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研究生:雅衛依‧撒韻
研究生(外文):Yawi Sayun
論文名稱:賽夏五福宮—一個合成文化的研究
論文名稱(外文):Temple of baki’ Soro: in SaySiyat:A case study of cultural hybridity
指導教授:吳彰裕吳彰裕引用關係
指導教授(外文):Dr.Wu, Jhang-Yu
學位類別:碩士
校院名稱:輔仁大學
系所名稱:宗教學系
學門:人文學門
學類:宗教學類
論文種類:學術論文
論文出版年:2008
畢業學年度:96
語文別:中文
論文頁數:197
中文關鍵詞:賽夏族賽夏五福宮合成文化
外文關鍵詞:SaySiyatTemple of baki’ Soro: in SaySiyatcultural hybridityshaman
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台灣的社會中,不自覺地認為漢文化對原住民文化的影響,歸結為「漢化」二字。本研究嘗試脫離「漢化」的角度,並從「文化合成」的角度中著眼,從五福宮的例子中,去探究漢文化與賽夏文化的交融及重組,以致於展現出當代的賽夏五福宮的宗教形態。
本研究的價值有三。第一,從筆者泰雅族的觀點脈絡中,嘗試對於異族的賽夏族「他者」,進行民族誌書寫的嘗試。再者,透過漢民族墾殖的歷史進程,整理起自清朝時期、日治時期,以至於當代,對於「合成文化」已出現在當時的賽夏族社會中。並且透過婚姻關係、地權的轉移、賽夏特有的養子繼嗣觀念等等,漢人民間信仰的文化逐漸「合成」至賽夏族的生活當中,包含土地公信仰、燒紙錢,以及後期更加顯著的祖先牌位繼嗣等等現象。
最後,透過書寫五福宮民族誌的過程,再次看到賽夏族主體性的強烈彰顯。五福宮背後所蘊含的一套賽夏傳統,是豐富、多元且富生命力的。五福宮的發展脈絡,是從靈驗經驗走向多元宗教觀。五福宮的存在,給予賽夏族人透過此尋求安身立命以及疑難雜症的排解方式。五福宮的賽夏族人們,擁有文化合成的「主動權」,不依存在全然漢式思維的宗教經驗及宮廟組織,選擇以「賽夏」的方式,如長老會議、建築特色、多元神觀、「巫」及「術」的傳承等等要素,繼承並堅持所謂的「賽夏傳統」,並且繼續活出。並且,「流動」的特質,這樣的特質,提供了賽夏族與漢人民間信仰得以「合成」的一種可能。
五福宮的發展雖遇瓶頸,未來發展還需看全體賽夏族人的關心程度,以及五福宮信徒的自身努力。即使未來baki’ Soro:「回關」,賽夏諸神也回各氏族接受奉祀,至少有一群人曾經努力過,精彩活出他們的賽夏傳統。
賽夏五福宮—一個合成文化的研究
Temple of baki’ Soro: in SaySiyat:A case study of cultural hybridity
文章目錄 頁數
第一章 緒論 1
第一節 研究緣起 2
第二節 研究目的 3
第三節 文獻回顧 6
第四節 理論回顧 10
第五節 研究方法、流程、章節安排及研究限度 15
第二章 賽夏族概述 19
第一節 官方眼中的原住民 19
第二節 學術分類中的賽夏族 25
第三節 泰雅族眼中的賽夏族 28
第四節 當代的賽夏族 36
第三章 賽夏族對漢人民間宗教的容攝 51
第一節 賽夏族領域之漢人拓墾歷程 52
第二節 土地公(伯公)信仰 59
第三節 祖先牌位 71
第四節 燒紙錢 77
第五節 宮廟建築現象 81
第四章 賽夏五福宮的出現與定位 91
第一節 龍神濟世:五福龍賽堂的出現 92
第二節 浴火重生:賽夏五福龍神宮 109
第三節 宗教服務 142
第五章 賽夏五福宮的神聖世界 157
第一節 五福宮的神觀 158
第二節 賽夏新「巫」的傳承 171
第三節 「合成」中的五福宮文化 178
第六章 結論 185
參考文獻 187
附件一 賽夏五福宮基地配置示意圖 195
附件二 賽夏五福宮建築平面示意圖 196
附件三 賽夏五福宮附屬建築平面示意圖 197





賽夏五福宮—一個合成文化的研究
Temple of baki’ Soro: in SaySiyat:A case study of cultural hybridity
圖表目錄 頁數
【表一-1】 台灣原住民宗教信仰狀況調查表 3
【表一-2】 賽夏族戰後宗教文獻回顧 8
【表二-1】 賽夏族官方行政觀點表 20
【表二-2】 荷治四大集會區 20
【表二-3】 日治時期研究者對賽夏族之定位與分類表 27
【表二-4】 賽夏族傳統居住區域及目前行政區域對照表 37
【表二-5】 全國原住民人口表 40
【表二-6】 新竹縣原住民人口統計表 42
【表二-7】 苗栗縣原住民人口統計表 43
【表二-8】 五峰鄉、南庄鄉、獅潭鄉公職人員選舉保障分類表 45
【表二-9】 南北兩群參政權一覽表 46
【表二-10】 苗栗縣南庄鄉歷屆鄉長名單 48
【表三-1】 北群伯公數量表 59
【表三-2】 南群廟、伯公統計表 63
【表三-3】 南庄鄉賽夏族領域宮廟一覽表 82
【表三-4】 南庄鄉境賽夏部落宮廟扶鸞現象 84
【表三-5】 苗栗縣南庄鄉東河村永聖宮題丁表 86
【表三-6】 苗栗縣南庄鄉蓬萊村七星宮題丁表 86
【表三-7】 七星宮賽夏族爐主一覽表 87
【表四-1】 賽夏族神話中「Soro:」形式特徵一覽表 96
【表四-2】 「baki’ Soro:」骨灰祭祀傳承紀錄表 100
【表四-3】 賽夏五福龍神宮管理委員會暨幹部名單 118
【表四-4】 賽夏五福龍神宮神明附身者一覽表 131
【表四-5】 五福龍賽堂農曆諸神佛辰千秋表 137
【表四-6】 賽夏五福宮94-97年安太歲報名表戶數分佈表 143
【表五-1】 賽夏族對宇宙觀、神靈觀、人觀之稱呼 157
【表五-2】 五福宮賽夏傳統神明表 159
【表五-3】 五福宮賽夏「新」神明表 161
【表五-4】 賽夏特殊神明性別分類表 162
【表五-5】 賽夏五福宮奉祀漢人神明演進表 164
【表五-6】 五福宮「合成」神明一覽表 167
【表五-7】 五福宮神明階序表 169
【圖一-1】 研究流程圖 18
【圖二-1】 原住民九族及平埔族居住區域圖 26
【圖二-2】 賽夏族居住區域圖 39
【圖二-3】 賽夏族縣議員選舉權變化圖 47
【圖三-1】 十八兒部落伯公廟 61
【圖三-2】 上比來部落伯公廟 61
【圖三-3】 八卦力部落福德祠 67
【圖三-4】 東河部落福德祠 67
【圖三-5】 新竹縣五峰鄉泰雅族賽夏族分界線示意圖 70
【圖三-6】 苗栗縣南庄鄉泰雅族賽夏族分界線示意圖 70
【圖三-7】 朱秀英家中的潘家祖先牌位 76
【圖三-8】 向天湖部落風秀雄家奉祀的祖先牌位 76
【圖三-9】 永承宮扶鸞告示 85
【圖三-10】 東河村永聖宮捐獻芳名錄 88
【圖三-11】 蓬萊村七星宮捐獻芳名錄 89
【圖三-12】 南庄鄉南江村永承宮外觀圖 90
【圖三-13】 南庄鄉東河村永聖宮外觀圖 90
【圖四-1】 賽夏五福龍神宮 91
【圖四-2】 賽夏五福宮竹編外觀建築特色 108
【圖四-3】 五福宮正面及廟埕圖 110
【圖四-4】 五福宮外部木屋內的火塘 113
【圖四-5】 賽夏五福龍神宮正殿 114
【圖四-6】 五福宮前後期名片正反面 117
【圖四-7】 賽夏五福宮金童玉女打坐 130
【圖四-8】 賽夏五福宮法會程序 133
【圖四-9】 恭祝古固哇恩瑤池金母聖誕祝文 135
【圖四-10】 向天湖部落baki’ bo:ng鎮風祭 136
【圖四-11】 五福宮「恭祝古固哇恩無極瑤池金母聖誕千秋」法會 136
【圖四-12】 賽夏五福宮外出進香排列圖 139
【圖四-13】 土城皇天宮進香團隊伍配置圖 140
【圖四-14】 土城皇天宮進香 141
【圖四-15】 賽夏五福宮流年運勢及安太歲依據 144
【圖四-16】 aboan a itih章麗玲為信士進行宗教醫療 149
【圖四-17】 賽夏五福宮「送死」脈絡圖 153
【圖四-18】 五峰高峰部落夏家風水外觀 156
【圖四-19】 五峰高峰部落夏家風水正面 156
【圖五-1】 賽夏五福宮眾神仙神佛名 158
【圖五-2】 賽夏五福宮漢人神明圖 165
【圖五-3】 五福宮奉祀之賽夏族「共祖」神位 166
【圖五-4】 五福宮合成神觀實踐的例子—濟公 169
【圖五-5】 五福宮祝壽法會準備供品 174
【圖五-6】 五福宮信徒祭祖供品 175
【圖五-7】 五福宮法會信徒祝壽供品 175
【圖五-8】 五福宮法會信徒捐獻流程 176
參考文獻
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QRCODE
 
 
 
 
 
                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                               
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