等專科學校學報》第21卷第1期頁10-13下轉頁21,2000.1。
75.〈從「永貞革新」看柳宗元忠貞率直的品行〉,胡明清,《洛陽師專學報》第19卷第1期,頁68-69,2000.2。
76.〈當前柳學研究面臨的三大課題〉,王一民,《零陵師範高等專科學校學報》,第21卷第2期,頁17-18,2000.5。
77.〈柳宗元人格的特點與缺失〉,孫代文,《廣西廣播電視大學學報》,第12卷第1期,頁41-44,2001。
78.〈論柳宗元的生命悲感和性格交異〉,尚永亮,《文史哲》,頁66-72,2004。
79.〈談韓柳的古文復興運動〉,彭逸群,原載《女師專學報》,收錄於複印報刊資料《柳宗元傳記資料》(三),台北:天一出版社,頁168-170,1982.1。
80.〈韓柳詩文之比較探析〉,陳珠芬,原載《台南師專學刊》第5期,收錄於複印報刊資料《柳宗元傳記資料》(八),台北:天一出版社,頁150-157,1982.1。
81.〈傳統儒家的天人觀與政治哲學〉,李曉勇,《華僑大學學報》(哲學社會科學版),頁50-73,1994。
82.〈劉禹錫與佛教〉,葉瑜,《中國歷史博物館館刊》,1994第2期,頁72-74。
83.〈試論柳宗元與歐陽修的山水記〉,楊寧寧,《廣西民族學院學報》(哲學社會科學版),第3期,頁91-94,1995。
84.〈論韓愈和中唐文士的思想特徵〉,王東春,《復旦學報》(社會科學版),頁59-65,1995。
85.〈屈原與柳宗元的精神契合〉,吳正嵐,《雲夢學刊》,頁10-13,1995。
86.〈柳宗元與蘇軾崇佛心裡比較〉,陳曉芬,《社會科學戰線》,1995第二期,頁219-226。
87.〈二十年來柳宗元研究綜述〉,羅鳴放,《梧州師專學報》,第14卷第1期,1998第3期,頁41-45。
88.〈中唐的天人關係論〉,趙俊,《中國社會科學院研究生學報》,頁25-32, 1998。
89.〈論韓愈、柳宗元「文」「道」的異同點〉,彭全德,《山西大學師範學院學報》(哲學社會科學版),頁54-55,1998。
90.〈排佛崇佛與「韓柳優劣論」〉,趙冬梅、苗田,《中國文學研究》,1998第二期,頁21-26。
91.〈柳宗元與陶淵明比較論〉,劉繼才,《遼寧教育學院學報》,第15卷第2期,頁77-81,1998.3。
92.〈柳宗元與劉禹錫的關係〉,陳瓊光,《廣西社會科學》,頁97-100,1999。
93.〈唐代佛道二教的發展趨勢〉,孫昌武,《南開學報》,頁169-177,1999。
94.〈韓愈柳宗元散文風格差異〉,羅鳴放、游洁,《廣西梧州師範高等專科學校學報》第15卷第4期,頁18-21,下轉頁36,1999.1。
95.〈韓愈教育思想簡論〉,鄒文生,《洛陽師範學院學報》,頁77-79,2001
96.〈淺談李翱「復性說」對宋代理學形成的影響〉,賈志,《河北大學師範學院學報》,2001第一期,頁36-40。
97.〈李翱對傳統儒學的繼承與改造〉,楊世文,《中國文化論壇》,2001第二期,頁105-109。
98.〈韓愈崇儒反佛思想論析〉,馬蘭州,《天津外國語學院學報》,頁68-72, 2002。
99.〈劉禹錫「事佛而佞」心態探析〉,龔玉蘭,《內蒙古社會科學》(漢文版),第23卷第1期,頁96-98,2002.1。
100.〈試論李翱心性論思想體系〉,王錕,《西安電子科技大學學報》,第12卷第1期,頁8-11,2002.3。
101.〈隋唐哲學的特點及其發展趨向〉,謝丰泰、康桂芳,《西藏民族學院學報》,第23卷第2期,頁52-79,2002.6。
102.〈簡論韓愈的天人感應觀〉,鄭穎貞,《雁北師範學院學報》,第18卷第4期,頁9-11,2002.8。
103.〈論韓、柳古文運動的理論貢獻〉,王可喜,《培訓與研究--湖北教育學院學報》第21卷第1期頁18-20,200
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1. 20.〈柳宗元政治思想三論〉,王克繩,《黎明學報》,第10卷第2期,頁139-145,1996.11。
2. 17.〈柳宗元對儒佛道的體悟與融合〉,劉醇鑫,《輔大中研所學刊》,第5期,頁105-123,1995.9。
3. 12.〈柳宗元與中唐儒學復興〉,陳弱水,《新史學》,第5卷第1期,頁1-48,1994.3。
4. 3.〈柳宗元〈天對〉與王廷相〈答天問〉之比較〉,胡楚生,《興大中文學報》,第3期頁21-39,1990.1。
5. 2.〈柳宗元天道思想與其形成之因素〉,張允中,《史化》,第17期,頁18-25,1987.8。
6. 1.〈柳宗元與佛教之關係〉,蘇文擢,原載《大陸雜誌》,第55卷第5期,頁237-244,收錄於複印報刊資料《柳宗元傳記資料》(三),台北:天一出版社,頁19-23, 1982.1。
7. 21.〈略論柳宗元與佛教的關係〉,林金龍,《孔孟月刊》,第35卷第4期,頁31-37,1996.12。
8. 37.〈柳宗元教育思想發微〉,姚振黎,《社會文化學報》,第11期,頁111-140,2000.12。
9. 43.〈柳宗元二篇議論文分析〉,羅聯添,原載《中外文學》,第9卷第7期,頁34-57,收錄於複印報刊資料《柳宗元傳記資料》(七),台北:天一出版社,頁125-137,1982.1。
10. 45.〈從〈始得悉山宴遊記〉看柳子厚的描景技巧及人格修養〉,鄭圓玲,原載《明道文藝》第93期,收錄於複印報刊資料《柳宗元傳記資料》(八),台北:天一出版社,頁211-219,1982.1。
11. 54.〈游移於通脫與抒憤之間--論柳宗元的山水文學〉,陳志信,《漢學研究》,第15卷第1期,頁187-207,1997.6。
12. 63.〈柳宗元評傳〉,楊蒼嵐,《嘉南學報》,第19期,頁120-138,1993。
13. 79.〈談韓柳的古文復興運動〉,彭逸群,原載《女師專學報》,收錄於複印報刊資料《柳宗元傳記資料》(三),台北:天一出版社,頁168-170,1982.1。
 
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